Kuidas patriotismi ja kodakondsuse nähtused on omavahel seotud. Kodakondsuse, patriotismi ja rahvusluse vahekorrast

Vene Föderatsiooni haridus- ja teadusministeerium

Föderaalne Haridusagentuur

Riiklik kutsekõrgkool "Uurali Riiklik Pedagoogikaülikool"

Ühiskonnakasvatuse instituut

Sotsiaalpedagoogika osakond

Kodaniku- ja patriotismikasvatus

Lõpetanud 102. rühma õpilane

Salakhitdinova Irina Fidyarisovna

Kontrollitud:

Sereda Vladislav Anatolievitš

Jekaterinburg, 2009

Vene Föderatsiooni Haridus- ja Teadusministeerium 1

Föderaalne Haridusamet 1

Riiklik kutsekõrgkool "Uurali Riiklik Pedagoogikaülikool" 1

Instituut sotsiaalne haridus 1

Sissejuhatus

Vene maa on helde looduse, vankumatute traditsioonide ja sündmusterohke ajalooga maa. Suure Isamaasõja kangelaslikud ja traagilised sündmused liiguvad ajaloo sügavustesse, kuid meie mälus elavad nende nimed, kes oma elu hinnaga kaitsesid meie kodumaa au, vabadust ja iseseisvust. Kahjuks kinnitavad hiljutised sündmused Venemaa poliitikas, majanduses ja kultuuris tõendeid traditsioonilise vene keele üha märgatavamast kaotusest meie ühiskonnas. isamaaline teadvus. Sellest tulenevalt suureneb riigi kodanikes patriotismi ja kodakondsuse sisendamise tähtsus kordades. Positiivsete muutuste edasine protsess ühiskonna kõigis sfäärides nõuab vaimsete põhimõtete uuendamist, meie ajalooliste väärtuste, isamaa kangelasliku mineviku sügavat tundmist, rahva kõrget enesedistsipliini, tahet ja kodanikujulgust.

Usun, et kodaniku- ja patriotismikasvatus on koolide, kõrgkoolide, tehnikumide ja ülikoolide sihikindel ja süsteemne tegevus, et kujundada noortes kõrget isamaateadvust, lojaalsust isamaa vastu, valmisolekut täita kodanikukohust ja põhiseaduslikke kohustusi. kaitsta kodumaa huve. Selle eesmärk on arendada isiksust, kellel on isamaa kodaniku-patrioodi omadused ning kes suudab edukalt täita kodanikukohustusi rahu- ja sõjaajal. Noorte sisemaailm on psühholoogiliselt äärmiselt keeruline ning ühtviisi liikuv ja muutlik. See nõuab kogenud mentorite aktiivset abi. Arvan, et patriotismi ja kodakondsuse kasvatamise alal võib süsteemi kujundavaks suunaks pidada vene rahva ja nende relvajõudude sõjaliste ja tööliste traditsioonide õpetamist, aga ka Vene armee kujunemise ajalugu; õppetundide ja auditoorsete tegevuste läbiviimine muuseumides, ekskursioonid ajaloo- ja kultuurimälestiste juurde; anda lastele ettekujutus folkloorist kui rahvatarkuse allikast.

Teema asjakohasus.

Kodakondsuse ja patriotismi probleem ei ole uus. 20. sajandi alguses tekitatud vene rahva patriotism. mure intelligentsi seas. Nii kurvastas L. Tolstoi, et Vene-Jaapani sõja ajal 1904.–1905. Venelased ei näidanud üles korralikku patriotismi ja alistusid Port Arturi. Tolstoid kordas P. Struve, kes väitis 1910. aastal, et praegu on meil „vajadus pingutada igati, et sütitada ja korrastada rahva seas hääbunud patriotismi. .

100 aastat on möödas. Selle aja jooksul koges Venemaal nii antipatriotismi (Esimene maailmasõda ja kodusõda) kui ka patriotismi (Suur Isamaasõda). 20. ja 21. sajandi vahetusel. Vajadus sisendada venelastesse patriotismi on muutunud taas aktuaalseks. Praegustes keerulistes oludes peab õpetaja püüdlema isamaalise vaimu mobiliseerimise poole, et tagada rahvusriik, mis tagaks Venemaa kokkukogumise, armastuse selle vastu ja kodumaa kaitsmise nii rahus kui ka sõjas. Koolikeskkonnas kujuneb patriotism traditsiooniliselt vene rahva traditsioone paljastavate ajalooliste materjalidega töötamise käigus; kangelaslik võitlus, ärakasutamine, Isamaa parimate poegade talent; riigi-, poliitika- ja ühiskonnategelaste jne moraalsete omaduste kasvatamine; järeleandmatus Venemaa vaenlaste suhtes; austus riigi riikluse atribuutide (lipp, vapp ja hümn) vastu. Ajalugu analüüsides jõuame järeldusele, et Venemaa ajalugu on suurel määral sõdade ajalugu, milles venelased näitasid üles kangelaslikkust ja julgust ning talusid uskumatuid raskusi ja puudusi. Kodanikupatriootiline kasvatus on riigi hariduspoliitika üks olulisemaid valdkondi. Ilmselge vajadus on välja töötada ja rakendada uusi lähenemisviise kodanikuhariduse prioriteetide ja aluspõhimõtete kindlaksmääramiseks.

Hüpotees põhineb asjaolul, et tänapäeva Venemaal ei pöörata patriootilisele ja kodanikukasvatusele piisavalt tähelepanu. See viib moraali ja vaimsuse allakäiguni ning järelikult Venemaa ühiskonna degradeerumiseni, ajaloolise mälu unustuseni ja aja jooksul Isamaa surmani.

Objekt: koolinoorte kodaniku- ja patriotismikasvatuse süsteem.

Teema: õppeprotsess, mis kujundab kodakondsust ja patriotismi erinevate vormide kaudu kooli- ja koolivälises tegevuses.

Eesmärk: uurida isamaa- ja kodanikukasvatuse tingimusi kui õppeprotsessi alust.

uurida ja analüüsida isamaa- ja kodanikukasvatuse teoreetilisi aluseid Venemaal;

määrata kindlaks kesk- ja vanema kooliõpilastega isamaa- ja kodanikukasvatusalase töö spetsiifika;

§1 Mõiste "patriotism ja kodakondsus".

Sõna "patrioot" ilmus esmakordselt Prantsuse revolutsiooni ajal aastatel 1789-1793. Toona nimetasid end patriootideks rahva asja eest võitlejad, vabariigi kaitsjad, vastandina riigireeturitele, monarhistide leerist pärit kodumaa reeturid. V. I. Dahli seletavas sõnaraamatus on selle sõna tähendust tõlgendatud järgmiselt: "Patrioot on isamaa armastaja, selle hüvang, isamaa armastaja." "Patrioot," ütleb teine ​​sõnaraamat, "on isamaad armastav, oma rahvale pühendunud, oma kodumaa nimel ohverdusi ja tegusid sooritav inimene." Selle mõiste moraalne sisu on filosoofilises sõnaraamatus selgemalt määratletud. "Patriotism (kreeka Patris - isamaa)" on kirjas, "on moraalne ja poliitiline põhimõte, sotsiaalne tunne, mille sisuks on armastus isamaa vastu, pühendumine sellele, uhkus oma mineviku ja oleviku üle, soov kaitsta. kodumaa huvid.

Mis on “patriotism” ja millist inimest võib nimetada patrioodiks? Vastus sellele küsimusele on üsna keeruline. Kaasaegsed mõisted "patriotism" seovad inimese teadvuse emotsioonidega väliskeskkonna mõjude ilmingutest antud indiviidi sünnikohas, tema kasvatusest, lapsepõlve- ja noorusmuljetest, kujunemisest inimeseks.

Andkem mõistetele "patriotism" ja "patrioot" selgemad määratlused:

Peamine neist on iga inimese tervislike põhiemotsioonide hulgas austus oma sünni- ja alalise elukoha kui kodumaa vastu, armastus ja hoolivus selle territoriaalse kujunemise vastu, austus kohalike traditsioonide vastu, pühendumine sellele territoriaalsele alale kuni aastani. tema elu lõpp. Olenevalt oma sünnikoha tajumise laiusest, mis sõltub antud indiviidi teadvuse sügavusest, võivad kodumaa piirid ulatuda oma kodu piirkonnast, õuest, tänavast, külast, linnani. piirkonna, piirkondliku ja piirkondliku skaalaga.

Austus esivanemate vastu, armastus ja sallivus antud territooriumil elavate kaasmaalaste vastu, soov neid aidata, võõrutada kõigest halvast.

Tehke konkreetseid igapäevaseid asju oma kodukoha seisukorra, selle kaunistamise ja korrastamise, kaasmaalaste ja kaasmaalaste abistamise ja vastastikuse abistamise parandamiseks.

Seega oma kodumaa piiride mõistmise laius, kaasmaalaste ja kaasmaalaste armastuse määr, aga ka igapäevaste tegevuste loetelu, mille eesmärk on säilitada oma territooriumi ja sellel elavate elanike nõuetekohane seisund ja areng - kõik see määrab iga indiviidi patriotismi astme ja on tema tõeliselt patriootliku teadvuse taseme kriteeriumiks. Mida laiemaks territooriumiks patrioot oma kodumaaks peab, seda rohkem armastust ja hoolt ta kaasmaalaste vastu näitab, mida rohkem igapäevaseid tegusid ta selle territooriumi ja selle elanike heaks teeb, seda suurem on patrioot, seda kõrgem on see isik. tema tõeline patriotism. .

Tõeline patrioot seisab nende eest ja selle eest, mis tema kodumaad tugevdab ja arendab ning nende vastu ja selle eest, mis teda hävitab, talle seda või teist kahju tekitab. Tõeline patrioot austab mis tahes muu territooriumi patrioote ega tee seal kurja.

Nii patriotism kui ka neopatriotism võivad olla individuaalsed, grupilised ja massilised. Patriotism kas on ühel või teisel määral olemas või pole seda üldse olemas. Patriotism on väga salajane tunne, mis asub sügaval hinges (alateadvuses). Patriotismi üle ei hinnata mitte sõnade, vaid iga inimese tegude järgi. Patrioot pole see, kes end nii nimetab, vaid see, keda austavad nii teised, aga eelkõige kaasmaalased. Kui patriotism väljendab inimese suhtumist oma kodumaasse, selle ajaloolisse minevikku ja olevikku, siis kodakondsust seostatakse inimese kuulumisega teatud rahvusse ja tema poliitilise tegevusega.

Mõistel "kodakondsus" on palju tähendusi:

antipoliitika vastand, aktiivne ja teadlik kaasamine poliitilise kogukonna asjadesse;

psühholoogiline tunne, et oled kodanik, poliitilise kogukonna täieõiguslik liige;

võime ja tahe tegutseda kodanikuna;

poliitilises kogukonnas vaba ja täieõigusliku osaleja kõrgeim voorus;

pühendumine poliitilise kogukonna, enamasti riigi, huvidele ja valmisolek nende huvide nimel ohvreid tuua.

Impeeriumide ja klassimonarhiate arenedes taandub kodakondsus lojaalsuse tasemele, mis on küll subjekti, kuid mitte vaba kodaniku olulisim voorus. Lojaalsus, erinevalt kodakondsusest, ahendab oluliselt poliitilise valiku võimalust. .

Kodanlikud revolutsioonid andsid võimsa tõuke kodakondsuse ja patriotismi vooruste kehtestamisele, mis sageli vastanduvad lojaalsusele. Patriotism on emotsionaalne suhtumine kodumaasse, mis väljendub valmisolekus seda teenida ja vaenlaste eest kaitsta. Patriotism ja kodakondsus hõlmavad omavahel seotud kogumit moraalsed tunded ja käitumisomadused: armastus isamaa vastu, lojaalsus poliitilisele süsteemile; oma rahva traditsioonide järgimine ja edendamine; hoolikas suhtumine kodumaa ajaloomälestistesse ja kommetesse; kiindumus ja armastus põlispaikade vastu; soov tugevdada isamaa au ja väärikust, tahe ja oskus seda kaitsta; sõjaline vaprus, julgus ja pühendumus; rassi- ja rahvusvaenulikkuse sallimatus; austus teiste maade ja rahvaste kultuurikommete vastu, soov nendega koostööd teha. .

Patriotism ja kodakondsus on tihedalt seotud mõistega "universaalsed inimlikud väärtused". Elame julmal ajastul, kus teaduse, tehnoloogia ja inimmõtte nii kõrgele arengutasemele vaatamata näib julm, barbaarne ja mis kõige tähtsam – miljoneid elusid nõudvad sõjad ja konfliktid jätkuvad, naised ja lapsed surevad. See kõik tõstatab nüüd paljuski uuel viisil patriotismi ja kodanikukasvatuse küsimusi koolis.

§2 Kodanikukasvatuse olemus, funktsioonid ja süsteem.

Poliitika on sotsiaalse teadvuse vorm, ühiskonna, sotsiaalsete ja rahvuslike rühmade põhihuvide väljendamine ja tagamine elu sisestruktuuri ja rahvusvaheliste suhete vallas. Poliitilise teadvuse määrab ühiskonna uuenemise maailmavaade, teooria ja praktika. See hõlmab sotsiaalselt oluliste vaadete, tõekspidamiste, väärtusorientatsioonide kogumit, mis moodustavad sotsiaalsete ja rahvuslike rühmade, üksikisiku tegelikud suhted teiste sotsiaalsete ja rahvuslike rühmade ja inimestega. See on suunatud inimeste põhihuvide tagamisele ja riiklike eesmärkide saavutamisele. Poliitiline teadvus on terviklik, stabiilne sotsiaalpsühholoogiline moodustis, mis hõlmab mitmeid psühholoogilisi protsesse ja inimseisundeid. Selle orgaaniline osa on poliitiline teadvus, mis näitab, kui palju inimene on valdanud ideoloogilisi poliitilisi põhimõtteid ja näitab visadust nende elluviimisel. .

Meie ühiskonnas on ülesandeks kujundada noorte seas poliitilist kultuuri. See eeldab poliitilise kodanikuteadvuse kõrget arengut tervikuna: poliitiline teadvus, mõtlemine, tunded, vajadused ja tahe. Poliitiline kultuur nõuab lastesse sihikindluse ja aktiivsuse, vastutustunde ja organiseerituse, aususe ja teadliku distsipliini sisendamist. Poliitilise teadvuse kujunemise peamine “mehhanism” seisneb iga inimese aktiivses osalemises loovas konstruktiivses töös, ühiskonna arengu poliitilise kursi väljatöötamises ja vabas poliitilises dialoogis. Kodanikupoliitiline kasvatus on universaalsete inimlike väärtushoiakute süsteem globaalsetesse probleemidesse, sotsiaalsetesse gruppidesse, üksikisikutesse, nende tegevusse ning ühiskonnaelu ja teadvuse nähtustesse. .

Kodanikuhariduse süsteem sisaldab: eesmärkide ja funktsioonide kogumit, mis on moodustatud, võttes arvesse laste vanusega seotud võimeid assimileerida üldisi kodaniku- ja universaalseid poliitilisi ideid; kodanikuõpetuse sisu ja vormid koolis, koolivälistes ja ühiskondlikes organisatsioonides, meedias ja töökollektiivides. Seda iseloomustavad vastuolud ja nende lahendamise “mehhanismid”, mis annavad ka teatud kriteeriumid kodanikuharidusele. Kodanikupoliitilise kasvatuse eesmärgid ja funktsioonid jagunevad hariduslikeks, kasvatuslikeks ja arendavateks. Hariduslik eesmärk-funktsioon on paljastada koolilastele ühiskonna ümberkorraldamise ja uuendamise universaalsed inim- ja kodanikupoliitilised väärtusorientatsioonid, anda koolilastele poliitilise dialoogi ja kultuuriarutelu oskused, kõne- ja organiseerimisoskused, mõtete selge ja selge esitamine. vabas suulises kõnes. Lastega tehtava kodaniku- ja poliitilise töö kasvatuslik funktsioon avaldub õpilaste kaasamisel teostatavasse ja kättesaadavasse sotsiaalsesse ja kodanikutegevusse. Just siin tekivad õpilasel sellised kõrgema taseme tunded nagu patriotism ja internatsionalism, aga ka kõrged moraalsed ja poliitilised omadused: sündsus, moraalne ja poliitiline puhtus suhetes inimestega, avalikkuse suhtes, teadlik distsipliin, vastutustunne, poliitiline meel. , kriitilisus, oskus oma vigu parandada. Kasvatus- ja kasvatusfunktsioonist tuleneb lastega tehtava tsiviil- ja poliitilise töö arendav funktsioon. Kodanikupoliitilised teadmised ja aktiivsus kujundavad poliitilise mõtlemise võime, võime hoomata iga ühiskondlikult olulist fakti ja sündmust uue poliitilise mõtlemise positsioonilt. Koolilapsed õpivad iseseisvalt mõistma poliitilise teabe voogu, hindama seda ja seisma vastu oma teadvusega manipuleerimisele. .

