Suhtlemise ja inimestevaheliste suhete psühholoogia Ilyin Evgeniy Pavlovich

14.4. Armastus

14.4. Armastus

Kui küsida inimestelt, millised tunded neil on, mida nad oskavad nimetada, siis esimese asjana tuuakse nimeks armastuse tunne. Filosoofid, psühholoogid ja füsioloogid on sellele oma töödes pühendanud palju lehekülgi.

Armastuses on pausid eriti meeldivad. Tundub, nagu koguneks nendel hetkedel õrnus, mis puhkeb hiljem magusatena.

V. Hugo

Sõna "armastus", nagu ka paljud teised sõnad (näiteks "tunne"), kasutatakse väga laialdaselt ja mitte alati samas tähenduses. B. Marstein (Murstein, 1986) kirjutab sellega seoses, et armastus kujutab endast teatud Austria-Ungari impeeriumi, kus ühe mütsi alla on koondatud palju üsna raskesti ühilduvaid kognitiivseid, emotsionaalseid ja käitumuslikke nähtusi. Armastuse mõistet peetakse paljude jaoks koondmõisteks erinevad nähtused inimeste ja Kelly vahelistes suhetes (Kelley, 1983).

E. Fromm (1990) kirjutab, et “vaevalt ühtki sõna ümbritseb selline ebaselgus ja segadus nagu sõna “armastus”. Seda kasutatakse peaaegu kõigi emotsioonide kirjeldamiseks, millega ei kaasne vihkamist ja vastikust. See hõlmab kõike alates armastusest jäätise vastu kuni armastuseni sümfoonia vastu, alates leebest kaastundest kuni sügavaima lähedustundeni. Inimesed tunnevad end armastavalt, kui nad on kellestki "armunud". Nad nimetavad oma sõltuvust ja omamisvõimet ka armastuseks. Nad usuvad tõesti, et miski pole lihtsam kui armastada, ainsaks raskuseks on leida vääriline objekt ning nad omistavad õnne ja armastuse leidmise ebaõnnestumise oma halvale õnnele väärilise partneri valimisel. Kuid vaatamata kogu sellele segadusele ja soovunelmatele on armastus väga spetsiifiline tunne; ja kuigi igal inimesel on võime armastada, on selle kasutamine üks neist. kõige raskemad ülesanded. Tõeline armastus on juurdunud viljakuses ja seetõttu võib seda nimetada "viljakaks armastuseks". Selle olemus on sama, olgu see siis ema armastus lapse vastu, armastus inimeste vastu või erootiline armastus kahe inimese vahel. See on hoolimine, vastutus, austus ja teadmised."

Hoolitsus ja vastutus tähendavad, et armastus on tegevus, mitte kirg, mis kedagi valdab, mitte afekt, mis kedagi „püüab” (1990, lk 82–83).

Armastuse rõhk hoolitsusele ja vastutusele on E. Frommi jaoks vajalik selleks, et õigustada armastust kogu inimkonna ja konkreetselt iga inimese vastu, kuna on ebareaalne kogeda kirge kõigi vastu või emotsioone iga inimese vastu. Pole juhus, et armastus konkreetse inimese vastu peaks Frommi sõnul teoks saama armastuse kaudu inimeste (inimkonna) vastu. Vastasel juhul muutub armastus tema arvates pealiskaudseks ja juhuslikuks ning jääb millekski väikeseks.

Täiesti nõus, et sõna "armastus" igapäevastes arusaamades kaotab mõnikord oma spetsiifilise sisu (näiteks F. La Rochefoucauld märkis hästi, et "enamiku inimeste jaoks on armastus õigluse vastu lihtsalt hirm olla allutatud ebaõiglusele" (1971, lk 156)) ja et armastus ei ole afekt (kui seda emotsioonina mõista), on raske tunnistada, et Frommil on õigus, et armastus on tegevus, mis avaldub ainult hoolimises, vastutuses (lisaks neile veel sellised. käitumuslikud ilmingud, nagu hellus, kiindumus). Kõik see on armastuse tagajärg, selle ilming, mitte selle olemus. Sisuliseks jääb tunne ehk emotsionaalne ja hoiakuline suhtumine kellessegi.

Armastuses on peamine harjumus.