Kodanikupoliitilise kasvatuse eesmärgid ja funktsioonid viiakse ellu terviklikus pedagoogilises protsessis, arvestades laste ealisi võimeid ja iseärasusi. Kaasaegses maailmas on kogu inimeste avaliku ja isikliku elu õhkkond küllastunud poliitilisest informatsioonist, vastuolulistest hoiakutest, hinnangutest ja väärtusorientatsioonist. Igas vanuses lapsed, kes elavad ja tegutsevad selles õhkkonnas, ei ole isoleeritud poliitilistest mõjudest ja mõjudest. Poliitiline ideoloogia murdub nende mõtetes täiskasvanute mõjul. See eeldab, et õpetajad ja lapsevanemad peaksid olema varustatud teadmistega laste poliitilise teabe tajumise, teadvuse ning faktide ja sündmuste mõistmise omaduste kohta. Keskealised koolilapsed ja teismelised kipuvad elus veel tajuma konkreetset ja helget, kuid eneseteadvustamise protsessi algus julgustab neid maailmas toimuvat poliitiliselt mõistma ja oma suhtumist sellesse määrama. Nende kujutlusvõimet värvib romantika ja nad püüavad pälvida vanemate kaaslaste tähelepanu ja austust. Need noorukite omadused põhinevad avalik-õiguslike organisatsioonide amatöörsuse nõude aluseks. Neis läbivad poisid ja tüdrukud aktiivse ühiskondlikult kasuliku tegevuse kaudu kodanikukasvatuse kooli. .

Vanemad koolilapsed, poisid ja tüdrukud püüavad kujundada oma ideaale, seada elueesmärke, mis aitavad neil leida elus kohta, valida elukutset ning realiseerida ennast inimese ja individuaalsusena. Suurem osa tänapäevastest poistest ja tüdrukutest on võimelised sügavalt omandama kodakondsuse ideed ja poliitilisi demokraatlikke väärtusi, kaitsma oma veendumusi ja hindama iseseisvalt poliitilist teavet.

Koolinoorte kodanikukasvatuse eesmärgid ja funktsioonid saavutatakse ja viiakse ellu tänu tervikliku õppeprotsessi rikkalikule sisule. Ametlik, sageli formaalne, pealesunnitud poliitiline kasvatus koolis satub teravasse vastuollu noorte spontaanselt tärkava argiteadvusega. Koolilaste igapäevane suhtumine isiklikusse ja ühiskondlikku ellu kujuneb perekonnas, mitteformaalses suhtluses, meedia organiseerimata mõjude mõjul.

§3 Isamaaline ja rahvusvaheline kasvatus, patriotismi ja kodanikukasvatuse vormid.

Kogu kodanikuhariduse tuumaks on patriotism ja rahvusvahelisus. Mõiste “patriotism” olemus hõlmab armastust kodumaa, sünni- ja kasvumaa vastu, uhkust inimeste ajalooliste saavutuste üle. Patriotism on lahutamatult ühendatud internatsionalismiga, universaalse solidaarsustundega kõigi riikide rahvastega. Rahvusvahelises noortehariduses on eriline koht Venemaa rahvaid ühendava ühtsus-, sõpruse-, võrdsuse- ja vendlusetunde kujunemisel, rahvustevahelise suhtluse kultuuril; sallimatus rahvusliku kitsarinnalisuse ja šovinistliku arrogantsi ilmingute suhtes. Selles protsessis on suur roll tõelisel, elutõele truul rahvalikul mitmerahvuselisel kultuuril. Koolinoorte isamaalise ja rahvusvahelise teadvuse arendamise protsessis on juhtival kohal hariduse sisu. .

Patriotismi ja kodakondsuse küsimustes moraalsete ideede väljatöötamise protsess viiakse läbi, võttes arvesse õpilaste vanuselisi iseärasusi. IN nooremad klassid Lapsed kujundavad kõige üldisemad ettekujutused kodumaast kui riigist, kus nad sündisid ja kasvavad. Kesk- ja keskkooliõpilaste arusaamad patriotismist ja kodakondsusest muutuvad palju laiemaks ja sügavamaks. On täiesti loomulik, et mida rikkamatel koolilastel on arusaam patriotismist ja kodanikuks olemisest, seda edukamalt kujunevad nende väärtushinnangud (vaated) ja areneb nendes küsimustes moraalne teadvus.

Patriotismi ja kodanikukasvatuses on suur tähtsus õpilaste teadlikkusel nende omaduste avaldumise olemusest ja olulisematest aspektidest ning sügaval emotsionaalsel kogemusel. Peamiseks vahendiks selle probleemi lahendamisel on koolituse sisu, aga ka erinevad klassi- ja õppekavavälise töö vormid. Aga selleks, et see töö aitaks tõhusalt kaasa õpilaste patriotismi ja kodanikutunde kasvatamisele, peab sellel olema teatud sisemine loogika. Õpetajate, klassijuhatajate ja korraldajate pingutused peaksid olema suunatud eelkõige õpilaste rikastamisele teadmistega, mis on seotud patriotismi ja kodanikutunde erinevate aspektide mõistmisega.

Kiindumustunne ja ettekujutused oma kodupaikadest avarduvad ja süvenevad tänu oma maa tundmisele, selle kaunile ja mitmekülgsele loodusele, maavarade rikkusele ja jõgede jõulisusele, järvede laiusele ja piiritutele meredele. Igal õppeainel on selles osas oma spetsiifilised vahendid ja võimalused. Kuid me ei tohi unustada ka koolivälise ja -välise töö rolli selles aspektis. .

Üliõpilaste isamaa- ja kodanikuteadvuse kujunemise oluliseks aspektiks on faktilise materjali assimileerimine meie rahva kangelaslikust võitlusest võõrvallutajate vastu, nende piiritust usust isamaa jõusse ja jõusse. Patriotism hõlmab teadlikkust meie riigi juhtfiguuride edumeelsest rollist sotsiaalse mõtte arengus ja ühiskonna revolutsioonilises muutumises ning nende tulihingelist armastust kodumaa vastu.

Järeldus

Kuritegevuse ja vägivalla, alkoholismi ja narkomaania järsud tõusud – mõnikord tundus rasketel hetkedel, et Venemaa on kaotamas riiklikku iseseisvust. Kuid isamaalised traditsioonid, rahvuslik uhkus ja rahvuslik identiteet tulid alati appi. Nagu varemgi, mobiliseeris riik ajaloo eriti rasketel hetkedel probleemi lahendamiseks kõik oma jõud.

Praegu oleme tunnistajad ja osalised väärtuste järkjärgulises ümberhindamises, kodaniku-, aga ka isamaaliste vaadete ja tõekspidamiste taaselustamisel. Tundub, et rahvusliku identiteedi ja isamaa-armastuse tunnet peaks inimesesse sisendama perekond ja kool.

Juba väga varakult peaksid isamaakunsti õppimist õpetama vanemad ja seda koolis edasi arendama. Ja loomulikult mängib ühiskond Venemaad asustavate erinevate rahvaste ajaloos olulist rolli. Lõppude lõpuks sõltub palju sellest, millises keskkonnas inimene viibib.

Sellest tulenevalt on kooli peamised eesmärgid:

Tuleb teravalt vahet teha rahvuslikul ja rahvuslikul kasvatusel.

Patriotismikasvatus peaks olema üles ehitatud konkreetsele ajaloolisele alusele, vajalik on aktiivne koduloolise materjali, traditsioonide ja kultuuriväärtuste kasutamine.

Erilist tähelepanu tuleks pöörata õpilaste poliitilisele kirjaoskusele, väga oluline on õpetada neid mõistma praegu eksisteerivat tohutut parteide ja voolude voogu.

Sihikindel töö kodanikukasvatuse kallal isamaalise kasvatuse raames on vajalik, kuna madal poliitiline kultuur, Vene Föderatsiooni põhiseaduse põhisätete mittetundmine, mõistete "isamaa" ja "riik" asendamine ei saa kaasa aidata riigi kujunemisele. kodune isiksus, tõeline riigi patrioot. Esteetiline kasvatus ja eriti "ilumeele" kujundamine peaks olema lahutamatult seotud hariduse kodaniku- ja isamaaliste alustega. Kõige eelneva kinnituseks võib tsiteerida V. G. Belinsky sõnu: „Täielikus ja terves looduses on kodumaa saatus raskelt südamel; iga üllas inimene tunneb sügavalt oma veresuhet, veresidemeid isamaaga... Armastada oma kodumaad tähendab palavalt soovi näha selles inimlikkuse ideaali teostumist ja jõudumööda edendada seda.”

Bibliograafia

A.T. Stepaništšev. Isamaa ajalugu - õpetamine koolis. – M., 2001.

Politoloogia. Entsüklopeediline sõnaraamat / toim. Averyanova Yu.I., M., 1993.

I. O. Ionov. Tsivilisatsioon inimkonna ajaloos. Brjansk, "Kursiiv", 1998.

I. O. Ionov. Vene tsivilisatsioon. – M., 2000.

L.S. Võgodski. Moraalne kasvatus / Ped. psühholoogia. – M., 1991.

V.D. Sipovsky "Põimuvana". – M./ Sovremennik, 1993.

A.F. Nikitin, Ya.V. Sokolov. Kodanikuteadus. – M., 1991.

M.A. Kissel. Ajalooteadvus ja moraal. – M., 1995.

Vene Föderatsiooni põhiseadus – M., 1995.

S.S. Frolov. Sotsioloogia. – M., 2003.

Politoloogia. Loengute käik/toim. Mironova A.V. – M., 1993.

V.P. Ostrovski, A.I. Utkin. Venemaa ajalugu / “Bustard”. – M., 1999.

I.P. Podlasy. Pedagoogika/raamat 2./ “Vlados”. – M., 1999.

S.P. Baranov. Pedagoogika./ “Valgustus”. – M., 1997.

haridust hariv protsessi; headuse, halastuse, suuremeelsuse, õigluse puudumine, kodakondsus Ja patriotism. Ühiskonna ebastabiilsuse perioodidel...

1. Kodaniku- ja patriootlikkuse probleem haridust noorus

   Kursusetööd >> Sotsioloogia

   Liitriik hariv aastal osariigi kõrgeima... koha asutamine protsessi kodaniku- ja patriootlik haridust(küsimustik); ...minu arvates peaks kihlatud olema haridust kodakondsus Ja patriotism noorem põlvkond (täpsustage...

2. Moodustamine patriotism noorematele koolilastele kodulootöö kaudu

   Abstraktne >> Pedagoogika

   Isamaalised küsimused haridust; ebapiisav tarkvara ja metoodiline tugi hariv protsessi; süsteemi puudumine... kasvatus arengus vajalik kodakondsus 1-4 klassi lastele. Tunnete teke ja areng patriotism tulemas...

3. Kasvatusõpilased vägivallatuse ja rahu vaimus

   Test >> Pedagoogika

   Et arendada oma vastutust, kodakondsus, patriotism. Laste ühistegevuses... ja humanistlikku laadi protsessi koolitus ja haridust Koolis; suhtlemine... koolilastega: avatus hariv protsessi, mis eeldab...

Möödasõit see teema meie vestluse kontekstis pole see lihtsalt võimalik. Ja sellepärast, et perestroika-aastatel hakati demokraatiat toetavas meedias esitama mõistet "patriotism" puhtalt negatiivsena. Ja sellepärast, et juba sõna “patriotism” 4 resoneerib tänapäeva Venemaal iga mittevenelase ettevaatlikkusega, tekitades temas alateadlikult rahvuslikku ebamugavustunnet. Kuid mitte vähem, sest nn titulaarrahvaste patriotismi mainimine ei ärata meie Föderatsiooni rahvussubjektides elavate venelaste seas mingit entusiasmi. Enamasti on nad arvult üliväikesed, kuid oma esindajate kaudu domineerivad nad juhtimisešelonides, kes viivad ellu poliitikat, mis valusalt puudutab tiitlivälise enamuse huve. Ja uues Euroopas omandab rahvusluse tõlgendus puhtalt negatiivse iseloomu.

Aga kas patriotismis on siin küsimus? On ilmne, et mõisted on asendatud. See, millega me kõik tegeleme, on tavaline, sageli äärmuslikes ilmingutes rahvuslus, millel on ajalooliselt sügavad juured ja mis on leidnud oma ideoloogid ja kuulutajad erinevatest piirkondadest ja küladest. Ja patriotismil, näiteks vene, vene, burjaadi, tatari või kalmõki keelel, pole sellega midagi pistmist.

Lisaks töötab ka mehhanism psühholoogiline kaitse. Nõukogude aja ideoloogiline haridus tsementeeris massiteadvusesse, et rahvuslus on midagi sündsusetut ja isegi häbiväärset. Tegelikult on siiani suhteliselt vähesed inimesed riskinud end avalikult natsionalistideks nimetada, olgu selle veendunud järgijad või dividendidele lootvad alamad, põhjustades ennastsalgavalt pahameelelaine oma tsiviliseeritud kaasmaalaste seas. Enamiku jaoks on selle "pahe" tunnistamine, isegi kui see tõesti nii on, selgelt vastuvõetamatu. Siis nihutatakse tavainimese alateadvuses ebamugav, murettekitav mõiste ja asendatakse harmoonilisemaga, nagu patriotism.

Samas tuleks arvesse võtta ka rahvusluse psühhogeneetilist olemust. Kui lähtuda K. Jungi, V. Rozanovi, N. Lossky, G. Leboni, J. Mieni, N. Bekhtereva, O. Krylovi järeldustest hoolimata nende uurimisobjektide ja ideoloogiliste seisukohtade erinevusest, siis Natsionalismi olemust selle aluspõhimõttes võib hinnata sügavalt uinuva alateadliku instinktina, mille tingib mitte ainult perekonna puhtuse säilimine, vaid ka teatud rafineeritud tunne, mis tuleb inimhinge sügavustest. Teaduslikus tõlgenduses - teatud "biokeemiline hääl", mis pärineb mälust ja kehastub ühelt poolt sellisesse moraalsesse ja teiselt poolt "autonoomsesse vaimsesse" (K. Jung) kvaliteedisse nagu südametunnistus (vt: 1). Seega pole katsed selle tundega “võidelda” muud kui katsed võidelda inimloomusega. Kuid on teada, et loodusega võidelda ei saa. Sellest tuleb aru saada. Ja protsesside mõistmine, juhtimine. Olgu öeldud, et meie meedia ja poliitikud mitte ainult ei toonud selles küsimuses selgust, vaid ajasid oma juhte ja iidoleid tsiteerides jällegi tavalisel tasemel selle põhjalikult segadusse.

Patriotismi ja natsionalismi vastandamisel viitavad nad sageli D. Lihhatšovi väljaütlemistele, kes neid kahte mõistet eraldades rõhutab, et patriotism „ei ole isegi tunne, see on isikliku ja avaliku vaimukultuuri kõige olulisem aspekt, kui inimene ja kogu rahvas tõusevad endast kõrgemale ja seavad endale üliisiklikud eesmärgid" (2, lk 468). Natsionalism on tema arvates "inimkonna õnnetustest raskeim...". "Nagu iga kurjus, peidab end, elab pimeduses ja vaid teeskleb, et seda tekitab armastus oma kodumaa vastu, kuid tegelikult tekitab see viha, vihkamist teiste rahvaste ja selle osa vastu, kes ei jaga rahvuslikke vaateid."

Siit järeldused: esiteks, et natsionalism põhineb ebakindlus- ja alaväärsustundel, ja teiseks, et „teadlik armastus oma rahva vastu ei saa olla ühendatud vihkamisega teiste rahvaste vastu” (vt: 3).

Esmapilgul tundub see veenev. Pealegi ütleb seda kõike Vene ajalookirjutuse ja kirjanduskriitika patriarh. Ja üldiselt, kui tajuda öeldut teatud moraalse imperatiivina, tundub, et see on tõesti nii. Kuid lähemal uurimisel tekivad teatud küsimused.

Isegi vene traditsioonilise natsionalismi kui negatiivse nähtuse tõlgenduse kontekstis (mis ei ole lääne traditsioonile omane), näiteks kui indiviid suudab teatud tingimustel "iseennast kõrgemale tõusta", saab rahvas ainult ära tunda. ennast kui iseennast ja seetõttu eristavad end tuntud põhimõtte "omad - teised" järgi (kus siin on kuri?); endast kõrgemale tõusmine tähendab, kui te ei kasuta positiivset allegooriat, suure tõenäosusega kaotada see "iseenda". Või kuidas saab eitada armastuse ja vihkamise kombinatsiooni ühes aines? Inimene ei ole elektrooniline masin, mis ei luba oma programmis selliseid olulisi vastuolusid. See on palju keerulisem ja erinevalt arvutist, mis annab koheselt rikkesignaali, on oma olemuselt vastuoluline. Ja tema motiivide ja tegude aluseks on vastuolud nii normis (psühholoogia aine) kui ka patoloogias (psühhiaatria aine).

Midagi sarnast võib leida ka suure A. S. Puškini loomingust, kes kinnitas geniaalsuse ja kaabakuse kokkusobimatust. Paraku on need kombineeritud. Pole juhus, et mõiste "kurjuse geenius" eksisteerib.

Teatud määral korrigeerib seda vastuolu inimese kultuuri tase, pehmendades või süvendades selle vastuolu avaldumist, kuid mitte kaotades seda täielikult, vaid tuues välja ainult heade kommete reeglid, ja sedagi olukordades, mis on valdavalt tasakaalukad. , kui pooled ei riku teatud sündsusreegleid. Ja kui neid rikub üks osapooltest või mõlemad!?

Ja pealegi mõjutavad vastuolu olemust paljud erineva iseloomu ja tugevusega tegurid: sotsiaalsed, ideoloogilised, poliitilised, majanduslikud, psühholoogilised jne. Pole juhus, et mitte kusagil maailmas ei leia me selle tekitatud probleemidele ideaalset lahendust. Ühel juhul pinge, mis on tingitud tahtlikult, avalikult või salaja loodud tiitliriigi privileegidest, nagu näiteks Balti riikides, Kasahstanis või Ukrainas, Moldovas, Usbekistanis jne. Teisel juhul rikutud proportsioonide ja grupeeringu tõttu. etniline-rahvuslik egoism nagu USA-s, mis armastab õpetada kogu maailma ja alles kolm aastakümmet tagasi asus rassilise segregatsiooni ületamise teele, kus vaatamata rangetele standarditele on see idüllist siiski kaugel. Või Venemaal, kus tundub, et selles vallas ei töötata enam ammu ühtegi reeglit välja.

Esmapilgul tundub vastuolu teoreetiliselt veatu, kuid selle põhjal tekkivad probleemid on lahendamatud. Midagi kuulsa Gordioni sõlme taolist, mida aga on hirmus lõigata. Asi on aga selles, et Aleksander Suur ei lõiganud seda sõlme üldse mõõgaga läbi, nagu ütles tema vaprust kirjeldanud kreeka ajaloolane Kallisthenes, üsna oma aja traditsioonide kohaselt. Kuid teine ​​ajaloolane Aristobulus, kes seda juhtumit jutustab, keeldub dramaatilistest võtetest ja väldib mütologiseerimist: tema kirjelduse järgi ei lõikanud Aleksander mõõgaga sõlme, vaid eemaldas needi lihtsalt klambri küljest. “Tema kui tehniliselt haritud inimene,” märgib saksa ajaloolane F. Schachermayr, “oli rohkem rahul just selle meetodiga” (4, lk 177–178).

Mis siis, kui võtaksime "tehniliselt haritute" positsiooni ja prooviksime seda vastuolu lahendada. Antud juhul selgub esiteks, et patriotismi ja rahvusluse vastandamine osutub teatud määral kunstlikuks, kuna need kaks nähtust on olemuselt erinevad. Kuid nende kombinatsioon on üsna loomulik, mida märkis N. O. Lossky, kes määratles patriotismi kui "loomulikku armastust kodumaa vastu ja rahvuslikku tunnet, st armastust vene rahva kui oluliste vaimsete ja ajalooliste väärtuste kandja vastu".

Patriotism on moraalne nähtus ja see on suunatud inimese väärtusmaailma sellele sfäärile, mis on aluseks konkreetse rahva moraalsele eneseidentifitseerimisele, S. Lihhatšovi järgi selle "vaimukultuuri" kujunemisele. Lisaks kujuneb isamaalisus loomulikul teel ja muutub indiviidi (nagu ka rahva) küpsedes ja selle väärtuse, laiemalt eluorientatsiooni kristalliseerumisel eriliseks väärtuseks. Täites mitmeid positiivseid funktsioone, mida juba eespool mainiti, ei saa see olla ohtlik ega negatiivne tegur, vaid määratleb ainult parameetrid, mille piires kõik inimesed saavad olla nemad ise.

Rahvuslus on hoopis teine ​​asi. See on oma olemuselt juurdunud etno-rahvuslikus sfääris. Ja kui see omandab moraalse sisu, siis on see sellega seoses. Ilmnes Euroopas ilmekalt 17.–19. sajandi vahetusel, rahvusriikide kujunemise ja rahvuslik-kodanlike revolutsioonide ajastul, etendas see teatud positiivset rolli, muutudes ühtaegu ühendavaks jõuks ja kujuneva lääne demokraatia liitlaseks. Just natsionalism, nagu märgib E.D., andis sotsiaalsetele protsessidele stabiilsust ja jõudu läbi ideoloogiliste konstruktsioonide nagu "ühine saatus", kuid eriti "etnilise valitud" müüdi kaudu, mis reeglina tagas neile pika eluea. etniline rühm (5, lk 27-41). Lisaks tollal ainult rahvusluse ideoloogia, kõneledes “pseudorahvakultuuri nimel... ja võttes selle sümboolika talupoegade ja rahva tervislikust lihtsast tööelust...” (6, lk 130). ), võiks ühendada rikkaid ja vaeseid, kapitaliste ja vaeseid. N. Skvortsovi õiglase märkuse kohaselt ei täida natsionalismi ideoloogia selles mõttes mitte ainult riiklikku funktsiooni, vaid on poliitiliselt efektiivne ja naudib laiade masside vastastikust toetust. Rahvuslus pakub selles atraktiivses paketis "...turvatunnet ja stabiilsust ajal, mil elumaailm on kaotanud oma terviklikkuse ja inimesed on oma juurtest ära lõigatud. Seega oli natsionalismi ülesanne luua terviklikkuse ja ajaloolise järjepidevuse tunnetamine, side oma minevikuga, inimese ja ühiskonna vahelise võõrandumise ületamine, mis toob endaga kaasa uue ühiskonnakorralduse“ (7, lk 156-157).

Meie sajandil on aga rahvuslus oma äärmuslikes väljendustes omandanud valdavalt negatiivse tähenduse, muutudes sagedamini agressiivsete, türanlike režiimide liitlaseks (või tööriistaks). See pole peaaegu omane patriotismile, mis oma kaitsva iseloomu tõttu lihtsalt ei ole võimeline toimima agressiooni tagamise vahendina, kuigi mõnikord võib see ideoloogilise surve all anda sisemise reaktsiooni (näiteks olla aluseks). võitluseks “sisevaenlase” vastu).

Teatud määral säilitab rahvuslus oma positiivse tähenduse, sest nagu kogemus näitab, pole rahvusriikide kujunemise ajastu veel läbi. Kuid esiteks näitas Ida-Euroopa natsionalism, täites oma positiivset funktsiooni, kohe äärmuslikke vorme ja näitas oma ebainimlikku palet, väljendudes surves mitte-nimelistele rahvastele etnorahvuslikul alusel. Teiseks avaldus see tingimustes, mil, nagu paljud teadlased ja poliitikud õigesti märkisid, on hävitamisvahendid muutunud palju surmavamaks ja sõjad võrreldamatult hävitavamaks. Selle tulemusena on rahvuslikud motiivid (reeglina mitte stabiilselt ja "turvaliselt" väljendatud) muutunud palju ohtlikumaks nii inimestele, kelle keskel need on kujunenud, kui ka kogu inimkonnale, nagu oleme näinud näidetest. sõjad ja relvakonfliktid endises Jugoslaavias, Moldovas, konfliktis Aserbaidžaani ja Armeenia vahel Tšetšeenias. Ja inimkond, kes on mures oma julgeoleku pärast, on sunnitud, nii palju kui ta täna suudab, valima adekvaatse reageerimise viise ja vahendeid. Põhimõtteliselt võib nõustuda W. Lackeri ja teiste uurijatega, et „Herderi ideede ega Mazzini ja Garibaldi demokraatliku natsionalismi ja etniliste konfliktide vahel Ida-Euroopas tänapäeval pole midagi ühist” (8, lk 397).

Tulles tagasi natsionalismi olemuse juurde Venemaaga seoses, tuleb märkida, et selle arengule andis tugevaima tõuke NSV Liidu lagunemise protsess, mis langes ajaliselt kokku “perestroikaga”. Ja uue Venemaa kujunemine andis loomuliku tõuke vene rahvuse (venelaste rahvuse) kujunemisprotsessile. Ja kõige olulisem märk, mis näitab, et protsess on alanud, on Venemaa elanike kasvav eneseidentifitseerimine "venelastena" erinevalt teistest, st mitte venelastest, ja sellest tulenevalt ka rahvusluse kasv. kogu selle avaldumisvormide ulatuses.

Viimane asjaolu nõuab selgitust, mille olemus taandub protsesside iseloomustamisele, mis ei põhine mitte niivõrd rahva (antud juhul vene keele) kontseptsioonil, kuivõrd selle rollil uue valdavalt massiivse süsteemikujundajana. rahvas, võttes arvesse sajanditepikkuse ristamise olulisust, mis põhimõtteliselt tõi kaasa uue etnotüübi kujunemise, venelaste muutumise venelasteks (nagu juhtus slaavi massiivide muutumisega rahvasteks 9.-12. slaavi rühmast ja Venemaa puhul venelasteks, slaavi-ugri rühma inimesteks, märkimisväärse türgi elemendi infusiooniga). Selle ühinemise alusel tekkisid 19. sajandile lähemal uue etnotüübina venelased ise.

Sellele tuleks lisada küllaltki märkimisväärne protsent rahvustevahelistest abieludest põlvnevaid venelasi (kuni kolmandik kolme-nelja põlvkonna jooksul) ja domineeriv vene kultuur, mille alusel kujunes rahvuslik (mittevene) intelligents, ja , lõpuks Vene hiilguse ikoonilised nimed erinevad aastad, näiteks: A. Suvorov, M. Kutuzov (türgi juured), P. Bagration, V. Chabukiani (gruusia), K. Rokossovski, I. Balinsky (poola), L. Landau, Y. Khariton (juut), S Richter, B. Rauschenbach (sakslane) jt sobivad loomulikult nii vene kultuuri ühtsesse kangasse kui ka etnotüüpi.

Vene riikluse ja ülevenemaalise rahvuse kujunemise tingimustes tuleks võtta seisukoht vene rahvusluse kui rahvuste kujunemisprotsessiga kaasneva ja ilma selleta mõeldamatu loomuliku nähtuse suhtes, pöörates siiski tähelepanu selle ohtlikule. äärmused ja seeläbi olemasolevast kaugemale minemine Vene traditsioon tõlgendada seda nähtust eranditult ajakirjanduslikult negatiivses vaimus.

Samasugused protsessid toimuvad ka teistes postsovetlikus ruumis iseseisvates riikides. Integratsiooni- ja piiritlemisprotsesside koosmõju, riikluse kujunemine ja rahvused koos neile omaste atribuutidega - rahvuslike huvide avaldumine, rahvuslike ideede kujunemine põhjustab loomulikult nende kokkupõrkeid ja sellest tulenevalt pingeid.

Venemaa tasemel on pilt sama. Ühelt poolt ülevenemaalise rahvuse kujunemise protsess ja teiselt poolt meie riigi rahvaste, kellel on oma ajalooliselt omandatud territoorium, eriti venelaste eneseidentifitseerimise süvendamine, mida poliitikud selgelt alahinnavad. ja ideoloogid.

Sellises olukorras püüavad paljud “valgustatud” lääne ekspertide nõuandeid kasutades leida Venemaale analooge tänapäeva Euroopale või Ameerikale iseloomulikes protsessides, mis muide tunnevad pidevalt separatistlikku pinget. Mõelgem näiteks pikaleveninud Ulsteri konfliktile, Baski probleemile, Quebeci eeposele ja USA territoriaalsele separatismile, mis annab pidevalt tunda ja millel on sügavad ajaloolised juured (vt: 9).

Kuid see pole vaevalt õiglane. Lõppude lõpuks on tänapäeva Venemaal väga raske leida ajutisi analooge. Ühest küljest on meie riik ja ühiskond läbimas (ehkki mitte esimest korda) kapitalistlike suhete kujunemise esimesi etappe koos kõigi sellele protsessile omaste “lapsehaigustega”. Ajaliselt on need sarnased sellega, mis juhtus Euroopas 16. sajandil. -XIX sajandil. 1917. aastal katkenud kodanlikku tüüpi ühiskonna koos vastavate klassitekke protsesside ja sotsiaalse struktuuri kujunemisega algab meie riigis täiesti nullist. Ei saa mitte arvestada riigi väga märkimisväärset teaduslikku, tehnilist ja kultuurilist arengutaset “perestroika” alguses. Teisest küljest aga rahvusriikide kujunemine koos omaste rahvuste kujunemisprotsessidega Euroopas toimus 18.–19. sajandil, ulatudes Kagu-Euroopa maades kuni 20. sajandi alguseni, Venemaa aga astus sellistesse protsessidesse konkreetselt 20. sajandi lõpus, justkui rippudes ajastute ja sajandite vahel venitusarmide küljes. See on väga sarnane Mongooliaga, mis kommunismiideoloogide plaanide kohaselt üritas teha hüpet feodalismilt sotsialismi, minnes mööda mitmeid etappe. Või paljudesse Aafrika riikidesse, mis on hõimusuhete tasandilt kapitalismi “pigistatud”. Kõikidel juhtudel on sedalaadi hüpped kiired ja pealiskaudsed, tekitades keerulisi sotsiaalseid, majanduslikke, poliitilisi, etnilisi ja vaimseid probleeme. Eelkõige märgib kuulus Prantsuse-Aafrika psühhiaater F. Fanon oma raamatus, et valgenahaliste kultuuriideaalide assimilatsioon lõpeb paljude mustanahaliste jaoks psüühikahäirega. Aga väikesed riigid ja rahvad sunnitud kohanema tolleaegsetele tingimustele kuidas suured ja suured seisavad silmitsi vajadusega empiiriliselt, poliitiliste koostajate nõidarsti retseptid kõrvale heites, loomulikult otsida oma erilist teed, et mitte iseennast kaotada. Mitte “kolmanda”, vaid etnokultuurilise identiteedi originaalsuse ja turvalisuse tagava.

Ühelt poolt tekkivatesse või juba väljakujunenud rahvustesse kuuluvate inimeste ja teiselt poolt reeglina organiseeritud diasporaa osade vahelisi suhteid ei saa igal juhul nimetada lihtsaks. Enam-vähem normaalse arengu korral on aga “sõber-teise” suhted üles ehitatud kahel tasandil. Esiteks kui rahvustevahelisi suhteid ühe riigi sees. Ja teisel tasandil - omariiklus ja suveräänsus omavate rahvuste vaheliste suhete praktikas. Paljude stabiilsete rahvusriiklike süsteemide jaoks täiesti loomulik, et seda taset omandavad alles venelased, kes kuni viimase ajani elasid „ühtses, uues perekonnas koos nendega, keda täna hakkame tasapisi mõistma teiste ja isegi võõrastena.

On selge, et pole juhus, et neid "teisi" ja "võõraid" mäletatakse erinevalt seoses märgitud tasemetega. Venelaste omavahelisi suhteid tavaversioonis eeldatakse ainult suhetena oma rahva, vaid “teiste” vahel. Ja kooseksisteerimine ise realiseerub kolmes klassikalises vormis: sümbiootiline (iseloomuliku kalduvusega ühineda), kseniline (tähendab erinevate rahvaste stabiilset kooseksisteerimist, justkui oma niššides ja üksteist täiendavalt) ja lõpuks kimäärne (põhjustatud ajutised asjaolud ja seetõttu väga vastuolulised ja ebastabiilsed).

Meie häda on selles, et need protsessid tekitavad pikaajalisel strateegial põhineva sisuka rahvuspoliitika puudumise tõttu liiga palju ebaselgust, milles äärmusriikidesse liikuv rahvuslus leiab oma kasvupinna.

Rääkides mõistete "patriotism" ja "natsionalism" heterogeensusest, tuleks tuvastada nende loogilised paarid: "patriotism - kosmopolitism", "natsionalism - internatsionalism", "kodanlus - anarhism". Selle tulemusena saab täiesti selgeks, et üks ei järgne teisest.

Niisiis, patriotismi loogiline paar on kosmopolitism, mis avaldub tänapäeva maailmas ja Venemaal erinevate sotsiaalsete kihtide ja vanuserühmade esindajate ning eriti suurlinna intelligentsi seas üsna laialdaselt ja ainulaadselt. Oma äärmustes on nad vastuolus ja välistavad üksteist. Kuid igapäevaste olukordade massis, üksiku inimese teadvuses ja väärtusmaailmas saavad nad üsna hästi läbi. Järgmistes peatükkides on uurimistulemuste põhjal selgelt näha, kuidas ja millises proportsioonis see võimalik on. Nüüd pangem tähele, et reeglina kombineeritakse kosmopoliitsust “kärbitud” patriotismiga, mille indikaatoriks on inimese side oma kodu, paikkonna, piirkonnaga, aga mitte riigiga. Pealegi on riigi mõiste tänapäeva Venemaal mitmeti mõistetav kodumaa mõistega.

Loogiline paar “natsionalism – internatsionalism” näitab taas, kui kunstlik on rahvusluse ja patriotismi kombinatsioon. Natsionalist ja internatsionalist, aga ka kodanik ja anarhist võivad ju erineval määral olla patrioot. Kuid samas ei pea kodanik ja internatsionalist olema tingimata patrioodid. Täpselt nagu kosmopoliit (nagu uuringud näitavad, sugugi mitte “juurteta”), võib ta olla samaaegselt kodanik, anarhist ja isegi rahvuslane neist tuleneva struktuuri kohta igal üksikjuhul. Ja selle määravad isiksuse kujunemise tingimused lapsepõlves ja noorukieas perekonna ja riikliku hariduse omadustes.

Venemaa tegelikkuses, võttes arvesse meie riigi ajalugu, on selliste struktuuride kujunemine uurimise seisukohalt kõige huvitavam. Ja vaevalt võib eksida väites, et siin mängivad kõige olulisemat rolli kaks omadust, nimelt patriotism ja anarhism.

Kujunedes kahe tunnuse äärmuslikul kujul: riiklus ja kodakondsusetus, hoolimata asjaolust, et nendevaheline ruum osutus paljudeks sajanditeks tühjaks, ja kui kasutada füüsilist analoogiat, oli see kummalisel kombel omamoodi Torricelli tühjus. , tagades nende kahe kokkusobimatu, üksteist välistava omaduse külgetõmbe. Vene hing, vene vaim on ise vastuoluline, sajanditepikkuse pimeduses ekslemise ja taipamishetkede jooksul on N. A. Berdjajevi sõnul välja kujunenud teatav antinoomia (10, lk. 58), mis väljendub vabaduse ja tahte ühtsuses-vastuolus, orjuses, ripsme all, välise eksistentsi ja igapäevase sisemise "südametunnistuse järgi" korralduses. Ja seetõttu metsik küsimus iga eurooplase jaoks: "Kuidas me elame, kas seaduse või südametunnistuse järgi?" - meie, venelaste ja teiste venelaste jaoks tajutakse seda kui loomulikku, iseenesestmõistetavat. Seetõttu on Venemaal kõige absurdsemate seadusandlike aktide ületamatuks takistuseks nende halb täitmine. Ja muidugi just seepärast muutub venelaste ja Venemaa enda nägu lühikesteks hetkedeks nii dramaatiliselt ja ettearvamatult – apaatsusest ja tegevusetusest, puhanguteni, millega kaasnevad tohutud energiapuhangud, eurooplase jaoks mõeldamatute impulssideni. “Kirge ja võimsat tahtejõudu,” märgib N. Lossky oma raamatus “The Character of the Russian People”, “võib pidada vene rahva põhiomadusteks.