V. Hugo

K. Izard kirjutab: „...Armastust on mitut tüüpi, kuid ma ei saa jätta muljet, et neil kõigil on keskmes midagi ühist, miski, mis teeb igaühe neist inimese jaoks oluliseks ja oluliseks, miski, mis jookseb punase niidina läbi igat tüüpi armastuse...” (2000, lk 411). Usun, et selle tunde üks peamisi märke on "punane niit", mis läbib igat tüüpi armastust, otsustades mitmete autorite andmete põhjal. (Bowlby, 1973; Ainsworth, 1973; Hazan, pardel, 1997) on soojust Ja manus armastuse objektile. Südamlikkus avaldub kallistustes, suudlustes, paitamises ja kiindumus väljendub stabiilses vajaduses suhelda antud inimesega, temaga läheduses. Kuigi need kaks armastuse parameetrit (mis on teatud määral omased nii sõprusele kui ka armumisele) on omavahel seotud, toimivad nad samal ajal autonoomselt, mis tuleneb nende kummagi jaoks erinevate neurofüsioloogiliste süsteemide olemasolust.

Ilmselgelt on võimatu kõigisse inimestesse kiinduda, nii et armastus on intiimne kiindumus, millel on suur jõud, nii suur, et selle kiindumusobjekti kaotus tundub inimesele korvamatu ja tema olemasolu pärast seda kaotust on mõttetu. Sellest vaatenurgast ei ole õpetaja “armastus” õpilaste ja arstide vastu patsientide vastu enamikul juhtudel midagi muud kui deklareeritud abstraktsioon, mis peegeldab huvi, empaatia, austust indiviidi vastu, kuid mitte kiindumust. Lõppude lõpuks on kiindumus tunne lähedus, pühendumisel, kaastundel kellegi või millegi vastu (S. I. Ožegov, 1975).

Kiindumustüübid mõjutavad partneritevaheliste suhete kestust: turvalise tüübi puhul kestavad suhted peaaegu kaks korda kauem (10,02 aastat) kui vältivate (5,97 aastat) ja ambivalentsete-ärevate-ambivalentsete (4,86 aastat) tüüpidega. (Shaver jt. 1988).

Armastuse kohta on teisigi äärmuslikke seisukohti. P. V. Simonov (1962), kinnitades õigesti, et armastus ei ole emotsioon ja et olenevalt asjaoludest tekitab see erinevaid emotsioone, ilma tõsise põhjuseta vähendas selle vajaduseks. “Armastus on omamoodi vajadus, väga keeruline vajadus, mis kujuneb mõjudest sotsiaalne keskkond, antud ühiskonna eetikat ja maailmavaadet,” kirjutab ta (lk 10). Omistamata armastust tunnetele, annab ta väitega, et "armastust ei liigitata õigustatult emotsiooniks" (ibid.), alust arvata, et jätab selle tunde üldse välja. emotsionaalne sfäär inimene. Muidugi on armastustundes, eriti selle ägedas staadiumis – armumises, külgetõmme, mis on teatud tüüpi vajadus, kuid armastuse taandamine ainult viimasele tähendab selle nähtuse oluliselt lihtsustamist.

Tihti küsitakse: kas saab olla armastust ilma armumiseta ja kas on tõsi, et “kui seda talud, siis armud”? Lugeja võib ehk meenutada juhtumeid, kus inimene hakkas teda tundma õppides paistma atraktiivsemana ja aja möödudes muutus tema füüsiline ebatäiuslikkus vähem märgatavaks. Seda tähelepanekut kinnitavad mitmed uuringud. A. Gross ja K. Crofton (Gross, Crofton, 1977) näitas õpilastele fotosid inimestest pärast seda, kui nad lugesid ette nende meelitavaid ja mittemeelitavaid omadusi. Südamliku, abivalmis ja osavõtlikuna esitletud inimest pidasid õpilased ka atraktiivsemaks. Ka inimesed, kellega meil on midagi ühist, tunduvad meile atraktiivsemad. (Beaman, Klentz, 1983).

Armastuse tüübid seoses selle objektiga

Armastust on mitut tüüpi. E. Fromm, K. Izard jt räägivad vanemate armastusest oma laste vastu (vanemlik, ema- ja isaarmastus), laste armastusest vanemate vastu (poeg, tütar), vendade ja õdede vahel (õdede armastus), mehe ja naise (romantiline armastus) armastus), kõigile inimestele ( kristlik armastus), armastus Jumala vastu. Samuti räägitakse vastastikusest ja õnnetu armastusest.