Z. V. Sikevitšil on õigus, kui ta kirjutab, et „vabadus on meie arusaamises Euroopa mõiste, mida piiravad teatud õiguslikud raamistikud..., samas kui tahe eeldab „eneseteostuse“ elementi, korratut plahvatust, eelkõige grupi, mitte individuaalse, piiramatut. allumatus kellelegi ja mitte millelegi...", osutades nende tunnuste ja vaimsete seisundite kandjate marginaalsusele, "aga kas pole "tahe" ise marginaalne võrreldes “vabadus” (I, lk 8).

Kolme määratud loogikapaari kasutamine sotsioloogilistes uuringutes polaarsete tunnuste kombinatsioonides vastavalt nende avaldumisdominantidele tõotab väga huvitavaid tulemusi, eriti kui projitseerida nii üksikisikute kui ka tervete rahvaste sotsiaalseid portreesid, ning võib heita valgust paljudele seni ebaselgetele. punktid,

Näiteks venelased on patrioodid, anarhistid, internatsionalistid ja ütleme, et prantslased on valdavalt patrioodid, natsionalistid, kodanikud (12, lk 87-91, 135-137).

Tsiviliseeritud arengu kogemus, teadlikkus oma vastutusest mitte ainult ühe rahva, vaid kogu meie planeedi saatuse eest viib paratamatult mõttele, et on vaja usaldusväärset kontrolli ühiskonnaelu nähtuste üle, mis võivad tekitada universaalne oht. Agressiivne natsionalism koos erinevate teguritega on viimase sajandi jooksul viinud inimkonna mitmel korral globaalses mastaabis tragöödiateni, rikkudes barbaarselt arenguseadusi ning deformeerides ruumi ja aega. Kuid selliste universaalsete kategooriate nagu ruum ja aeg tasandil kohtame teatud universaalsuse toimimist meie planeedi piirides, mis on määratletud mõistega "noosfäär".

Ajalookogemust kokku võttes võib järeldada, et jõuliselt tegutsedes on võimalik ruumi painutada ja deformeerida. Kuid teatud tingimustel on võimalik seda häkkida, põhjustades üldise katastroofi. Ilmselt saate ajaga "mängida" teadaoleva (kellegi jaoks?) piirini. Kuid aeg on nähtus, mis mõjutab selgelt kõiki meie tegevusi. Mida suurem on tegevus, seda käegakatsutavamad on selle võimaliku vastuolu tõttu üldise loogika ja toimimisseadustega selle tagajärjed meile kõigile.

Kui selliste toimingute tulemuseks on materialiseerunud süsteem (ütleme seisund), mis sisuliselt ja oma olemuselt piirab noosfääri funktsioneerimist või annab sellele mingis olulises ulatuses deformatsiooni, st tema elutegevuse jaoks oluline (kas pole loogikale, seadustele ja katsele aega tagasi pöörata?), siis hakkab aeg seda süsteemi purustama, vabastades sellega tee terviku normaalseks arenguks. Pole juhus, et me ütleme: süsteem ei ole ajaproovile vastu pidanud. Ja peamiselt seetõttu, et Liikumine on võimalik ainult edasi, aga tagasi, paraku, isegi kõige eksootilisemates vormides, pole see võimalik.

Kui me vaatame ajalugu, siis kas polnud see nii näiteks fašistliku ja nõukogude impeeriumiga? Eks see tuletab meelde, et need ideoloogiast lähtuvad konstruktsioonid, mille pühendujad realiseerisid olemasolevates globaalsetes süsteemides, osutusid üsna kiiresti noosfääri toimimise oluliseks takistuseks ja seetõttu kõrvaldati. Tõsi, mis hinnaga?

Aga kuna me oleme üldiselt mitte ainult patriotismi ja natsionalismi erinevust selgeks teinud ja, ma arvan, tõestanud ajakirjandusliku versiooni valikulisust ja ebauniversaalsust, mis väljendub lingis „rahvus-patriootlik“, on asjakohane lisada, et kodakondsus väärtusstruktuuri läbivad kaasaegsed tingimused mitte ainult ei korralda seda, vaid muudavad võimatuks ka äärmusliku rahvusluse olulise tõusu. Sest Tsiviilõigus ja kohustused tervikuna on õiguslik alus nii üksikisiku kui ka ühiskonna arengule, teadvuse ja käitumise korraldamisele vastavalt demokraatliku arengu vektorile.

Muidugi ei pea mitte ainult riik palju ära tegema oma inimeste kodakondsuse arendamiseks. Aga inimesed ise, rahvas, on oma saatuse otsustajad. Üldine arengusuund, ehkki kõige üldisemal kujul, arutati “perestroika” aastatel ja valiti 1992. See tähendab, et fantastilised või minevikku suunatud retseptid probleemide lahendamiseks on vastuvõetamatud. Enamik venelasi on alati olnud patrioodid Ja nüüd hakkame end üha enam tunnistama uue Venemaa kodanikeks. Kodakondsus ja patriotism võivad olla nii stiimuliks meie kauni kodumaa taaselustamise probleemide lahendamisel kui ka takistuseks rahvuslikele kiusatustele.

Noorte kodaniku-patriootlik kasvatus (2 loengut)

Patriotismi probleem mängib tänapäeva Venemaa poliitilises elus erilist rolli. See on tingitud paljudest teguritest, millest peamised on järsu ülemineku tagajärjed ühest sotsiaalpoliitilisest süsteemist teise ja vastavalt ka ühest väärtussüsteemist teise. Arvestades asjaolu, et patriotism on Venemaa poliitilises kultuuris alati olnud olulisel kohal, võib selle alahindamine muutuvas ühiskonnas olla äärmiselt suur. Negatiivsed tagajärjed. Paljuski määras just patriotismi väärtus vene rahvusliku iseloomu, mentaliteedi ja poliitilise kultuuri eripära.
Patriotismi probleem on eriti oluline tänapäeva vene noorte poliitilise kultuuri jaoks. Selle põhjuseks on asjaolu, et tema suhtumine patriotismi kujunes radikaalsete reformide ja sellele järgnenud pikaleveninud sotsiaalkultuurilise kriisi tingimustes, mille põhjustas riigi eesmärkide seadmise paradigma ja kodanike väärtusorientatsiooni muutus.
Totalitaarne indoktrinatsioon, millele nõukogude ühiskond allus 70 aastat, avaldas tohutut mõju selle praegusele olukorrale ning sai üheks selle ideoloogilise lõhestumise ja suurte sotsiaalsete rühmade psühholoogilise meeleolu põhjuseks (sealhulgas seoses patriotismiga).
Kuid liberaalsete reformaatorite otsused muuta sotsialism kapitalismiks, nende revolutsiooniline radikalism tõi kaasa mineviku täieliku tagasilükkamise, soovi „edeneda progressi nimel“, „muutuda muutuste nimel“, soovini kiirendada ajaloo kulgu, ületada aega, muuta dramaatiliselt eluviisi, "tüüptsivilisatsiooni", inimpsühholoogiat ja -kultuuri, "ühe hoobiga", "lühikese ajaga" ja "ükskord ja lõplikult". lahendada pakilised probleemid, sõltumata inimese ja ühiskonna valmisolekust kiireteks ja põhjapanevateks muutusteks. Algas elustiili läänestumine üldiselt ja vaimse elu eriti1.
Kodumaise meedia (eriti keskse) ebapatriootlik positsioon, mis on keskendunud “universaalinimlikele väärtustele”, on viinud selleni, et nad on andnud ja annavad jätkuvalt olulise panuse Venemaa ühiskonna lagunemisse, vastikuse tekitamisse kõige vastu. põline ja kodumaine. Vene elektroonilise meedia levitatud virtuaalsed elumustrid olid ja on nii karjuvas vastuolus Venemaa elu tegelikkusega, nagu oleksid need spetsiaalselt loodud traditsiooniliste moraalialuste ja osaliselt noorte poolt päritud rahvusliku eluviisi lõplikuks hävitamiseks.
Läänestumine pole ohtlik mitte niivõrd seetõttu, et see surub venelastele peale uued moraali- ja elatustasemed, vaid seepärast, et hävitab kunstlikult sajandite jooksul kujunenud loodusajaloolist sotsiaal-kultuurilist süsteemi.
Venemaa, kus patriotism on alati olnud tähtsal kohal. Nagu SV õigesti märkis. Lurie, traditsioonilise sotsiaalsuse hävitamine Vene ühiskonnas – protsess, mis sarnaneb biotsenoosi katkemisega – viib
"väljasuremine" traditsiooniliste sotsiaalsete niššide kadumise tõttu tervikuna
1 Pokosov V.V., Orlova I.B. Viie aasta plaan nr 13: tõusud ja mõõnad. M., 1996. Lk 120.
4
eetose alamsüsteemid vene etnilise rühma ja teiste Venemaa etniliste rühmade sees2. Selle tulemusena on vene rahvas ja teised Venemaa rahvad kaotamas oma rahvuslikku identiteeti ja sotsiokultuurilise enesepaljundamise võimet. Lõppkokkuvõttes avaldab see kõigele kahjulikku mõju Vene ühiskond: kaotades oma etnokultuurilise identiteedi, ei lakka selle moodustavad rahvad üksteist mitte ainult "mõistmast", vaid kaotavad ka võime leida "ühist keelt".
Kahe patriotismiga seotud riikliku eesmärgistamise paradigma (nõukogude ja liberaal-kosmopoliitne) kattumise tulemusena on Venemaa ühiskonnas välja kujunenud väga keeruline poliitilise kultuuri konfiguratsioon. See tuvastas vähemalt kaks erinevat subkultuuri, mida iseloomustati kui "traditsionalistlikku" ja "läänelikku". Igal neist subkultuuridest oli väärtuste, sotsiaalsete normide ja poliitiliste hoiakute edastamiseks oma mehhanismid. Samal ajal eksisteeris vähemalt pool ühiskonnast piiripealsete kultuuriliste ja poliitiliste väärtuste raamides.
Ajalooline kogemus näitab, et traditsioonilise ühiskonna kokkuvarisemine saab alguse sotsiaalsete sidemete katkemisest. Kaasaegse Venemaa ühiskonna vastuoluline olukord, kiired ja mitte alati positiivsed muutused majanduses, poliitilises elus, inimeste igapäevategevuses, radikaalsed muutused geopoliitilises ruumis “umbes. määrama ette ägeda identiteedikriisi, nii isikliku kui ka rühma,
rahulolematus indiviidi mitmete sotsiaalsete ja vaimsete vajadustega.
Kihelkonna V.V. Putini võimuletulek 2000. aastal tähistas uue etapi algust Venemaa erinevate poliitiliste jõudude suhtumises patriotismi. See ei ole niivõrd kontseptuaalselt tervikliku ja programmiliselt kujundatud vormi kujundamine
2 Lurie SV. Traditsioonilise teadvuse metamorfoosid: Kogemused etnopsühholoogia teoreetiliste aluste väljatöötamisel ja nende rakendamisel ajaloolise ja etnograafilise materjali analüüsimisel. Peterburi, 1994. lk 75-76.
riigipoliitika, kui palju selle väärtuse rolli tugevdamisest erakondade programmides ja Venemaa inforuumis.
Paraku on tänane patriotismiideede tagasitulek Venemaa poliitilisse ellu äärmiselt mitmetähenduslik. Riik oli algusest peale üks osapooltest poliitilises protsessis, mis viis ühiskonna lõhenemiseni sõdivateks leerideks. Ta ei ole veel võimeline võtma endale kõrgeima vahendaja missiooni ühiskonna konsolideerimisel isamaaliste väärtuste alusel.
Olulisim takistus on see, et ühiskonna jätkuva võõrandumisega riigist käib kaasas see, et grupp omakasupüüdlikke poliitikuid reedab oma isekad erahuvid - isiklikud, klanni-, grupi-, ühiskonnaklassi, erakonna jne. – kogu ühiskonna huvides ja kasutab oma valitsemise seadustamiseks enda käsutuses olevaid vahendeid. Olulist rolli selle probleemi lahendamisel mängib ametliku, “ametliku” patriotismi ideoloogiline propaganda.
Ühelt poolt annab selline propaganda positiivse efekti, mõjutades märkimisväärset osa Venemaa ühiskonnast, eriti nooremat põlvkonda. Teisalt riikliku ideoloogilise vaadete ja normide süsteemi juurutamine, mis põhineb kindlal kodumaa kuvandil (ühiskonnast, selle minevikust, olevikust ja tulevikust), mis on ühendatud teatud kodumaa-armastuse moraalsete mudelitega ning ustav teenimine, saab olla edukas ja pikaajaline vaid siis, kui kodanikud mõistavad, et Venemaa riik kaitseb nende huve nii sise- kui ka välispoliitikas. Paraku ei suuda märkimisväärne osa allpool vaesuspiiri asuvast Venemaa ühiskonnast sellist ametlikku patriotismi adekvaatselt tajuda, pidades seda avaliku teadvusega manipuleerimise vahendiks.
Lisaks on patriotismist viimastel aastatel saanud poliitiline spekulatsioon ja poliitiline võitlus. Iga erakond püüab oma juhtide või ideoloogide suu läbi tõestada, et just tema kuvand ühiskonnast, minevikust, olevikust ja tulevikust, arusaam patriotismist vastab “tõelisele” armastusele kodumaa vastu, samas kui teised poliitilised parteid, kellel on ühiskonnast, selle minevikust, olevikust ja tulevikust erinev kuvand, on tegelikult "vale" kodumaa-armastuse kandjad. See ei aita kaasa ka ühtse tugeva isamaalise vundamendi loomisele erinevate sotsiaalsete rühmade esindajatele Venemaal.
Need asjaolud aktualiseerivad vajadust teaduslikult mõista Venemaa ühiskonna erinevate sotsiaalsete rühmade suhtumist patriotismi ja eriti uurida patriotismi kohta ja rolli tänapäeva noorte poliitilises kultuuris.
Probleemi tundmise aste
1990. aastate alguses. liberaalse patriotismikäsitluse pooldajad märkisid oma seisukohta põhjendades, et peamiseks ülesandeks on Venemaa tagasipöördumine individualistlike väärtuste kujundamisel põhineva Lääne-Euroopa tsivilisatsiooni perekonda3. Hilisem praktika on aga näidanud, et isamaalise kasvatuse eiramine ei tähenda sugugi demokraatlike põhiväärtuste edukat juurutamist noorte poliitilisse kultuuri.
Poliitilise vektori korrigeerimine patriotismi suhtes on ammu aegunud. See algas president Putini saabumisega. Selles valdkonnas toimuvate muutuste analüüs näitab aga, et need on suures osas demonstratiivsed, deklaratiivsed, bürokraatliku iseloomuga ja suunatud massiteadvusega manipuleerimisele, et tagada võit valimistel.

Paljude mõistete hulgas, mille iidne maailm meile pärandina jättis, kuulub mõiste “kodanik” õigustatult ühte meie elu kõige olulisematest kohtadest. Ja terved sellele järgnevad sajandid kõige huvitavam periood inimkonna ajalugu võib julgelt nimetada antud mõiste tähenduse mõistmise ja kogu sellega seotud suhete kompleksi valdamise protsessiks. Vanas maailmas oli sõna "kodanik" (kreeka keeles viisakas; ladina keeles: civis) isiku nimi, kellel olid Kreeka ja Rooma seaduste kohaselt poliitilised ja muud õigused ja kohustused. Selge on see, et nii saab ainult olla vabad inimesed. Kuid samal ajal olid piirangud sotsiaalsele staatusele, soole, usule jne.

Seoses üksikisikute ja sotsiaalsete gruppidega nende igapäevaelus väljendub see mõiste eelkõige terminites "kodanikuteadvus" ja "kodanikukäitumine" sisse Esimesel juhul peame silmas individuaalse grupi- ja massiteadvuse teatud erivormi, täpsemalt mõistete ja kujundite kujul, mis on kinnistatud teatud stereotüüpides, mis mõjutavad inimese (inimeste kogukonna - riigi kodanike) mõtteviisi. riik) ja tema tehtud otsuste olemus. Teises räägime stabiilsetest käitumisstereotüüpidest, mis on seotud kodakondsuse mõistega ja tulenevad kodanikuteadvuse olemusest.

Kodanikuteadvus ja -käitumine kujunevad sotsialiseerumise käigus. Pealegi on need tulenevad kasvatusest ja haridusest, mis omakorda sõltuvad ka paljudest teguritest: riigi ja ühiskonna arengutasemest ning valitsevatest majanduslikest ja poliitilistest suhetest, sotsiaalsete kogukondade ja institutsioonide toimimise eripärast, astmest. juhtivate rühmade mõju, suhted rahvusvahelise kogukonnaga jne.

Seega on kõige olulisem ja määravam seos “indiviid-riik”. Kuigi on veel üks komponent, mis selle seose olemust oluliselt mõjutab, nimelt ühiskond." Sellel mõistel on aga väga spetsiifiline roll. See ei asu võrdselt kujuteldavas kontiinumis „indiviid – ühiskond – riik". Pealegi on ühiskonnas rangelt võttes ei ole kodanikke, vaid on ainult liikmed, kes küll juhinduvad oma kodanikuteadvuses ja käitumises kehtivatest seadustest ja normidest, kuid tegutsevad palju suuremal määral moraali- ja ideoloogiliste normide, traditsioonide ja ideede alusel, mis pealegi on valdavalt grupipõhised iseloomud.