Vanemate armastus laste vastu. E. Fromm (1990) toob välja ema- ja isaarmastuse erinevused. Ema armastus tingimusteta – ema armastab oma last sellisena nagu ta on. Tema armastus ei allu lapse kontrollile, kuna seda ei saa emalt välja teenida. Emaarmastus kas on olemas või ei ole. Isa armastus tingimuslik - isa armastab, sest laps vastab tema ootustele. Isa armastust kontrollitakse – seda võib teenida, aga ka kaotada.

Samas märgib Fromm, et me räägime mitte konkreetsest vanemast - emast või isast, vaid ema- või isaprintsiibist, mis on teatud määral esindatud mõlemas vanemas.

Oluline omadus vanemlik armastus, eriti emad, on emotsionaalne kättesaadavus. See ei ole ainult vanema füüsiline kohalolek või füüsiline lähedus, see on tema valmisolek anda lapsele oma soojust, hellust ja seejärel mõistmist, tuge, heakskiitu.

Vanemate mure oma laste pärast määrab ära vanemate tundlikkus lapse vajaduste suhtes ja valmisolek neid rahuldada. Selle tundlikkuse avaldumisulatus on äärmiselt lai - ebamäärasusest täieliku ükskõiksuseni.

Laste armastus oma ema vastu. Selle kohta, miks laps oma ema armastab, avaldatakse erinevaid arvamusi. Freud (Freud, 1946) seostab poja- ja tütrearmastust sellega, et ema rahuldab oma lapsi toites ja mähkides nende primitiivset – “oraalset” või “anaalset” – seksuaalsust. D. Ambros (Ambrosius, 1961) usub, et kuna ema on sagedamini lapse läheduses, siis laps lihtsalt “jäljendab” tema kuvandit. Teised autorid (Condon, Sandler, 1974) viitavad ema ja lapse emotsionaalsele kogukonnale, mis tuleneb nende bioloogilisest kogukonnast perioodil emakasisene areng. Õigem tundub M. I. Lisina (1986) seisukoht, tema arvates on selektiivsete kiindumuste aluseks erinevate põhjuste kompleks.

Seksuaalne armastus. E. Fromm annab sellele armastusele järgmise abstraktse definitsiooni: see on inimestevaheline suhe, kui üks inimene peab teist lähedaseks, endaga seotuks, samastub temaga, tunneb vajadust lähenemise, ühinemise järele; tuvastab tema enda huvid ja püüdlused ning, mis on väga oluline, annab end vabatahtlikult vaimselt ja füüsiliselt teisele ning püüab teda vastastikku omada.

Juba sees Vana-Kreeka töötati välja armastuse tüpoloogia: "eros" - spontaanne ja kirglik pühendumus, entusiastlik armastus; "philia" - armastus-sõprus, ühe inimese kiindumus teise vastu; "storge" - kiindumus, eriti perekond; "agape" - ohvriarmastus, armastus ligimese vastu.

Praegu D. Lee (Lee, 1977) töötas välja seksuaalse armastuse üksikasjalikuma tüpoloogia:

1) Eros- kirglik armumine, täieliku füüsilise omamise poole püüdlemine;

2) ludus- hedonistlik armumäng, mida ei erista tunnete sügavus ja mis võimaldab suhteliselt kergesti reetmise võimalust;

3) hoidla- rahulik, soe ja usaldusväärne armastus-sõprus;

4) pragma- tekib luduse ja storge kombinatsioonist - ratsionaalne, kergesti juhitav; mugavuse armastus;

5) maania- ilmneb eroose ja luduse kombinatsioonina, irratsionaalse armastuse kinnisidee, millele on tüüpiline ebakindlus ja sõltuvus tõmbeobjektist;

6) agape - ennastsalgav armastus-eneseandmine, erose ja storge süntees.

Naisi iseloomustavad rohkem armastuse tormilised, pragmaatilised ja maniakaalsed ilmingud, noormehi aga erootiline ja eriti luditav armastus.

Mitmed uuringud on püüdnud näidata, et iga inimest iseloomustab ühte tüüpi armastus, millega seostatakse isikuomadused. Seega on kõrgel enesehinnangul positiivne seos kirgliku armastusega, kuid negatiivne seos tormi ja maaniaga ning ärev-ambivalentne kiindumustüüp maaniaga, st sõltuv armastusstiil. (Hendrick et al. 1988; C. Hendrick, S. Hendrick, 1989). Ekstraverdid kiidavad heaks sellised armastuse tüübid nagu eros ja ludus, samas kui väga murelikud inimesed kiidavad heaks maania ja pragma madala hinnanguga (Davies, 1996). Sisemised, erinevalt välistest, vaatavad armastust ratsionaalsemalt ja on romantilise armastuse idee suhtes skeptilisemad (Dion, Dion, 1985).