See asjaolu määrab paljuski eripära "kodanikuühiskond" mittepoliitiliste suhete kogumina: majanduslik, sotsiaalne, moraalne, religioosne, rahvuslik jne, mille raames toimub vabade kodanike ja vabatahtlikult moodustatud ühenduste ja organisatsioonide eneseväljendus, mis on kaitstud vastavate seadustega otsese sekkumise eest. ja nende tegevuse meelevaldne reguleerimine valitsusasutuste poolt.

Tõenäoliselt tuleb märkida, et kodanikuühiskonna algust võib Venemaa ajaloos otsida juba varakeskajast selliste institutsioonide tegevuses nagu rahvanõukogu, kokkutulekud, katedraalid jne. Sama on näha ka paljude teiste riikide ajaloos (näiteks Magdeburgi seaduse tekkimine ja kinnitamine, mis hõlmas osa Vene maadest – Novgorod, Pihkva ning ka osa Väike- ja Valge-Vene). Venemaa spetsiifilise arengu tõttu aga kõik need vormid hääbusid, samas kui läänes said need aluseks kodanikuühiskonna ja üldse demokraatia arengule.

Seega seoses teatud ühiskonna Venemaa arenguharuga mitu kõige olulisemad etapid mida igaüht võiks nimetada realiseerimata võimaluseks arenguks demokraatia ja kodanikuühiskonna suunas. Esimene - nagu juba mainitud, varakeskajal, kui olid suundumused tugevate sidemete loomisele läänega, mis kajastusid Kiievi vürstide, eriti Vladimir Monomakhi ja Jaroslav Targa poliitikas. Kuid muutunud geopoliitiline olukord, vastasseisu tugevnemine katoliiklaste ja õigeusu kirikud, lääne aktiivne sõjaline ekspansioon Venemaa suunas, kuid mis kõige tähtsam, tatari-mongolite sissetung, tõmbas sellele perioodile joone alla ja aitas kaasa kodanikuühiskonna suunas arenemise võimaluse kaotamisele.

Paul näitas üles kõige kompromissitumat suhtumist õigustesse ja vabadustesse, mida kinnitas soov nendega reaalselt tule ja mõõgaga võidelda ning palju otsustavamalt kui tema ema. Nagu kirjutab ajaloolane N. Schilder, "luges Pavel Petrovitš ühel päeval keisrinna kabinetis ajalehti (Prantsusmaa sündmustest - autor) ja oli kõrvuni: "Mida nad kõik seal räägivad! - hüüdis ta. "Ma lõpetaksin kohe kõik relvadega."

Katariina vastas pojale: “Vous etes une bete feroce (Sa oled julm olend. – prantsuse keel)> või kas sa ei mõista, et relvad ei saa ideede vastu võidelda? Kui te niimoodi valitsete, ei kesta teie valitsus kaua" (3, lk 248).

Suur osa meie riigis ja ühiskonnas toimuvast näitab, et oleme tõusuteel. On märgata tendentse, et meie riigi inimesed mõistavad end venelastena, eriti noorte seas. Isamaalise teadvuse ja käitumise näitajad kasvavad. Nõue patriotismi kui riigipoliitika ühe põhikomponendi järele ei ole enam üksikisikute hääl. See avaldub inimeste massides - nii "allosas" kui ka "ülaosas".

Allpool peatume sellel teemal ja arutelu kontekstis pane tähele, et edukas, mõista- tsiviliseeritud väljapääs kriisist on võimalik ainult isamaaliste tendentside arengu ühendamisel riigi elanikkonna kodanikuarenguga, kodanikuühiskonna ja õigusriigi lahutamatu arengu edendamisega.

Käsitlemata selles töös konkreetselt kodanikuühiskonna kujunemise teemat, tahaksin märkida, et praegu on see meil alles lapsekingades, mis hõlmab väga väikeseid elanikkonnakihte ja tõmbub peamiselt pealinnadesse - Moskvasse ja Peterburisse. Peterburi. Suures osas kogeb elanikkond vaid teatud ja väga halvasti teadvustatud vajadust teatud kodanikualgatuste järele, mis aga enamuse jaoks tekkiva kodanikuteadvuse labürintidest välja ei paista. Vanematele põlvkondadele - peamiselt konservatiivsetes vormides, mis vastavad rohkem möödunud ajastu kontseptsioonidele, ja nooremale põlvkonnale realistlikumates vormides, mis vastavad tänapäeva nõuetele.

Aga kas me sobime sellesse kaanonisse tänapäeval? Ebatõenäoline: erinevad ajad, erinevad ülesanded. Ja siin tuleb jälle tagasi pöörduda kodaniku ja isamaalise suhte juurde.

Ühiskonna arenguga, nagu eespool mainitud, muutub kodanikutunnistus järk-järgult esikohale patriootliku ees, kuid ei asenda ega tühista viimast. Jah, ja see ei ole võimeline seda tegema. Ja seda eelkõige seetõttu, et patriotism kui loomuses sügavam tunnetus tekib inimeses palju varem kui tsiviilideed. Kuid mis kõige tähtsam, see on oma olemuselt konservatiivne ja täidab funktsioone, millest oli juttu juba esimeses peatükis.

Kodakondsus on dünaamilisem ja tähendab lisaks formaalsele riiki kuulumisele ja sellest tulenevatele tagajärgedele mitte ainult suhtumist õigustesse ja kohustustesse. See moraalne ja õiguslik suhe on orgaaniliselt seotud inimkonna arengu vektorsuundumustega. Ja kui ajalooliselt on kinnitatud, et need on demokraatia, inimõigused, õigusriik, kodanikuühiskond ja turg, siis need on kodakondsuse sügavad kriteeriumid. Seetõttu võib dekabriste hinnata vabaduse kuulutajateks, kes täitsid ennetavalt oma kodanikukohust. Seetõttu võib üldjoontes pidada kodanikuhoiakuks vene rahva enamuse otsust, kes pöördus ära lõpuks oma reformimatust tõestanud vereplekilisest nõukogude režiimist. Just siin, mitte juhiste formaalses täitmises, leitakse kodakondsuse elav hing. Millised on aga kodakondsuse funktsioonid?

Neist esimest võib nimetada mobiliseerimine, ehk kujundab inimestes aktiivse suhtumise reaalsusesse. Selle raames ja katte all toimub nn kodanikuühiskonna kujunemine ja arendamine.

Teine funktsioon - giid, seotud eesmärkide seadmisega ning üksikisikute ja kodanikuühenduste tegevusele stabiilsuse andmisega.

Lõpuks on kolmas funktsioon reguleerivad see tähendab, et see määrab välismõjudele (näiteks loomulikule läbitungimisele või jõulisele laienemisele) reageerimise olemuse ja mõjutab äsja tekkivate seoste ja suhete olemust. Ja isegi kuni aegunud suhete ja süsteemide, sealhulgas riigi oma, tagasilükkamiseni ja lõhkumiseni.

Kõik kolm funktsiooni avalduvad ainulaadsel viisil indiviidi väärtusmaailmas, olenevalt tema kasvatuse ja arengu eripärast, keskkonna omadustest jne. Ja kodaniku ja patriootliku vahelisel suhtlusel on selgelt väljendunud laineline iseloom: suurte pöördepunktide ajastul domineerib tsivilisatsioon alati patriootliku üle. Veelgi enam, arvestades, et revolutsioonilistel ajastutel on võitlusel ja mõnikord ägedal võitlusel selgelt määratletud klassi iseloom, jõuab patriotismi lipp sageli areenilt lahkuvate sotsiaalsete kihtide ja poliitiliste rühmituste kätte. Sel juhul tugevneb järsult patriotismi konservatiivne iseloom ja omandab väljendunud reaktsioonilise varjundi.Ilmekas näide on kuulus Vendée Prantsusmaal, mõiste, millest on saanud üldkasutatav sõna. Revolutsioonieelsetel aastatel Venemaal ei lahkunud patriootlikud loosungid mustasajaliste huultelt, kes tundsid avalikult kaasa mandunud monarhiale. Isamaaline idee avaldus selgelt Venemaa kodusõja aegses valgete liikumises, mis oli paljuski ainulaadne, lootusetult traagiline ja erinevalt varasematest näidetest kindlasti positiivne nähtus, mis koondab endasse need, keda enamuses võib nimetada au- ja südametunnistuseks. rahvusest.

Teatud erandiks on rahvuslikud vabanemisliikumised, mida hoiavad koos patriotism ja rahvuslus ning mis on oma olemuselt peamiselt edumeelsed. Siiski on suur oht, et nad libisevad inimõiguste rikkumiste teele, mis juhtus postsovetlikus ruumis eranditult kõigis riikides.

Kodanikuks ja patrioodiks ei sünnita, neist tehakse. See üldiselt üldtuntud tõde jääb samal ajal suures osas avalikustamata ja sageli täiesti valesti mõistetud. Ja see juhtub pigem seetõttu, et üksikud perioodid võetakse suvaliselt isikliku arengu kontekstist välja, nagu on juhuslikult määratud erinevate tegurite roll ja tähendus, olgu selleks siis ühiskonna kriis, haridussüsteemi kokkuvarisemine või hariduse negatiivne mõju. teatud meedia, mida tänapäeval ainult laisad ei kritiseeri. Aga nendel juhtudel on kindlasti võimatu anda ammendavat hinnangut kogu protsessile, pealegi kui teaduslik lähenemine asendatud ajakirjanduslikuga.

Kodakondsuse ja patriotismi kujunemist on vaja jälgida just lapse, teismelise, noormehe isiksuse kujunemise protsessi kontekstis vastavalt selle sajale peamisele etapile, võttes arvesse väärtusorientatsioonide ja ideede kujunemist. telliskivi haaval”, järk-järgult kuhjuv kvantitatiivne materjal, mis on ainulaadne, vastavalt inimese individuaalsetele omadustele ja keskkonnamõjudele, see “plahvatab” teatud hetkel, andes uue kvaliteedi ja tekitades omavahel seotud ahela. tagajärjed; on selge, et see protsess ise on indiviidi kogu edasise elu ja tegevuse alus.

Kodakondsuse ja patriotismi kujunemise probleemid on tihedalt seotud ja paljuski sarnased laste ja noorte poliitilise sotsialiseerumise protsessiga, kuigi neil on spetsiifilisus teemas, mis esimesel juhul on palju laiem ja mahukam.

Selleteemalise kirjanduse analüüsi ja uurimisandmete põhjal käsitlevad autorid poliitilise sotsialiseerumise protsessi peamiselt patriotismi ja kodakondsuse kujunemise prisma kaudu, lähtudes sõnastatud isiksuse kujunemise ja arengu etappide ja seaduspärasuste tunnustest. eespool. Seetõttu pööratakse olulist tähelepanu arengu positiivsele olemusele, eriti lapsepõlves, ning lapses sellise põhialuse kujunemisele nagu armastuse ja austuse tunne. Sest, pangem veel kord tähele, patriotismi aluseks on armastuse tunne. Ja kodakondsuse aluseks on suhtumine, mis põhineb enda (ja teiste inimeste) õiguste ja kohustuste austamisel. Inimese kaks esimest eluperioodi – emakasisene ja sünnist ligikaudu kahe aastani – ei ole esmapilgul meie vestluse teemaga otseselt seotud. Aga ainult esmapilgul. Tegelikult elu positiivne olemus väikemees sel perioodil loob see aluse tema kodaniku- ja isamaaliste ideede võimalikuks kujunemiseks. Kuid ainult selles mõttes, et ainult olemuslikult positiivne protsess elu algfaasis võimaldab moodustada tervikliku väärtusorientatsioonide struktuuri, kuna väärtus oma ideaalses tähenduses on positiivne nähtus.

Lisaks on inimese väärtusmaailm väga keeruline süsteem, mis igal konkreetsel juhul on kindla ülesehitusega ja püüdleb maksimaalse terviklikkuse poole. Õpetajad on juba ammu märganud ja nüüdseks on vaieldamatu tõsiasi, et lapse isiksuse positiivse arengu põhimõtte rikkumine esimestest elupäevadest peale plahvatab tema väärtushinnangute kujunemise loogika, deformeerib nende struktuuri ja kas vaesustab seda või annab sellele tulevikus teatud antisotsiaalse orientatsiooni. Kui me pöördume oma elu tegelikkuse poole, siis on piisava põhjusega pooltel juhtudel konkreetselt ja kolmandikul juhtudel kindlasti lapse isiksuse kujunemise protsess. varajane iga tuleks hinnata ebasoodsaks just nende vanemate suutmatuse tõttu täita oma põhilisi isa- ja emakohustusi.

Siin on oluline mõista, et maailma sisenedes peab laps nägema seda laialt. avatud silmadega, rõõmustades iga uue pildi ja heli üle, teadmata ei kurjust ega hoolimatust enda suhtes. Tema väikseim kodu on ju ruum, kus ta veedab oma esimesed elukuud, temaga pidevalt suhtlev ema ja kõik, mis selle suhtlusega kaasneb: helid, hääled, nende tonaalsus ja sisu, toidu kvaliteet, puhtus. õhk jne.

Eriti oluline on aga periood 9–13 eluaastat – poliitiliste vaadete ja ideede kujunemise etapp, mil J. Piaget’ sõnul hakkab laps paljude aastate küsitluste põhjal väljuma oma vahetu, isikliku piiridest. kogemusi. Lapsed hakkavad eristama ja identifitseerima riigi juhte, selle peamisi institutsioone ning mõistavad mõnede nende põhifunktsioone. Usaldus võimuinstitutsioonide vastu kujuneb välja, kuigi väga naiivsel kujul (2), mis aga mõne aja möödudes kaob, sest võimust võtab varajasele noorusele nii omane kriitilisus ning eluprobleemid ise- end jõuliselt deklareerivad kinnitused lükkavad paljud abstraktsioonid tagaplaanile (3).

Hiljem näib see usaldus stabiliseeruvat ja sõltub suuresti vanemate või autoriteetsete täiskasvanute sobivast suhtumisest, aga ka teismelise isiklikust kogemusest, kes kas kopeerib ja aktsepteerib oma vanemate poliitilisi hoiakuid ja sümpaatiat (perekondlikus olukorras). harmooniat) või lükkab need tagasi (perekonnasisese konflikti korral).

Kuid alles järgmises etapis, perioodil 14-15 kuni 17-18 aastat, omandavad kodaniku- ja isamaalised väärtused noorte meelest piisava kindluse ning noor inimene ise omandab võime end suhteliselt iseseisvalt hinnata. patrioodi ja kodanikuna. Olulist rolli mängib see, et alates 14. eluaastast omandavad noored, kuigi mitte täies mahus, kodanikuõigused ja saavad osaliselt nende subjektideks. Mõnel neist on see vanuseperiood avaldub soov ühiskondliku aktiivsuse järele, mida rakendatakse ühiskondlikes organisatsioonides ja mitmesugustes algatustes. Seetõttu võib ühiskondlikku aktiivsust sel perioodil hinnata kõige olulisemaks kodaniku- ja patriotismi kujunemist mõjutavaks teguriks, mis koondab lapsepõlves ja noorukieas kogunenud väärtuspagasit. Kuigi see sama tegur võib teatud tingimustel avaldada vastupidist mõju.

IN nõukogude aeg sedalaadi püüdlused realiseerusid massilistes laste- ja noorteorganisatsioonides ning olid ühelt poolt rangelt reguleeritud, teisalt aga lasid end selles raamistikus üsna väljendada. suur hulk noored inimesed.

Tänapäeval on asi hoopis teine. Massilisi noorteorganisatsioone pole. Kuigi oleks ekslik arvata, et noored ei vaja oma organisatsioone. Nad rääkisid oma loomingu eest aastatel 1995-97. 78–82% NIICSI Peterburi Riikliku Ülikooli töötajate küsitletud noortest kogu Venemaal. Ja sellest ajast peale on need numbrid püsinud peaaegu muutumatuna, mis viitab selle vajaduse jätkusuutlikkusele. Samal ajal tunneb 78,5% vajadust luua mittepoliitilisi ja 41,7% - poliitilisi noorteorganisatsioone. Pealegi tahaks näha 69,9%. Riigiduuma noorte fraktsioon. Tegelikkus on aga see, et paljud juhid (ja ainuüksi Peterburis oli 1999. aastaks registreeritud üle 450 noorte- ja lasteorganisatsiooni), kes kuulutavad väsimatult oma soovi kaitsta noorte huve ja teha üksmeelselt koostööd riigi küna ümber, tegelikkuses (harvade eranditega) mitte kedagi, sest nende "organisatsioonid" koosnevad parimal juhul tosinast või kahest mõttekaaslasest. Seetõttu on enamiku noorte seas ülekaalus passiivsed sotsiaalse tegevuse vormid (kõige sagedamini poliitilise teabe jälgimine või arutelu praegused probleemid sõprade või vanematega). Sellistel juhtudel saavad poliitilised juhid, eriti võimu isikustavad riigijuhid, kaastunde või karmi kriitika objektiks. Usaldamatuse fenomen võimude vastu (rohkem kui 80% meie uuritud noorte seas Venemaal) peegeldab noorte arusaama selle valitsuse ja selle juhtide suutmatusest vastata erinevatele nõudmistele, aga eriti midagi ära teha. lahendada vahetuid eluülesandeid, millest noored juba teadlikud on . Ehk siis noore mehe suhtumist ei määra enam vanemate jutt kangelastest või rahvakäsitöölistest ega isegi mitte õpetaja sõna. Määravaks saab noorte hinnang riigi huvile nende konkreetsete eluprobleemide lahendamise vastu. Ja tuleb märkida, et üldiselt pole riigi poliitika noorte suhtes mitte ainult ebahuvitav. See takistab otseselt noorte sotsiaalset arengut ja loob tohutuid takistusi nende tootlikule arengule. Seetõttu vastandub uuringute järgi tänapäeva noorte patriotism ja kodakondsus üsna selgelt omariiklusele.