Samal ajal ilmnes eelistuse vähenemine mängustiil(ludus) armusuhete kestuse pikenemisega (Frazier, Esterly, 1990).

Esimesed katsed määrata faktoranalüüsi abil armastuse põhiomadusi (komponente) tuvastasid kaks: 1) emotsionaalne toetus armastuse objektile ja 2) tolerantsus selle puuduste ja nõudmiste suhtes. (Swensen, Gilner, 1964). Z. Rabin (Rabin, 1970) hõlmatud armastuse hoolitsus, vajadus ja usaldus teise vastu. Need komponendid on aga omased ka sõprusele. Diener ja Pyshchinsky (söögikoht, Pyszczynski, 1978) lihtsustasid armastust kõrgeks meeldivuseks ja seksuaalseks ihaks ning Pederson ja Shoemaker (Pederson, kingsepp, 1993) mõistavad armastust kui viiekomponendilist nähtust, mis hõlmab: 1) ühilduvus- tegevused, mida tehakse ainult romantilise partneriga; 2) väljendus- kalduvuse ja kiindumuse verbaalsed ja mitteverbaalsed väljendused (ilmingud); 3) kavatsus Ja suhtlemine- teadlikkus armupartneri probleemidest ning oskus neid probleeme arutada ja lahendada; 4) romantikat- idealiseeritud hoiakute olemasolu armusuhete suhtes, rõhutades põnevust armastatud inimese juuresolekul; 5) tundlikkus Ja spontaansus- valmisolek vastata partneri spontaansetele soovidele.

Davis ja Todd (Davis, Todd, 1982) mõistavad armastust kui sõprust, mida komplitseerib kirg (lummus, eksklusiivsus ja seksuaalse rahulolu eriliik).

R. Sternberg (Sternberg, Barnes, 1988) töötas välja kolmeosalise armastuse teooria. Armastuse esimene komponent on intiimsus, lähedustunne, avaldub armusuhetes. Need, kes armastavad, tunnevad seotud sõber koos sõbraga. Intiimsusel on mitu ilmingut: rõõm kallima lähedusest; soov muuta lähedase elu paremaks; soov aidata Raske aeg ja lootus, et ka kallimal on selline soov; mõtete ja tunnete vahetamine; ühiste huvide olemasolu.

Traditsioonilised kurameerimismeetodid võivad intiimsust segada, kui need koosnevad ainult rituaalsetest tegevustest ja puuduvad siiras tunnete vahetus. Intiimsust võivad hävitada nii negatiivsed tunded (ärritus, viha), mis tekivad tülide pärast pisiasjade pärast, aga ka hirm tõrjumise ees.

Armastuse teine ​​komponent on kirg. See toob kaasa füüsilise külgetõmbe ja seksuaalkäitumine suhtes. Kuigi seksuaalsuhted on siin olulised, ei ole see ainus vajadus. Vajadus enesehinnangu järele jääb, vajadus raskel ajal tuge saada.

Intiimsuse ja kire suhe on mitmetähenduslik: mõnikord tekitab intiimsus kirge, mõnel juhul eelneb kirg intiimsusele. Juhtub ka seda, et kirega ei kaasne intiimsust ja intiimsusega ei kaasne kirg. Oluline on mitte segi ajada tõmmet vastassoo poole seksuaalse ihaga.

Armastuse kolmas komponent on otsustuskohustus (vastutus). Sellel on lühi- ja pikaajalised aspektid. Lühiajaline aspekt kajastub otsuses, et konkreetne inimene armastab teist, pikaajaline on kohustus seda armastust säilitada (“armastuse tõotus hauani”).

Ja see komponent on kahe eelmisega kahemõtteliselt korrelatsioonis. Võimalike kombinatsioonide demonstreerimiseks töötas R. Sternberg välja armusuhete taksonoomia (tabel 14.3).

Tabel 14.3. R. Sternbergi armastuse tüüpide taksonoomia

Märge:(+) - komponent on olemas; (-) - komponent puudub.

Seda tüüpi armastus esindab äärmuslikke juhtumeid. Enamik tõelisi armastussuhteid jääb nende kategooriate vahele, kuna armastuse erinevad komponendid on pigem pidevad kui diskreetsed.

Enamik neist, kes liituvad abielusuhted Nad usuvad, et neid motiveerib täiuslik armastus. Siiski on sageli juhtumeid, kui pimedat kirge peetakse selliseks ekslikult. Kõige sagedamini juhtub see kirg kursusel abielus elu sureb ja selle asemele tuleb armastus-sõprus.

Armastuse äge staadium on armumine.

Kirglik armastus (armumine)

Armumine on kirglik külgetõmme kellegi vastu. Nagu E. Hatfield kirjutab (Hatfield, 1988, lk. 193), see on "vastupandamatu sooviga suhelda teise inimesega". Iseloomulik omadus armastust kõigist teistest tüüpidest emotsionaalsed suhted on seksuaalne kirg. E. Fromm (1990) kirjutab, et armumist peetakse armastuse tipuks, kuid tegelikult on see alles algus ja alles armastuse leidmise võimalus.

Armumine on jätkusuutlik emotsionaalne seisund, mis kestab mitu kuud kuni kaks aastat ja millel on kõik füsioloogilise domineerimise tunnused. On tõendeid selle kohta, et armumine on seotud teatud biokeemiliste ainete - endorfiinide ja oksütotsiini - verre ilmumise või sisalduse suurenemisega. Mehed on armunud kui naised (Dion, Dion, 1985; Peplau, Gordon 1985). Armunud naised on aga emotsionaalsemad. Nad on mõnevõrra rohkem mures usalduse pärast suhetes ja oma partneri eest hoolitsemise pärast kui mehed. Mehed peavad naistest enam tähtsust suhete mängulisele poolele ja füüsilisele intiimsusele (Hendrick, Hendrick, 1995).

Kirglik armastus on tunne, mida arvate kogevat mitte ainult siis, kui kedagi armastate, vaid ka siis, kui olete "armunud". Sarah Meyersi ja Ellen Berscheidi sõnul tähendab ütlus "Ma armastan sind, aga ma pole armunud": "Sa meeldid mulle. Mind ei huvita, mis sinuga juhtub. Ma arvan, et sa oled imeline. Aga ma ei tunne sinu vastu seksuaalset külgetõmmet. Minu tunne on storge (sõprus), mitte eros (kirg). (Meyers, Berscheid, 1997).

Myers D., 2004, lk. 533.

S. V. Kovaljov (1988) räägib sellest vanuseperioodid armastuse ilmingud. Juba 3-aastaselt hakkab poisile või tüdrukule väga meeldima (rangelt teatud soo alusel) teine ​​sama või vanemaealine laps (mis on tüüpilisem tüdrukutele).

Teine periood on 7–8-aastane vanus, mil poollapselik armastus avaldub vastastikuses helluses ja haletsuses.

Kolmas periood - noorukieas(12–13-aastased), kui tunded vastassoost inimese vastu väljenduvad kasvavas ihas suhtlemise järele, suures huvis armastuse objekti vastu ja omamoodi fetišismis (kui välimuse üks konkreetne komponent köidab: juuksed , jalad jne).

Neljas periood on teismeiga (15–17 aastat), mil armumisel on peaaegu “täiskasvanu” iseloom, kuna selle aluseks on iha sügava isikliku läheduse järele, soov tunda armastuse objekti isiksust.

Kui teil on identne kaksikvend, kes on tüdrukuga kihlatud, kas on tõenäoline, et teie venna moodi armute tema kihlatu? Ei, mitte suur (Lykken, Tellgen, 1993). Autorid märgivad, et vaid pooltele küsitletud meestest meeldisid nende kaksikvendade kihlatud ja ainult 5% ütles, et nad "võivad neisse armuda". Lykkeni ja Telegeni sõnul on romantiline armastus sageli väga sarnane imprintinguga – nähtusega, mis tuvastati pardipoegadega tehtud katsetes. Ainuüksi inimese korduvast ilmumisest meie vaateväljale piisab, et ta meid endasse haaraks, olenemata sellest, kes ta on, senikaua, kuni ta – kasvõi kaugeltki – on meiega sarnane ja meie tundeid vastu annab.

Myers D., 2004, lk. 500.

Armumise põhjustavad reeglina inimese puhtalt väline atraktiivsus ja isegi välimuse individuaalsed iseärasused (tüdruku silmade, naeratuse või kõnnaku tõttu võite end ära võtta). Oluline on ka “vastastikuse imetluse” fenomen: kui inimene tunneb vajadust “kuuluda” ja mõistab, et keegi aktsepteerib ja armastab teda, on ta kalduvus vastutasu andma. Nagu märkisid Aron et al. (Aron jt. 1989), lood erinevad inimesed see, kuidas nad armusid, kinnitab seda. Kui inimene avastab, et keegi atraktiivne armastab teda tõeliselt, ärkavad temas romantilised tunded. See on tõestatud ja eksperimentaalne: inimesed, kellele öeldakse, et nad kellelegi meeldivad või imetlevad, hakkavad reeglina tundma vastastikust kaastunnet (Berscheid, Walster, 1978).