Ja kui võtta arvesse, et ühiskondlike muutuste kiiluvees ilmnevad võimud ja nende esindajad kõige sagedamini nii meedias laialdaselt avaldatud kui ka suuliselt edastatud faktide kaudu. rahvakunst anekdoodid, naljad, jamad jne. väga ebaatraktiivsel ja isegi eemaletõukaval kujul võib sellise võimu kuvand saada takistuseks kodaniku- ja isamaaliste väärtuste kujunemisel ja arendamisel noorukite ja noorte seas.

Ent nii palju kui meil on võimalik jälgida, hakkavad sügavad väärtusstruktuurid, nii patriootlikud kui ka etnilised, “mässama” ja seisma vastu lääne ja eelkõige Ameerika massilise “kunsti” laine tungimisele Venemaa kultuuriruumi. ruumi. Ja pole juhus, et vaid 6% küsitletud vene noortest väljendas mõtet, et Venemaal pole vaenlasi. Põhjalik analüüs näitas, et enamik inimesi ei tõlgenda identiteedi ohuna mõistet “vaenlane” mitte selle sõjalises, vaid sotsiaal-kultuurilises, etnilises tähenduses. Ja suurem osa sellest vastupanust esineb "tagumistes" (kuni 80%), mitte aga riigi suurimates, suuresti kosmopolitiseeritud (mis on ka loomulik) linnades (35-42%).

Kui vajalikud on sellises olukorras head, nutikad raamatud ja filmid, mis aitaksid olukorras orienteeruda ja rasketele eluküsimustele vastuseid leida.

Noorte väärtusmaailma patriootilise komponendi hävitamise protsess avaldus täies jõus stagnatsiooni tipul, mis väljendus osaliselt nn “lääne kummardamises” (selle suundumuse tabasid parteideoloogid kohe pärast 2011. aasta 2010. aasta 2010. aasta 1999. aasta seisuga. sõja lõppu) ja õigupoolest paljude lääneliku eluviisi vaieldamatute eeliste äratundmises (meenutagem vähemalt tolle aja populaarseid nalju) ja sügavas häbitundes oma pärast. ühekülgselt arenenud ja ühtviisi mahajäänud, helilooja ja laulja Yu Shevchuki eduka definitsiooni kohaselt vajumas üha enam kuristikku "kole kodumaa" - tunded muutuvad püsivaks alaväärsuskompleksiks.

Ja tulemuse näitamine ei olnud aeglane. Vastuseks küsimusele, mille küsisime noortelt 80ndate lõpus, 90ndate alguses. : "Milline inimene on teie tänane ideaal?" - vastus: "Elades oma riigi saatuste nimel" - kogus vaid 3-4% vastustest kooliõpilastelt, 1,5-2% kutsekoolide õpilastelt, 9-12% üliõpilastelt ja 27-30% sõjaväekadettidelt. õppeasutused. Ka täna mitte palju, aga keskmiselt - juba 26% ( üksikasjalik analüüs Uurali uurijad Yu Vishnevsky ja V. Shapko vastavad noorte inimeste “apoliitilisuse” küsimusele uutes tingimustes, tuues välja nii selle nähtuse negatiivseid kui ka positiivseid külgi. Vaata: 4, 11. peatükk). Kuigi enamikul noortest on üsna tõsine huvi poliitika vastu, on üha süvenev vaenulikkus ilmnenud ka demokraatide (praegu end liberaalideks nimetavate) suhtes, kes kasutasid oma propagandas kuulsalt mõisteid “kühvel”, 4 “see riik”. ja jingoistidele oma patoloogilise vihaga kõige ja kõigi vastu.

Kõiki vaakumi kulusid kasvatuses tunneme praegu ja tunneme veel kaua, sest isiksuse kujunemise loogikat häkiti nii loomulikult kui sihipäraselt peaaegu kõigis selle arenguetappides lapsepõlves ja noorukieas. Ja mitte ainult tsiviil- ja isamaalises mõttes. Samuti rikuti jämedalt juba eespool mainitud isiksuse kujunemise ja arengu protsessi seadusi. Ja selliste valearvestuste eest tuleb alati kõvasti maksta. Ja pöördumatute sotsiaalsete kaotuste suurus osutub võrreldavaks ainult kohutava sõjaga. Ja süü nendes kaotustes langeb täielikult riigile.

Samal ajal aktiveerib riigi kasvav kriisist taastumise protsess, mis viib kompradorijõudude nõrgenemiseni ja rahvuslike huvide avaldumiseni, paratamatult noore venelase isiksuse tsiviil-patriootliku komponendi, mis on ka põhiline alus ja tema kui sotsiaalse inimese isikliku ülesehituse tuum. Me ei tohiks unustada, et perestroika algusega ja uue Venemaa esimestel eluaastatel osutusid just noored juhtivaks rühmaks.

Väärtused. Hariduslik mõju ei ole puhtalt normatiivne, vaid normatiivne ja väärtuspõhine. Kõige üldisemal kujul on neid täitvad väärtused esitatud neljas suures plokis:

See sotsiaalsed väärtused, võrdsus, õiglus, demokraatia. See moraalsed ja kultuurilised väärtused, headus, ilu, loovus jne.

See individuaalselt olulised väärtused, vabadus, väärikus, ainulaadsus.

Need on väärtused ratsionaalne-kognitiivne, teadmised, tõde, intelligentsus. Kuid kõiki koos hoiab neid justkui koos ühine tuum, andes neile teatud loogika ja struktuuri - kodaniku- ja isamaalised väärtused, mille kaudu jaotatakse riiklikud prioriteedid kõigisse nendesse nelja plokki.

Nende konkretiseerimine toimub tänapäeva vene eksistentsi vastuolu kaudu, nimelt: ühelt poolt igale noorele, kes järk-järgult omandab süsteemi kuju, objektiivsete nõuete konglomeraadi ning tema tegelike ja potentsiaalsete võimete ja võimete vahel neid nõudeid täita. teine ​​käsi.

Lühidalt võib seda vastuolu esitada järgmistes komponentides:

1. Tärkava riigi vajadus aktiivsete kodanike järele ja noorte veel suhteliselt nõrk teadlikkus sellest.

2. Ebapiisav (sageli killustunud) areng olulisel osal noortest reaalse eluks valmisolekuga kaasaegsetes tingimustes, samas kui enamusel on ideaalne valmisolek.

3. Ebaühtlaselt arenenud pilliomadused ja -oskused.

4. Efektiivse käitumise tehnoloogiate valdamise puudumine.

5. Suhteliselt nõrk “sisemise moraalivalve” väljendus, mis kaitseb isiksust deformeerumise või degradeerumise eest rasketes elusituatsioonides.

Paljuski peaks tekkiv haridussüsteem keskenduma nendele ülesannetele – otsese tegevuse ja kaudse tegevuse tasandil – vajaliku soodsa tausta ja ideoloogia loomisel.

Kodaniku-patriootliku kasvatuse probleemil on sügavad juured. Riigis teravnenud sotsiaalne pinge on muutnud selle probleemi taas üheks kooli õppe- ja kasvatustöö juhtpõhimõtteks. Tähelepanuväärne on, et Venemaa esimene pedagoogiline ajakiri kandis nime “Patriot”. N. M. Karamzin, V. A. Žukovski, V. G. Belinsky, I. F. Bogdanovitš, vene pedagoogika suur klassik K. D. Ushinsky ja paljud teised 19. sajandi mõtlejad.

Nõukogude võimu perioodil andis marksistlik-leninlik teadus internatsionaal-patriootlikule kasvatusele oma määrajad: “nõukogude” patriotismi ja “proletaarse” internatsionalismi kasvatuse. Sellele pedagoogilisele probleemile pöörasid palju tähelepanu M.I.Krupskaja, A.V.Makarenko, V.A. Leiame filosoofilist ja sotsioloogilist arusaama rahvusvahelisest-patriootlikust kasvatusest A. P. Bueva, S. N. Ikonnikova jt töödest.

Terve rida Rahvuskoolide rahvuskoolide probleemiga tegelesid teadlased: V. F. Gasanov, A. S. Taychinov. Õpilaste moraalse kasvatuse psühholoogilised ja pedagoogilised tunnused leidsid L. S. Davõdovi, A. N. Petrovsky, V. A. Slastenini ja S. T.

Kaasaegses haridussüsteemis pööratakse ülimat tähelepanu patriotismi ja kodanikukasvatusele kui õpilaste isikliku potentsiaali arendamise tingimustele.

Isiksuseomaduste uurimise probleemid, mis omakorda on kaasajastatud ja annavad võimaluse kõige tõhusamaks rakendamiseks kõigis eluvaldkondades, on tänapäeva ühiskonna elus aktuaalsed. Igasugune tegevus tugevdab teatud väärtusjuhiseid ja motiive, mida mõjutavad nii indiviidi sisemised ressursid kui välised tegurid ja eeldused, mis põhinevad sotsiaalse keskkonna jätkusuutlikel moraalsetel ja moraalsetel väärtustel. Põhimõisted, mis on osa inimese väärtust motiveerivatest aspektidest, on isamaalised tunded. Põhiline erinevus kodakondsuse ja patriotismi vahel seisneb selles, et kodakondsus on poliitiline ja juriidiline riik. See eeldab inimese otsest kaasamist riigi-ühiskonna suhete süsteemi ning patriotism on suhtumine riiki kui Isamaasse, Isamaasse, mis põhineb mitte seadusel, vaid irratsionaalsel armastustundel. Kodakondsus põhineb huvil ja patriotism väärtustel. Kodanik sõlmib riigiga omamoodi lepingu, vahetab seaduskuulekuse ja kodakondsuse, saades vastutasuks turvatagatised (majanduslikud, keskkonnakaitselised jne) Ja patriotism on ennastsalgav tunne, mida ei seostata tasuga. Kodakondsus ja patriotism on ühisosa nagu moraalne teadvus, spetsiaalne väärtuste süsteem, mis määrab nende sisu. See seos tuleb eriti selgelt esile Venemaa kodakondsuse kogemuses, mis põhineb mitmel fundamentaalsel moraalikategoorial.

Tuleb märkida, et isamaaliste tunnete madal arengumäär mõjutab negatiivselt kaasaegse hariduse eesmärkide tulemusi, mis seab esikohale täisväärtusliku isiksuse kujunemise, kes suudab ennast uuenduslikes aspektides realiseerida. Psühholoogilises ja pedagoogilises mõttes on patriotismil järgmine tähendus - kaasmaalane, kellel on isikuomaduste eriomadused, mille eesmärk on saada sotsiaal-ajaloolisest kogemusest teadmisi, oskusi ja võimeid. Omakorda võib kodakondsust käsitleda rahvuspedagoogika ajaloos kui:

· avalik-riiklik patriotism, mille tähendus on kodaniku arusaam oma kuulumisest teatud riiki;

· klassiteadvuse ja solidaarsuse mõistmine;

· vastutustunne oma riigi ajaloo käigu eest, osalemine riigi elus, mis aitab kaasa selle hoidmisele.

Inimese isiksuse kujunemise protsessis on suur tähtsus kodakondsuse kujunemisel, mille mõiste hõlmab avalikku hüve, õiglustunnet, valikuvabadust, sallivust ja patriotismi.

Patriotism ja kodakondsus edasi moodne lava peetakse indiviidi sotsiaalses identiteedis ühtseks seoseks. Psühholoogilise ja pedagoogilise töö olulise panuse annavad tehnoloogiad, mis arendavad otseselt eneseteadvust teatud kuuluvusest sotsiaalne ühiskond põhinevad tsiviilorganisatsiooni ja ametialase identiteedi tüüpidel.

Kodanikupatriotismi kujunemine kaasaegse haridusasutuse praktikas on seotud haridusprotsessiga, mille tulemusena:

1. suureneb õpetajate edukate ja kõrge professionaalsete omaduste mõju õpilastele;

2. Õpetaja ja õpilase praktilisel auditoorsel ja klassivälisel tegevusel korraldatakse väärtus-motiveerivad alused õpilase kodanikuaktiivsuse arendamiseks.

Samuti, võttes arvesse õpilase vanust ja individuaalseid iseärasusi ning vajadusi, on integreeritud lähenemine kodakondsuse ja patriotismi kujundamisele kaasaegse multikultuurse ühiskonna süsteemi lahutamatuks elemendiks.

Patriotism ja kodakondsus on oma olemuselt kaks erinevat sõna, kuid samas on nad omavahel tihedalt seotud ja moodustavad tänapäevase hariduse põhiülesannetest ühtse põhimõtte. Need avalduvad indiviidi ja sotsiaalse kogukonna sotsiaalsete tunnustena ning näitavad sotsiaalse arengu kvaliteeti. Need kaks mõistet on ühendatud üheks kriteeriumiks - etniline kuuluvus, see tähendab ühe etnilise kogukonna esindajate enesemääratlus teiste suhtes.

Kodaniku-patriootlikul haridusel on järgmised funktsioonid:

1. integreeriv, põhiidee on suund rahvaste ühendamisele, mis arvestab ühiskonna ja riigi huve ning kannab ka vastutust oma riigi tuleviku eest;

2. kaitsev – riigi julgeoleku kujundamine;

3. stabiliseerida ehk anda jõudu ühiskonna- ja riigisüsteemidele (keel, kultuur, moraali- ja õigusnormid);

4. riikidevaheliste välismõjude ja äsja tekkivate poliitiliste suhete reguleerimine, põhitaju kindlaksmääramine;

5. hariduslik, mõjutab kõigi kaasaegse ühiskonna sotsiaalsete institutsioonide tegevust suuna ja tähenduse andmiseks.

Kõik need funktsioonid avalduvad ainulaadsel viisil indiviidi väärtusmaailmas, olenevalt tema kasvatusest ja arengust, keskkond ja nii edasi. Patriotismi ja kodakondsuse mõistete ühtsuse asendamatuks elemendiks on üldinimlikud väärtused, millest lähtuvalt on võimalik õpilastele selgeks teha, et vaatamata kaasaegne ühiskond, arenenud teaduse ja tehnoloogiaga maailm, toimuvad ka pidevad konfliktid ja verised sõjad, mis lõhuvad maailma ühtsust. Seetõttu on kodaniku- ja patriotismikasvatus aktuaalne ka kaasaegses haridusprotsessis ning oluline on avada piisav hulk probleemseid küsimusi.

Emotsionaalse tausta kujunemine ja olemuse mõistmine ning oma kodukoha patrioodi omaduste avaldumine on õpilaste kodanikukasvatuses väga olulised. Just nii klassi- kui ka klassivälise tegevuse erinevate vormide ja meetodite abil kujundab ja tugevdab õpetaja kodumaa-armastustundele omaseid põhivaateid ja tõekspidamisi. Loogiliselt ülesehitatud õpetajatöö peaks olema suunatud ühtsuses koolinoorte teadmiste rikastamisega, mis on seotud patriotismi ja kodakondsuse erinevate aspektide mõistmise ja mõistmisega. Isamaa- ja kodanikukasvatuse eesmärgid ja eesmärgid võib jagada kolme valdkonda:

I. haridus - seda tüüpi kodaniku-patriootliku kasvatuse eesmärkide põhielement on õpetada õpilasele universaalsetes moraalinormides sisalduvaid põhielemente ja mõisteid, samuti kujundada oma poliitiline arvamus ja vaade konkreetsele probleemolukorrale. Juhtvorm on arutelu, milles õpilane suudab iseseisvalt kaitsta ja argumenteerides tõestada oma seisukohta, tuginedes õpetaja antud teadmistele;

II. hariduslik eesmärk - peamine element on õpilase kaasamine avalikku ellu, just selle tegevuse käigus saab õpilane arendada selliseid tundeid nagu patriotism ning kõrged moraalsed ja poliitilised omadused: vastutus, kriitilisus, võime oma käitumist parandada. enda vead;

III. Kodaniku-patriootliku kasvatuse arengueesmärk tuleneb kasvatuslikust ja kasvatuslikust. Tegevus patriotismi ja kodanikutunde arendamise kontekstis tagab poliitilise mõtlemise võime kujunemise. Õpilane omandab oskuse mõista teavet poliitilistel teemadel ja hinnata konkreetset sündmust.

Selleks, et õpetaja saaks hinnata nii enda tegevust kui ka õpilaste tööd, määratakse fookus ja oodatav tulemus. Õpilaste kodaniku-patriootilise kasvatuse arendamiseks mõeldud kalender-temaatilise planeerimise väljatöötamise elemendid peavad järgima põhikriteeriume, mille alusel saab hinnata patriotismi eriomaduste kujunemist. Selleks on olemas spetsiaalsed kriteeriumid, mille järgi õpetaja hindab aktiivse kodanikupositsiooniga õpilaste valmisolekut ühiskondlikuks eluks. Kriteeriumide, õpilaste kodakondsuse arengutasemete tüpoloogiat on kahte tüüpi:

1. Esimesse rühma kuuluvad kriteeriumid, mis kajastavad otseselt kodaniku-patriootliku kasvatuse protsessi, mille eesmärk on arendada koolilaste seas isamaalisi väärtusi:

· rakendatud rollikriteerium, määrab koolinoorte valmisoleku isamaalise kasvatusega seotud küsimustest õigesti aru saada, samuti võime ammutada teavet poliitikast. probleemsed ülesanded;

· praktiline-efektiivne kriteerium, mis määratakse vaatlusmeetodi abil, õpetaja hindab oma töö produktiivsust objektiivse arvamuse abil kooliõpilaste käitumise muutuste kohta.