Kirglikku armastust kogev inimene väljendab seda füüsiliselt: tema silmad näitavad nii seda, et tal on oma partneriga hea meel, kui ka sellest, et ta peab nende suhet erakordseks. Et see tõesti nii on, tõestas Zeke Rubin (Hõõru sisse, 1970). Ta töötas välja omamoodi "armastuse skaala" ja kasutas seda eksperimendis, milles osalesid sajad armastavad paarid Michigani ülikoolist. Rubin jälgis läbi ühesuunalise peegelkattega klaasi katses osalejaid, kes viibisid ootesaalis, pöörates tähelepanu silmside"nõrgalt armastavate" ja "tugevalt armastavate" paaride vahel. Järeldus, millele ta jõudis, ei üllata teid: "tugevalt armunud" paarid andsid end pikalt üksteisele silma vaadates lahti.

Myers D., 2004, lk. 533.

S. Pile (Peele, 1988) märgib võimalik areng armastajal on sõltuvus oma kire objektist, sarnane alkohoolikule või narkomaania, kuna inimene kaotab võime end kontrollida ja on toimuvast halvasti teadlik.

Armumise perioodil tundub tema objekt kaunis ja kättesaamatu. Mees joonistab oma kujutluses värvilise ja ilus pilt, mis ei pruugi üldse tõsi olla.

Armumine on kujutlusvõime võidukäik mõistuse üle.

Ühe tegelase avaldusest filmis "Armastusest iga ilmaga"

Armastaja kujutlusvõime täitub tema armastuse objektiga sedavõrd, et ta ei märka enam mitte ainult ümbritsevaid, vaid ka iseennast. Armastaja tahab pidevalt oma jumaldatud objekti lähedal olla, nii et selle nimel võib ta kõik oma asjad kõrvale jätta. Ta on eufoorias, unistab, tal võib tekkida unetus ja tal on raske keskenduda (K. K. Dion, K. L. Dion). Surematut armastust, mida laulavad Dante, Petrarch, Shakespeare, aga tegelikult ei eksisteeri ja varem või hiljem, kui väljavalitu hakkab analüüsima armastatu tegelikku käitumist ja kui selgub, et see ei ühti tema ideaaliga, hakkab udu hajub ja ta hakkab aeglaselt taevast maale laskuma. Armumine osutub sageli pseudoarmastuseks.

Miks nad ütlevad "armunud"? Peaks ütlema "kinnisideeks".

V. Hugo

Kuid isegi kui suhe jätkub, saab väljavalitu pimedus ikkagi otsa. Ägedalt kogetud seisundist armumine muutub armastuseks, see tähendab positiivseks, kuid kireta suhtumiseks armastatu kui tema jaoks väärtuslikku objekti. Üks kirekogemuse nõrgenemise mehhanisme armumisel on kohanemine, harjumine pidevalt mõjuvate stiimulite ja muljetega.

Tunne kirglik armastus tuttav mitte ainult armastajatele. Üheaastastel lastel on kirglik kiindumus oma vanematesse (Shaver jt. 1988). Nende käitumine sarnaneb paljuski noorte armastajate käitumisega: nad võtavad rõõmsalt vastu õrnuse füüsilised ilmingud ja kogevad lahusolekut. Nad väljendavad kohtumisel rõõmu ja tunnevad suurt rõõmu kõigist tähelepanu ja heakskiidu märkidest.

Myers D., 2004, lk. 540.

On inimesi, kes armuvad kergesti ja sageli. Need on nn armunud teemasid. Samas on armuseisundi tekkimine inimese vabatahtliku kontrolli all. See võib olla motiveeritud: inimene lihtsalt otsustab, et tal on vaja kellessegi armuda. F. La Rochefoucauld ütles selle kohta: “Mõned inimesed armuvad ainult sellepärast, et on armastusest kuulnud” (1971, lk 160). Armumise periood, mis kestab mitu kuud kuni kaks aastat, on oluline tulevaste suhete määramisel. Sel perioodil, tutvudes, kujundavad noored üksteisest muljeid, mis on aluseks tulevaste suhete määramisel abiellumise või suhete lõpetamise näol.