2. Teine rühm sisaldab:

· kognitiivne tase, mis hõlmab teadmiste orientatsiooni, ideid, mis on põhilised kodanikuks olemise, patriotismi ja õpilase isiksuse tervikliku enesemääramise mõistmiseks;

· motivatsiooni-vajaduse kriteerium, mis põhineb koolinoorte kui isamaa patrioodi eesmärgipüstitusel eesmärkide ja eesmärkide enesemääramise, vaimse ja kõlbelise prioriteedi ning sotsiaalsete hoiakute ning kodanikutunde kujundamise, iseseisva motiveerimisvõime ja soov kujundada aktiivne elupositsioon;

· aktiivsus-käitumuslik kriteerium, iseloomustab õpilaste kodaniku-patriootliku orientatsiooni taset, peamisi omadusi, mis avalduvad käitumistasandil.

Olles uurinud I ja II rühma kriteeriume, võime järeldada, et kõik näitajad on omavahel seotud ja täiendavad üksteist, see klassifikatsioon võimaldab õpetajal kõige tõhusamalt ja spetsiifilisemalt hinnata kodaniku-patriootiliste väärtuste kujundamisele suunatud tegevuste tulemust.

Kokkuvõtteks võib märkida, et just haridust – sotsiaalses, laiemas mõttes – võib pidada ühiskonna funktsiooniks nooremat põlvkonda eluks ette valmistada, mida teostab kogu sotsiaalne struktuur: avalikud institutsioonid, organisatsioonid, kirik, meedia, perekond ja kool. Kitsamas, pedagoogilises mõttes - kui spetsiaalselt organiseeritud ja kontrollitud inimese kujunemise protsess, mida viivad läbi õppeasutuste õpetajad ja mis on suunatud isiklikule arengule. Veelgi kitsamas mõttes – kuidas haridustöö koolid.

Paljudes riikides on levinud sellised kodanikuosaluse vormid nagu lasteparlamendid, kus lapsed arendavad ja rakendavad mehhanisme oma projektide praktiliseks elluviimiseks (heategevus-, kultuuri- või keskkonnaürituste läbiviimine, mänguväljakute loomine, koolide kõrval asuvate alade arendamine) . Lasteparlamentide kogemus on levinud mitte ainult Suurbritannias, kust sai alguse parlamentarism. Sellise kogemuse tuum on suutlikkus iseseisvalt tuvastada probleem, arutada ja töötada välja konkreetsed kollektiivsed lahendused avatuse ja vähemuste õiguste austamise õhkkonnas. Selliste laste kodanikukogukondade, ühenduste või rühmade tegevus lähtub laste initsiatiivist, mitte täiskasvanute juhistest: täiskasvanud nõustavad ja aitavad, kui tekib konkreetne abivajadus, põhitöö aga teevad lapsed iseseisvalt. Selline lähenemine loob aluse tulevastele kodanikele vastutustunde kujunemiseks konkreetse eesmärgi, kooli au ees. Kodanikuvastutus ja kodanikuosalus kujunevad välja laste ja täiskasvanute ühistegevuse baasil õppeprotsessis ja kooli omavalitsuses, mil lapsed osalevad meelsasti ja huviga kõiges, mis toimub koolis endas ja väljaspool seda. Venemaa Avatud Ühiskonna Juhtimise Instituudi juhtivteadur N. B. Krylova usub, et meie tingimustes saab kujundada laste demokraatlikku kogemust. Lapsed võivad esimest korda kogeda demokraatia norme klassiruumis ja koolikogukondades, kus nad õpivad mitte ainult kuulama ja kuulma teiste laste ja täiskasvanute arvamust, vaid ka väljendama oma arvamust erinevates küsimustes.100 Lapsed, näit. kodanikukoostöö normide alusel õpib arutlema kasvatus- ja õppetöövälist tegevust puudutavate küsimuste üle ning ellu viima demokraatlikult tehtud otsuseid.

Kokkuvõte esimese peatüki kohta

Selle teemaga seotud kirjanduse analüüs näitas, et definitsiooni olemus ja struktuur see küsimus tõlgendatakse erinevalt, kontseptuaalsete ja olemuslike aluste seisukohalt. Omapära on see, et isiklik potentsiaal as ühtne süsteem ja kontseptuaalset skeemi pole, see tähendab, puudub. Kuid kõik autorid väitsid, et õpilasel on isiklik potentsiaal, mis on suunatud teatud tüüpi tegevustele. On selgunud, et isikliku potentsiaali tunnuseks on võime sooritada elementaarseid toiminguid, nagu otsuste tegemine, probleemilahendusskeemi iseseisev valik ja hetkeolukorrast väljumise konkreetse tee analüüs.

Meie arvates saab neid probleeme lahendada õpilaste isikliku potentsiaali arendamise ja realiseerimise kaudu. Kuna õpilaste kodanikuaktiivsuse kujunemisel tõuseb esiplaanile oskus oma tegevust ise organiseerida ja enesetäiendus selles või teises töös, siis omakorda on selleks soodsate tingimuste loomine ja abi arendamise protsessis. õpilaste isiklik potentsiaal, mis sõltub õpetajast.

Kokkuvõtteks võib märkida, et just haridust – sotsiaalses, laiemas mõttes – võib pidada ühiskonna funktsiooniks nooremat põlvkonda eluks ette valmistada, mida teostab kogu sotsiaalne struktuur: avalikud institutsioonid, organisatsioonid, kirik, meedia, perekond ja kool. Kitsamas, pedagoogilises mõttes - kui spetsiaalselt organiseeritud ja kontrollitud inimese kujunemise protsess, mida viivad läbi õppeasutuste õpetajad ja mis on suunatud isiklikule arengule. Veelgi kitsamas mõttes - kooli kasvatustööna õpilaste isikliku potentsiaali, õpilaste potentsiaali arendamiseks, keskendudes ennekõike nende kodaniku- ja isamaakultuuri kujundamisele.

Patriotism ja kodakondsus on oma olemuselt kaks erinevat, kuid samal ajal omavahel tihedalt seotud nähtust. Need avalduvad üksikisikute ja sotsiaalsete kogukondade sotsiaalsete omadustena ning näitavad nende sotsiaalse arengu kvaliteeti.

Kõige üldisemal kujul on patriotism (Kreeka patrioodid – kaasmaalane, patrisest – kodumaa, isamaa) indiviidi (sotsiaalse kogukonna, ühiskonna kui terviku) integreeriv, süsteemi kujundav omadus, millel on geneetilised juured, peegeldades ajaloolist objektiivsust. inimese (kogukonna) suhe – elupaik ja areng" ning eeldab nimetatud subjektide moraalset ja emotsionaalset seost geograafiliste, etniliste, ajalooliste, kultuuriliste, ideoloogiliste, esteetiliste, religioossete jne ideede kompleksiga, mida tegelikult hinnatakse mõiste "emamaa", millel on väärtus-tegevuslik iseloom ja mis väljendub soovis neid väärtusi kaitsta, kaitsta ja kasvatada.

Kodakondsus eeldab peamiselt inimeste (kogukondade) kui kodanike dünaamilist väärtusõiguslikku sidet teatud riigiga, mis realiseerub nende suhtumise kaudu vastavates õigusaktides sätestatud õigustesse ja kohustustesse. määrused(põhiseadus, seadused), samuti tavades ja traditsioonides. Kodakondsus avaldub vahemikus lihtsast seaduskuulekast kodanikuaktiivsuseni, kriitilistel perioodidel ületades piirid, mis määravad süsteemi stabiilsuse ja on suunatud selle radikaalsele ümberkorraldamisele.

Neid kahte kontseptsiooni rakendatakse etnilise kuuluvuse kontekstis, mille üheks põhijooneks on ühe etnilise kogukonna esindajate eneseidentifitseerimine teiste suhtes. Tegelikkuses on kõik need mõisted – patriotism, kodakondsus ja etnilisus – omavahel seotud ning on dünaamilises suhtes ja ühtsuses, mille iga kord määravad hetke iseärasused ning erinevat tüüpi objektiivsete ja subjektiivsete tegurite kompleksi mõju olemus. . Nende arvessevõtmine on haridussüsteemide ja sotsiaalse juhtimise strateegiate kujundamisel ülioluline.

On selge, et patriotismil on inimeste, ühiskondade ja riikide elus oluline roll olnud ja see jääb uurimisobjektiks. Viimase kolme sajandi jooksul on selle uurimisel välja kujunenud mitu peamist lähenemisviisi.

Esimest, mis on teaduslikus uurimiskirjanduses ja ajakirjanduses enim levinud, võib nimetada ülevaks – aktiivseks. Selle kohaselt tõlgendatakse patriotismi kui ülevat armastustunnet isamaa, isamaa vastu, kui puhtpositiivset emotsionaalset peegeldust, armastuse ilmingut isamaa mõiste komponentide vastu abstraktses vormis. Jõud isamaaline tunne julgustab inimest selleks aktiivsed tegevused isamaa heaks.

Teine lähenemine käsitleb patriotismi kui sotsiaalset nähtust

Kolmas lähenemine, mis arenes välja 60ndatel - 80ndate alguses. XX sajand peab patriotismi ühiskondliku teadvuse fenomeniks ning alates 80. aastate keskpaigast hakkas valitsema tendents käsitada patriotismi kui üht ühiskonna vaimse elu nähtust.

Neljandat lähenemist – statistilist või eetikat – iseloomustab riigi käsitlemine patriotismi peamise objektina. Kõige täielikumalt arendas seda G. Hegel, mille järgi patriotismi mõistmine tähendab riigi ühiste eesmärkide ja huvide taotlemist, olgu selleks siis üksikisiku, inimrühma või ühiskonna kui terviku huvid. Riik toimib indiviidi kõrgeimate tunnete ja mõtete peamise objektina ning väljendub uhkuses riigi üle.

Viies lähenemine on isiklik. Selles on esmane roll kõrgeima väärtusena antud indiviidile. Ja patriotismi ilmingud esindavad G. Florovski sõnul "kultuurilist loovust ja oma jõudude rahvuslikku pinget".

Kuues lähenemine - vaimne-religioosne, kõige iidsem, peab seda isiksuse omadust kõrge vaimsuse aktiks, mis on sügavalt religioosne.

Patriotism on oma olemuselt konservatiivne ja täidab järgmisi funktsioone:

• 1. Integreeriv ehk suunatud rahva enamuse ühendamisele, lähtudes ühiskonna ja riigi huvide prioriteedist ning vastutades oma riigi tulevikupildi kujundamise eest mitte ainult täna, vaid ka homme.
• 2. Kaitsev või kaitsev. Selle raames toimub riigi julgeolekuna määratletu kujundamine ja arendamine.
• 3. Stabiliseerimine ehk tugevuse ja stabiilsuse andmine sotsiaalsetele, etnilis-rahvuslikele ja riiklikele süsteemidele kõigis nende põhilülides (keel, kultuur, käitumisstereotüübid, moraali- ja õigusnormid jne).
• 4. Reguleerimine ehk välismõjudele reageerimise olemuse määramine ning äsja tekkivate seoste ja suhete olemuse mõjutamine kogu nende mitmekesisuses.
• 5. Hariduslik, valitsusorganite ja kodanikuühiskonna institutsioonide eesmärgipärase tegevuse mõjutamine, et anda neile teatud tähendus ja suund.

Patriotism koosmõjus kodakondsuse ja rahvusega mängib ühiskonda kooshoidva teguri rolli, mis neutraliseerib negatiivsed nähtused ja protsessid ning toimib võimsa tõukejõuna üksikisiku ja ühiskonna kui terviku positiivseks arenguks.

Kuna tegemist on spetsiifiliselt ajaloolise mõistega, on patriotismil igal ajastul erinev sotsiaalne, sealhulgas erinev väärtussisu. Selle aluspõhimõte jääb aga üldiselt samaks, nagu ka selle koostisosade struktuur: Isa maja- kodumaa (väike kodumaa) - inimeste elupaik - riik tervikuna. Veelgi enam, struktuuri kaks viimast elementi ei pruugi nimetatud järjestuses esineda, kuna riigipiirid ei pruugi kattuda rahvaste elupaikadega. Selles mõttes ei ole patriotism alati riigi mõistega kooskõlas, kuigi on sellega tihedalt seotud. Muudel juhtudel on mõttekas rääkida territoriaalsest, etnokultuurilisest või etno-religioossest patriotismist.

Lisaks võib lõimumisprotsesside tulemusel mastaapsemate kogukondade tekkega tõstatada küsimuse selliste nähtuste nagu Euroopa või näiteks Ladina-Ameerika patriotismi avaldumise kohta tulevikus.

Venemaa, nagu iga teise riigi, ajalugu on täis eredaid patriotismi näiteid: alates poolmüütiliste antiikaja kangelaste, Vene maa kaitsjate tegudest kuni konkreetsete tegelasteni. Samas ei piirdu silmapaistvate patriootide nimekiri sugugi ainult sõjaväekangelastega.

Ühiskonna arenguga muutub kodanlik järk-järgult prioriteediks patriootliku ees - kuid ei asenda ega tühista viimast. Jah, ja see ei ole võimeline seda tegema. Ja seda eelkõige seetõttu, et patriotism kui loomuses sügavam tunnetus kujuneb inimeses välja – palju varem kui tsiviilideed. Kuid mis kõige tähtsam, see on oma olemuselt konservatiivne ja täidab funktsioone, millest oli juttu juba esimeses peatükis.

Kodakondsus on dünaamilisem ja tähendab lisaks formaalsele riiki kuulumisele ja sellest tulenevatele tagajärgedele mitte ainult suhtumist õigustesse ja kohustustesse. See moraalne ja õiguslik suhe on orgaaniliselt seotud inimkonna arengu vektorsuundumustega. Ja kui ajalooliselt on kinnitatud, et need on demokraatia, inimõigused, õigusriik, kodanikuühiskond ja turg, siis need on kodakondsuse sügavad kriteeriumid. Seetõttu võib dekabriste hinnata vabaduse kuulutajateks, kes täitsid ennetavalt oma kodanikukohust. Seetõttu võib üldjoontes pidada kodanikuhoiakuks vene rahva enamuse otsust, kes pöördus ära lõpuks oma reformimatust tõestanud vereplekilisest nõukogude režiimist. Just siin, mitte juhiste formaalses täitmises, leitakse kodakondsuse elav hing. Millised on aga kodakondsuse funktsioonid?

Neist esimest võib nimetada mobiliseerimiseks, see tähendab inimestes aktiivse suhtumise kujundamiseks reaalsusesse. Selle raames ja katte all toimub nn kodanikuühiskonna kujunemine ja arendamine.

Teine funktsioon on suunamine, mis on seotud eesmärkide seadmisega ning üksikisikute ja kodanikuühenduste tegevusele stabiilsuse andmisega.

Lõpuks on kolmas funktsioon reguleeriv, see tähendab, et see määrab välismõjudele (näiteks loomulikule läbitungimisele või jõulisele laienemisele) reageerimise olemuse ja mõjutab äsja tekkivate seoste ja suhete olemust. Ja isegi kuni aegunud suhete ja süsteemide, sealhulgas riigi oma, tagasilükkamiseni ja lõhkumiseni.

Kõik kolm funktsiooni avalduvad ainulaadsel viisil indiviidi väärtusmaailmas, olenevalt tema kasvatuse ja arengu eripärast, keskkonna iseärasustest jne. Ja kodaniku ja isamaalise vastasmõjul on selgelt väljendunud laineline iseloom. : suurte pöördepunktide ajastul domineerib kodanlik alati isamaalise üle. Veelgi enam, arvestades, et revolutsioonilistel ajastutel on võitlusel ja mõnikord ägedal võitlusel selgelt määratletud klassi iseloom, jõuab patriotismi lipp sageli areenilt lahkuvate sotsiaalsete kihtide ja poliitiliste rühmituste kätte. Sel juhul tugevneb järsult patriotismi konservatiivne iseloom ja omandab väljendunud reaktsioonilise varjundi. Ilmekas näide on kuulus Vendée Prantsusmaal, mõiste, millest on saanud üldkasutatav sõna. Revolutsioonieelsetel aastatel Venemaal ei lahkunud patriootlikud loosungid mustasajaliste huultelt, kes tundsid avalikult kaasa mandunud monarhiale. Isamaaline idee avaldus selgelt Venemaa kodusõja aegses valgete liikumises, mis oli paljuski ainulaadne, lootusetult traagiline ja erinevalt varasematest näidetest kindlasti positiivne nähtus, mis koondab endasse need, keda enamuses võib nimetada au- ja südametunnistuseks. rahvusest.

Teatud erandiks on rahvuslikud vabanemisliikumised, mida hoiavad koos patriotism ja rahvuslus ning mis on oma olemuselt peamiselt edumeelsed. Siiski on suur oht, et nad libisevad inimõiguste rikkumiste teele, mis juhtus postsovetlikus ruumis eranditult kõigis riikides.

Mis puudutab Venemaad, siis suurte impeeriumide kokkuvarisemise ajal, nii 1917. aastal kui ka aastatel 1991-92, avaldus tsiviil- ja isamaalaste suhe äärmiselt unikaalsel ja vastuolulisel moel. Esiteks oli tsiviil, esimesel perioodil riigi Venemaa piirkondades prioriteet ja patriootlik - nimirahvaste seas nende rahvuslikes koosseisudes. Ja teiseks saatis kodaniku ühiskonna juhtivaid gruppe, patriootlik aga nende vastaseid, kes asusid äärmiselt konservatiivsetele seisukohtadele. Mõlemal juhul stimuleeris selline ebajärjekindlus rahvuslikke liialdusi ja rahvustevahelises aspektis vastastikku ning põhjustas ka separatismi kasvu, tekitades kokkuvarisemise ohu. Ja kui pärast 1917. aastat toodi lagunenud impeerium tagasi peamiselt kodusõja ajal, kasutades riigiüleseid loosungeid ja relvajõudu, siis pärast 1991-92 toimunud kataklüsmi tuli Venemaa uutel juhtidel päästa olukord mittesõjalise, ja peamiselt (v.a Tšetšeenia) haldus- ja juriidilised meetodid.