...Kasulikum psühholoogiline arusaam kirjeldavad lähenemised armastuse üksikute nähtuste analüüsimisel, nagu Dorothy Tennovi "kinnisidee" kontseptsioon, mis käsitleb "armastust esimesest silmapilgust", kui esimesest kohtumisest alates leiavad kaks inimest, et nad on teineteisest täielikult kütkestatud, olles üle jõu käivad. kõikehõlmav kirg, nagu Romeo ja Julia armastus (Tennov, 1979). Tennovi sõnul saab selline armastus kesta vaid siis, kui see on kas vastuseta või vähemalt mitte rahul. “Kinnisidee” seisneb intensiivse iha seisundis teise inimese vastu, mis on oma olemuselt nii kinnisideeks, et inimene fantaseerib armastatud inimesest kogu kontakti puudumise aja, kasutades sageli fotosid või väikesed kingitused. See ei saa tema arvates kaua kesta ja kui soovitud suhe tegelikult luuakse, siis kinnisidee kaob ja külgetõmme kaob mõnikord väga kiiresti. "Kinnisidee" saab ellu jääda ainult juhusliku või vahelduva tugevdamise tingimustes, see tähendab, et tunne muutub nii tugevaks põhimõtteliselt saavutamatu eesmärgi tingimustes (Tennov, 1979).

Mõningast huvi pakub ka Felmli kirjeldus "saatusliku külgetõmbe" fenomeni dünaamikast. Ta tuvastab partnerites järgmised omadused, mis sellist külgetõmmet põhjustavad: rõõmsameelne, hooliv, tark, väliselt atraktiivne, ebatavaline. Seejärel tõlgendatakse neid omadusi ümber ja suhe laguneb. “Rõõmsameelsust” hakatakse tõlgendama kui “küpsuse puudumist”, “hoolitsemine” muutub armukadeduseks, intelligentsus - isekus, “ füüsilised omadused"Suhted piirduvad ainult seksiga ja ebatavalisust hakatakse tõlgendama kui "tere" (Felmlee, 1995).

BreeslavG. M., 2004, lk. 343–344.

Aja jooksul muutub armukeste omavaheline suhe, kui need püsivad, vähem emotsionaalse intensiivsusega, kuid suurema usaldusliku intiimsusega suhteks, mida nn. armastussõprus (Bersheid, Walster, 1978).

Armastus

Erinevalt armastuskirest oma ohjeldamatute emotsioonidega on armastus-sõprus vähem bravuurikas, kuid sügavam side. Kui nad armuvad sagedamini väliselt ilusatesse inimestesse, siis nad armastavad vaimne ilu, eriti kuna väline ilu pole igavene. Gruusia luuletaja N. Baratašvili kirjutas sellest nii:

Meeste kainenemine ei ole riigireetmine.

Kaunitarid, ükskõik kui head te ka poleks,

Välimuse võlu on kohene,

Näo ilu ei ole hinge ilu.

Ilutempel, nagu iga trükis,

Ühel päeval see kustutatakse ja tuleb ära,

Mehe miinus:

Armastada mitte olemust, vaid selle patinat.

Ilu olemusel on erinev juur

Ja kõik on läbi ja lõhki jumalik,

Ja sellele ilule, nagu taevasele väele,

Meie sees igavene armastus saastunud.

See ilu kumab läbi vaimses struktuuris

Ja ei saa kunagi vanaks jääda.

Õnnistatud on igavesti kaks armastajat,

Kes on elus tema headuse jõududega.

Ainult nende vahel soojendab kõike tunne,

Ja kui maailmas on maapealne paradiis -

Ta on sellele vastastikku pühendunud,

See surematu ilu on kahekordne.

Armastus-sõpruses suureneb teiste tegurite, eelkõige kogukonna roll moraalsed väärtused, järglaste eest hoolitsemine jne. Mida vähem vanemad üksteisesse süvenevad, seda rohkem on lastel võimalusi kasvada terveks ja vaimselt arenenud. (Kenrick, Trost, 1987). Seetõttu võib armastuse nõrgenemist pidada loomulikuks kohanemisprotsessiks.

Üle 20 aasta koos elanud abikaasade puhul võib aga romantiline tunne taas tagasi tulla pärast seda, kui täiskasvanud lapsed perepesast minema lendavad ja vanematel on taas võimalus oma tähelepanu üksteisele suunata.

Alles pärast veerand sajandit abielus elamist saavad mees ja naine aru, mis on armastus.