Tsiviilpotentsiaal sellisteks aktsioonideks osutus suhteliselt väikeseks. Ja patriootlikud loosungid võtsid ajutiselt omaks "leppimatud", kes võtsid selgelt konservatiivsed seisukohad. Olukorra suhteline stabiliseerumine aitas aga kaasa konservatiivsuse reaktsioonilise väljenduse potentsiaali vähenemisele ning tärkav riik seda enam vajas patriotismi siduva jõuna ning elavnemise ja arengu ideoloogilise alusena.

Olgu kuidas on, olukorra stabiliseerumine, nagu sellistel juhtudel alati, viib patriotismi reaktsioonilis-konservatiivse potentsiaali vähenemiseni ja selle järkjärgulise tagasipöördumiseni oma põhifunktsioonide hulka, millega kaasneb endiselt nõrk tsiviilisiku prioriteet. Selles rollis hakkavad isamaalisus ja kodanikutunne avalduma sellistes globaalsetes protsessides nagu vene rahvuse kujunemine, omariiklus jne.

Teema: "Metsloomad"

Ülesanded:

1. Laiendage laste arusaamist metsaelanike välimusest, elustiilist ja eluruumidest. "Metsloomade" üldmõiste kinnistamine, metsloomade ja koduloomade eristamise oskus. Teemakohase sõnavara täpsustamine ja laiendamine (hundipesa, karuputk, rebase urg, orava lohk). Arendada oskust analüüsida, üldistada ja võrrelda, teha järeldusi, arendada tõenduspõhist kõnet.
2. Arendada võimet ära tunda looma kujutist siluettpildis, "mürarikkas pildis". Areng visuaalne tähelepanu, mälu.
3. Loodushuvi kujundamine, loomade käitumise ja harjumuste mõistmine.
4. Varustus:

pildid, mis kujutavad metsloomi (rebane, karu, põder, metssiga, orav, hunt, siil, jänes), koduloomi (hobune, lehm, koer, kass, siga, kits, lammas), kujutavad metsa ja maja; pildid - metsloomade eluasemed (hundipesa, koopas, rebaseauk, lohk). Mets- ja koduloomade šabloonid, paber, pliiatsid, laserpointer.

Tunni edenemine

I. Meil ​​on täna ebatavaline tegevus. Ma ise teile pilte ei näita. Kuid need ilmuvad ainult siis, kui arvate loomade kohta mõistatusi.

Esitlus

1. Jänes

Küsimused pildi kohta: Milliseid riideid kannab jänes kahes värvitoonis talvel ja suvel Mis aastaajal on jänes pildil?

2. Orav

Küsimused pildi kohta: Mis värvi vahetab orava kasukas talvel?

3 . Rebane

Küsimused pildi kohta: Mille poolest erineb rebane teistest loomadest, milline on pildil oleva rebase välimus?

4 . Hunt

Küsimused pildile: Millise lemmikloomana näeb hunt välja?

5 . Karu

Küsimused pildi kohta: Mis värvi on karu kasukas? Mida teeb karu talvel?

7 . Siil

Küsimused pildi kohta: Milline kasukas on siilil? Miks siil palliks kõverdub?

II. Ülesanded lapse mõtlemise kohta.

Laual on pildid loomadega. Peate kindlaks määrama, kus loomad elavad. Metsa kujutatud pildi alla kinnita metsloomad ja maja pildi alla koduloomad.

Lapsed täidavad ülesande ja räägivad, millised loomad nad kinnitasid ja kuhu (majja või metsa).

Teisel laual on pildid, mis kujutavad metsloomade kodusid. Peame leidma igale loomale “kodu”.

Lapsed täidavad ülesande, räägivad, millised majad nad üles valisid ja kuidas neid kutsutakse.

III. Õppetunni kokkuvõte. Millistest loomadest me täna tunnis rääkisime? Mis sulle kõige rohkem meeldis?

Kodakondsus – moraalne positsioon, mis väljendub inimese kohuse- ja vastutustundes tsiviilkollektiivi ees, kuhu ta kuulub: riigi, perekonna, kiriku, kutse- või muu kogukonna ees, valmisolekus kaitsta ja kaitsta oma õigusi ja huve igasuguse riivamise eest.
Filosoofiline sõnaraamat

Märgid:

· Kodakondsus on Isamaad armastava õilsa inimese üks asendamatuid moraalseid juhtnööre.

· Kodakondsus on kombinatsioon patriotismist, moraalsest aususest ja isiku õiguskultuurist.

· Kodakondsus on inimese teadlikkus oma kohustustest kodumaa ees.

· Kodakondsus on tingimusteta enesehinnangu tunne, mis viib inimese täiuslikkuseni.

· Kodakondsus on oskus isikliku hüve saavutamise käigus mitte unustada avalikku hüve.

· Kodakondsus on patriotism, mis eitab äärmuslust ja rahvuslikku identiteeti, mis eitab rahvuslikku ebakõla.

KODANIK – kuuluv isik õiguslik alus konkreetsesse olekusse. G. on teatud teovõimega, talle on antud õigused, vabadused ja ta on koormatud kohustustega. Konkreetse riigi kodanikud erinevad oma õiguslikust seisundist lähtuvalt selle riigi territooriumil asuvatest välisriikide kodanikest ja kodakondsuseta isikutest. Eelkõige on ainult G.-l poliitilised õigused ja vabadused. Vene Föderatsiooni tsiviilõigusaktides tähendab termin "G.", kui ei ole konkreetselt sätestatud teisiti, iga üksikisikut.

Patriotism– (kreeka keelest patris- isamaa) - moraalne ja poliitiline põhimõte, sotsiaalne tunne, mille sisuks on armastus isamaa vastu, uhkus selle mineviku ja oleviku üle, tahe allutada oma huvid riigi huvidele, soov kaitsta huve. kodumaast ja oma rahvast.
Rahvuslik sotsioloogiline entsüklopeedia

Patriotism– armastus isamaa vastu, pühendumus sellele, soov teenida oma tegudega selle huve.
Suur Nõukogude entsüklopeedia

Märgid:

· Patriotism on moraalne kriteerium, mis eristab üllast inimest madalast ja vaimselt arenenud inimest vaimses letargias.

· Patriotism on objektiivne hinnang kodumaa olukorrale ja tegudele, mis on kombineeritud optimistliku vaatega selle arenguvektorile tulevikus.

· Patriotism on uhkus oma rahva kõigi saavutuste üle ja kõigi nende ajalooliste vigade teadvustamine.

· Patriotism on valmisolek ohverdada isiklik avaliku hüve nimel.

Patrioot on isamaaline inimene, kes armastab oma isamaad, on pühendunud oma rahvale ning on valmis tooma ohvreid ja kangelastegusid oma kodumaa huvide nimel.

Erinevus kodakondsuse ja patriotismi vahel

Põhiline erinevus kodakondsuse ja patriotismi vahel on see, et esimene on poliitiline ja juriidiline riik ning teine ​​on kogetud tunne

Kodakondsus:

Pasternaki doktor Živago - peategelane ei lahkunud pärast revolutsiooni Venemaalt, jätkas tööd, ravis inimesi.

Minin ja Pozharsky

Patriotism:

Ivan Susanin

Tolerantse hariduse meetodid:

Tolerantsuse õpetamise vormid ja meetodid:

2. Kohtumine huvitavate inimestega

3. Lõõgastusõhtud

4. Ekskursioonid

5. Reisimine, loodusesse minek

6. Ühine loominguline tegevus

7. Arutelud

8. Mängu- ja võistlusprogrammid

9. Lahe käekell

10. Halastuse teod

11. Mängutreeningud

IN intellektuaalne sfäär on vaja kujundada teadmiste maht, sügavus ja tõhusus tolerantsuse väärtuste kohta: sallivuse ideaalid, suhete põhimõtted teiste sotsiaalsete ja rahvuslike rühmade inimestega. Intellektuaalse sfääri mõjutamisel kasutatakse ennekõike veenmise meetodit. Veenmiseks on vaja põhjendatud tõendeid nõutava salliva käitumise kohta. Veendumus vastab eneseveenmisele - eneseharimise meetodile, mis eeldab, et lapsed kujundavad teadlikult, iseseisvalt mis tahes sotsiaalsele probleemile lahendust otsides vaadete kogumi. See moodustis põhineb lapse enda tehtud loogilistel järeldustel.

IN emotsionaalne sfäär on vaja kujundada moraalsete kogemuste olemus, mis on seotud normide või normidest ja ideaalidest kõrvalekaldumisega: haletsus, kaastunne, usaldus, tänulikkus, vastutulelikkus, uhkus, empaatia, häbi jne. Sallivuse edendamine kannab vilja ainult siis, kui see toimub õiges emotsionaalses toon , kui õpetajal õnnestub ühendada nõudlikkus ja lahkus. Lapse emotsionaalse sfääri mõjutamise meetodid hõlmavad tema emotsioonide juhtimiseks vajalike oskuste arendamist, konkreetsete tunnete juhtimise õpetamist ja tema mõistmist. emotsionaalsed seisundid ja põhjused, mis neid tekitavad. Meetod, mis mõjutab lapse emotsionaalset sfääri, on soovitus. Soovitust mõistetakse kui sellist verbaalset või kujundlikku vaimset mõju, mis põhjustab igasuguse teabe kriitilise tajumise ja assimilatsiooni.

Mõjutamise meetodid motiveeriv sfäär hõlmab stimuleerimist, mis põhineb laste teadlike motiivide kujundamisel nende elutegevuseks.

Salliva käitumise stimuleerimise tulemusena peaks kujunema stabiilne motivatsioon sallivaks suhtumiseks inimestesse, mis blokeerib laste agressiivse tegevuse. Stimuleerimist saab läbi viia erinevates variatsioonides. Heakskiitv pilk, tunnustav fraas, kui laps muudab oma käitumist positiivses suunas. Tolerantset käitumist ergutab erinevate rahvuslike ja sotsiaalsete gruppide esindajate suhtluskorraldus ja ühistegevus.

IN tahteline sfäär salliva käitumise elluviimisel on vaja kujundada moraalsed ja tahtlikud püüdlused: julgus, julgus, ausus toetamisel moraalsed ideaalid. Siin pole oluline mitte niivõrd see, mida inimene seab eesmärgid, kuivõrd see, kuidas ta neid realiseerib, kui kaua inimene oma eesmärkide saavutamiseks võtab. Otsustamine ei ole ainult alternatiivide valik ratsionaalsel alusel, vaid ka vastuolude tahtlik lahendamine, võime sooritada tegevusi optimaalsel aktiivsustasemel ja vaimne stabiilsus seoses raskustega. Tegevuse avaldumine vajalikus vormis, algatusvõime ja enesenõudlikkus on erilised isiksuseomadused, mis tekivad tahte alusel. Mõjutamise meetodid tahteline sfäär sallivuse kasvatamiseks eeldavad nad: laste algatusvõime ja enesekindluse arendamist; visaduse arendamine, võime ületada raskusi kavandatud eesmärgi saavutamiseks; enesekontrollivõime arendamine (vaoshoitus, enesekontroll); iseseisva käitumise oskuste parandamine jne.

IN eneseregulatsiooni sfäär Hindajana toimib subjekt ise ja tema subjektiivsed hindamisparameetrid. Eneseregulatsiooni sfääris on vaja kujundada valiku moraalne legitiimsus: kohusetundlikkus, enesehinnang, enesekriitika, oskus oma käitumist teistega korreleerida, terviklikkus, enesekontroll jne. Eneseregulatsioon on viiakse läbi tegevussuuna sisemise toe süsteemina paljude väliste tingimuste, võimaluste, ülesannete olemasolul. Eneseregulatsiooni protsessis ilmneb subjekti tegevuse korraldus ja selle süsteemsus.

Tolerantsuse olemus:

Igapäevaelus kohtame vastuväiteid, arusaamatusi ega talu kriitikat ega vastandlikke arvamusi. Samal ajal peame püüdma arvesse võtta teistsugust arusaama antud olukorrast. Sallivuse alla võib liigitada austust teise arvamuse vastu, lojaalset suhtumist teiste inimeste tavadesse, eluviisi, religiooni. Tolerants, mis see on? Sallivus on lahutamatu vabast eriarvamusest. Tolerantne suhtumine rahvustesse, nende eriilmelistesse kultuuridesse, eneseväljendusviisidesse – see kõik viitab tolerantsuse põhimõtetele, mis võeti 1995. aastal üle UNESCO. Kogukonna loomine ja hoidmine inimestega, kes meist vähemalt kuidagi erinevad, on sallivuse olemus. Kuid ei tohiks segi ajada sallivat suhtumist lubavusega, moraalsel käitumisel peavad olema selged piirid. Tõstke esile järgmised tüübid sallivus: loomulik, moraalne, eetiline.
Loomulik sallivus on omane lastele, kui sallivus on loomulik nähtus. Laps on võimeline armastama oma vanemaid, sõltumata nende käitumisest.
Moraalne sallivus on ainult välimus, mis inimese sees ei pruugi aktsepteerida teiste inimeste seisukohti, kuid mitte seda välja näidata. Kahjuks on see kõige levinum juhtum. Moraalne sallivus on tõeline sallivus. Peate sisemise teadlikkuse ja harmoonia kaudu kasvama moraalse sallivuseni.
Ärge eksige, kui vastate küsimusele, mis on sallivus, sest mõned ajavad selle segamini ükskõiksusega.

Õpetaja roll selles protsessis:

Õpetaja, kes teab, kuidas hoida sujuvat, ranget, ärisuheõpilastega, näidates üles nende vastu austust, jättes tähelepanuta ainsatki õpilase ebaõnnestumise juhtumit, valmis ja suuteline õpilasi õigeaegselt aitama, on õigus eeldada, et lapsed suhtuvad tema teadmiste hindamise viisisse piisava austusega.

Ja agressiivne õpetaja, kes ei suuda kannatlikult õpetada, lärmakas ja ükskõikne laste saatuse suhtes, kes kasutab hindamist distsipliiniregulaatorina, on selge antipood eelnevalt kirjeldatud tüübile.

Oluliseks abivahendiks õpetaja töös on sõnaline (mitteverbaalne) ja kirjalik sõna.

Olenemata antud hindest võib sõna elustada või hävitada, toetada või tõugata ning mõnikord tundub üllatav, et õpetajad ignoreerivad seda peent ja imelist vahendit, mida saab edukalt kasutada ka õpetamispraktikas.

Salliva õpetaja käitumisreeglid:

1. Kasvatage armastusega ja armastuse nimel

2. Kasvata rahu

3. Olge eeskujuks lastele ja ühiskonnale

4. Väldi jäikaid hierarhilisi suhteid

5. Säilitada emotsionaalseid kiindumusi, arendada õpilastes vastastikust kiindumust

6. Tunnista igaühe väärtust ja võimeid ning austa igaühe tundeid ja positsioone

7. Loo klassiruumis vaba ja demokraatlik õhkkond

8. Ole valmis ja suuteline dialoogiks, mõistmiseks, solidaarsuseks

9. Ole aus

10. Oska kuulata

1. Rahvuslik identiteet on väga abstraktne mõiste, mis tähendab, ütleme, üleriigilist patriotismi. Rahvuslik identiteet on sotsiaalne side, mis suudab rahvust õigel ajal ühendada. Rahvuslik eneseteadvus kujuneb patriotismist, enesealalhoiutundest ja soovist kaitsta oma kodu - antud juhul oma riiki, oma riiki. Rahvusliku identiteedi kujunemise ja arengu olulisemate objektiivsete tegurite hulgas on sotsiaalpoliitilised ja etnokultuurilised protsessid.

2. Harida armastusega ja armastuse nimel 2 Harida rahu vaimus 3. Olge eeskujuks lastele ja ühiskonnale 4. Vältige jäikaid hierarhilisi suhteid 5. Säilitage emotsionaalne kiindumus, arendage õpilaste vahel vastastikuse kiindumuse tunnet 6. Tunnustage igaühe tähtsust ja võimeid, samuti igaühe tundeid ja positsiooni austamist 7. Loo klassiruumis vaba ja demokraatlik õhkkond 8. Olge valmis ja suuteline dialoogiks, mõistmiseks, solidaarsuseks 9. Olge õiglane 10. Oska kuulata

3. Sihipärasuse põhimõte Sallivuse kasvatamine eeldab selget arusaamist otstarbekusest pedagoogilised mõjud, eesmärgi selge määratlus õpetaja poolt. Õpetaja ja lapse eesmärkide ühtsus on üks sallivuskasvatuse edukuse tegureid. Tolerantsuskasvatuse ja elu seose põhimõtted Põhimõte seisneb sotsiaalselt organiseeritud kasvatusprotsessi ja reaalse elukogemuse ühtsuses. sõnade ja tegude lahknevuse puudumine. Positiivsele toetumise põhimõte lapses Selle kasvatamine moraalne kvaliteet, peame toetama arengut, nägema lapses ise arenevat isiksust, valmis muutusteks ja eneseteostuseks. Samal ajal on sallivuse edendamise protsessi edu aluseks positiivsete joonte aktualiseerimine, sõltumata lapse positsioonist, tema maailmavaatest. lugupidav suhtumine see on haridusprotsessi vajalik põhimõte

4.