Mark Twain

Ühes India teadlaste läbiviidud uuringus avastati paradoksaalne tõsiasi: abikaasad, kes abiellusid armastuse pärast, 5 aasta pärast elu koos hakkas vähem kogema romantiline armastus, samal ajal kui "korraldatud" abielus olevad abikaasad hakkavad üksteist aja jooksul üha enam armastama (Gupta, Singh, 1982). Kuidas me ei saa siin meenutada meie venekeelset väidet: "Kui kannatate, siis armute" nende kohta, kes abiellusid või abiellusid sunniviisiliselt, mugavuse huvides.

Tekib küsimus: Mille poolest armastus-sõprus erineb lihtsast sõprusest?Üks erinevus on ilmselgelt see, et sõprusel puudub omanikutunne. Lisaks võite olla paljude inimestega sõber, kuid iga armastuse objekt on reeglina üks. Lõpuks on sõprus keskendunud rühma eesmärkidele. Kui kaastunne ja armastus võivad olla ühepoolsed, siis sõprus ei saa seda olla. Ta eeldab inimestevaheline tõmme st mõlema poole sõbralike tunnete ilming. Ainult sel juhul saab sõprus täita emotsionaalsete vajaduste rahuldamise, vastastikuse tundmise, sotsiaalse suhtluse ja inimestevahelise dialoogi funktsioone, võttes oma iseloomu. isiklikud (intiimsed-usalduslikud) suhted. Lisaks on sõprusel, võrreldes sümpaatia, külgetõmbe, armastusega, teadlikum, pragmaatilisem iseloom.

Platonovi sõnul võib sõprustunne teisest soost objekti vastu sisalduda seksuaalse armastuse tundmises, kuid ei pruugi olla sellega seotud.

Pseudoarmastus

E. Fromm kirjutab mitmest pseudoarmastuse tüübist. Ta nimetas ühe neist neurootiline armastus, kui mõlemad “armukesed” on rohkem kiindunud mitte üksteisesse, vaid oma vanematesse ja valivad armastuse objekti mitte kui väärtuslikku inimest iseenesest, vaid kui oma vanemate omaduste kehastust. Emalik orienteeritud mehed oma armusuhetes jäävad nad sageli lasteks ja nõuavad naiselt, nagu ka omal ajal emalt, ema armastus. Nad võivad olla lahked, õrnad, kuid abitud ja nõrga tahtega. Nende suhtumine naistesse jääb pealiskaudseks ja vastutustundetuks ning nende eesmärk on olla armastatud, mitte armastada. Kui naine sellist meest alati ei imetle, kui ta tahab olla armastatud ja ümbritsetud tähelepanuga ega nõustu talle andestama armusuhteid teiste naistega, siis tunneb mees end sügavalt haiget ja pettumust.

Isale orienteeritud armastust leidub kõige sagedamini naistel, kes olid lapsepõlves oma isasse väga kiindunud. Täiskasvanuna otsivad nad meest, kes kehastaks nende isa parimaid jooni, ja tavaliselt kiinduvad nad temasse sügavalt. Selline naine on õnnelik abikaasaga, kes hoolitseb tema eest nagu lapse eest.

Teine pseudoarmastuse tüüp on fanaatiline armastus iidoli vastu. See on ennasthävitav armastus, armastuse kummardamine, armastuse jumalikustamine. Inimene, kes niimoodi teist inimest armastab, kaotab ennast inimesena, võitmise asemel kaotab. See pole armastus, vaid ebajumalakummardamine.

E. Fromm hõlmab pseudoarmastusena ka sentimentaalset armastust. Siin tulevad esile rituaal, pealiskaudne kurameerimine, teatraalne käitumine melodraama episoodidega, ilma sügava tunnetuseta “armukese” vastu. Sentimentaalse armastusega inimene on tõenäolisemalt hõivatud nartsissismiga, iseendaga, kui armastuse tunnete avaldumisega, milleks ta ilmselt üldse võimeline pole.

E. Fromm märgib, et armastus, mis saab alguse seksuaalsest külgetõmbest või põhineb ainult sellel, ei ole peaaegu kunagi kestev. See on lühiajaline, sest selles puudub tõeline kõrge tunne. Seksuaalne külgetõmme võib armastust tsementeerida, kuid selleks peab see olemas olema. Ilma armastuseta loob seksuaalakt vaid näiliselt ühendavat inimesi, keda tegelikult lahutab teineteise teadmatuse kuristik, kirjutab E. Fromm. Selline tegu on puhtalt sensuaalne, kuid tõeline armastus on südamlik ja teadlik.