Staariuudised
Mis on Iirimaa ajalugu? Iirimaa: ajalugu, keel, mered, kultuur, elanikkond, Iiri saatkonnad, valuuta, vaatamisväärsused, lipp, Iiri hümn – TravelLife
Iirimaa ajalugu
Iiri hõimud.
Kuna Iirimaa asub Euroopa maailma äärealal, ei jõudnud osa kontinendit läbinud lained selle kaugete piirideni. Iirimaa pinnalt ei ole leitud liikide fossiilseid jäänuseid, mis pärinevad Homo sapiensist. Teisest küljest ei tekitanud Vahemere tüüpi Homo sapiens mitte ainult kõrgelt arenenud neoliitikumi kultuuri, vaid jäi saarel domineerima ka kogu pronksiajal (umbes 1800 eKr – u 350 eKr). Ükskõik millised täiendavad mõjud selle elanikkonna koosseisule selle pika perioodi jooksul ka ei ilmnesid, on ebatõenäoline, et keldi keelt kõnelevate hõimude vallutusretked toimusid enne 4. sajandit. eKr. On ebaselge, kas Julius Caesar enne kristliku ajastu algust mandril kohtas laialdast sissetungi keldi-germaani hõimudesse. Igal juhul olid just keldid (gaelid) need, kes vallutajatena Iirimaale tungisid ning gaeli keele ja rauaaja kultuuri tõid. Endine elanikkond eksisteeris endiselt peaaegu kõigis saare osades ning säilitas oma süsteemi ja tavad isegi pikka aega pärast Iirimaa kirjaliku ajaloo algust. Invasioonieelse perioodi iidsete iirlaste elujõulisus seletab keldi-eelse elanikkonna suuremat osakaalu tänapäeva Iirimaa kogukoosseisus kui kusagil mujal Suurbritannias, välja arvatud Wales.
Bregoni seadused.
See seaduste koodeks ja kohtusüsteem on selgelt väga iidse päritoluga. Mõned selle kesksed elemendid võivad kuuluda keldi-eelsesse perioodi, kuna neid iseloomustavad tunnused, mida iidsetest keltidest ei leitud. Elanikkonna ühiskondlik elu oli nende seaduste järgi otsustades juba oma olemuselt keeruline ja hierarhiline. Väikseim majanduslik, aga ka poliitiline ja sotsiaalne üksus oli klann. Kogu maa oli klanni ühisomandis, mis andis maatükke neile, kes olid klanni kogukonna täis- ja vabaliikmed. Nende staatusel, kes kuulusid klanni, kuid ei kuulunud täielikult klanni, olid omad astmed. Hierarhia alumises osas olid hulkurid ja orjad. Klanni täisliikmetele eraldatud maa suurus sõltus nende täidetavate funktsioonide tähtsusest. Klann valis pealiku, kes vastutas maade jagamise ja ümberjagamise eest. Aja jooksul hakkas pealik, nagu arvata võis, pidama maad oma omandiks ja andis klanni liikmetele ainult õiguse maad käsutada. Kuid kogu paganliku aja jooksul omasid korrapärased klannikogunemised kõrgeimat võimu klanniliitude raames. Aeg-ajalt jagati suguvõsa maad ümber, aga kui see teine krunt jäi pikemaks ajaks põlvkondade kaupa võimul olnud perekonna valdusesse, hakati seda pidama omandiks, mitte ainult ajutiseks valduseks. . Veelgi enam, maa suurus näitas perekonna positsiooni klannis ja talle kuulunud kariloomade arv määras kindlaks, kui rikas see oli. Suur osa Bregoni seadustest puudutab omandiõigusi. Vara ühelt käest teisele üleandmine toimus kõige keerulisemate menetlustega, olenevalt sellest, kas maa või isikliku vara võõrandamine toimus vabatahtlikult või seaduse jõul. Need protseduurid varieerusid ka sõltuvalt juhtumiga seotud isikute staatusest. Enne kui hageja sai enda valdusse asuda varem temast kõrgemale isikule kuulunud vara, pidi ta läbima toidust hoidumise perioodi. Kui hageja selle aja jooksul suri, võidakse kostjale esitada süüdistus mõrvas. Puudus selge piir tsiviil- ja kriminaalõiguse vahel. Kui tegu oli kuriteoga, pidi kannatanu või kannatanu lähisugulane tagama süüdistuse esitamise ja karistuse enda kandmise, kuid selles olid neile abiks kõik kogukonna liikmed. Bregonid (kohtunikud) mängisid kohtuprotsessis olulist rolli, olles eksisteerinud vähemalt kristliku ajastu algusest peale. Brehon oli professionaalne seaduste tõlk ja tegi tasu eest, kuigi mitte ametlikult, otsuseid nende alla kuuluvates asjades.
Iiri kuningriigid.
Jälgida saab ka klannidest laiemaid poliitilisi ühendusi. Esimene kogu saart hõlmav liit näib olevat olnud Pentarchia ehk viis kuningriiki (tuaths) (traditsiooniline "viis viiendikku Iirimaast"), mis eksisteeris suure tõenäosusega juba kristliku ajastu koidikul. Pideva võitluse tulemusena erinevate dünastiate vahel 400. a pKr. Tekkis seitse iseseisvat kuningriiki, mis eksisteerisid väikeste muudatustega kuni gaeli perioodi lõpuni 17. sajandi alguses. Kõige olulisem lõunas oli Casheli dünastiale kuuluv territoorium ja põhjas Tara dünastia territoorium. Viimasega olid tihedalt seotud veel kolm riiki, mille kuningad (riagad) olid pärit sellest dünastiast; koos moodustasid nad konföderatsiooni, mille juhtkond andis nelja osariigi peakuningale kogu Iirimaa kõrge kuninga (ard-riaga) tiitli. Just nende kuningate ühendatud jõud ründasid 4. sajandil roomlasi Suurbritannias ja kontinendil; Ühe sellise röövlirünnaku ajal oli St. Patrick, kes pidi pöörama Iirimaa ristiusku. Sellegipoolest laienes igas Iiri kuningriigis kuninga otsene võim ainult tema enda klanni liikmetele; võim alluvate klannide üle väljendus ainult nende austusavalduses.
Iiri kiriku tekkimine.
5. sajandi alguses. suurem osa elanikkonnast jätkas druiidide jumalate kummardamist. Riigis oli ka paar kristlast, kelle eest hoolitsemiseks saatis paavst Celestinus I 431. aastal piiskopiks Iirimaale roomlase Palladiuse. Pärast viimase surma aastal järgmine aasta sarnane missioon usaldati St. Patrick, kes järgmise 30 aasta jooksul pööras peaaegu kogu iirlased ristiusku ja asutas Armaghis peapiiskopkonna asukohaga Iiri kiriku. Rahvuskirik, kuigi see aitas riiki veelgi ühendada, arenes peamiselt klannide ja kloostrite raames. Igal klannil oli oma vaimulikud, kes elasid kloostris, mille eesotsas oli abt. Sageli sai suguvõsa otseseks pärijaks abt ja paljud abtid pühitseti piiskopiks, mis vähendas mittekloostritest piiskoppide mõju. Kuigi lihavõttepühade ja tonsuuri küsimuses erines Iiri kirik mõnda aega Rooma kirikust, siis 7. sajandil. 7. sajandil võttis see küll ladinakeelse kuju; doktriini küsimustes pole kirikute vahel kunagi olnud lahkarvamusi. Iirimaa ristiusu vastuvõtmise tähelepanuväärseim tulemus oli religiooni ja õppimise laialdane levik kogu riigis kloostrite tegevuse kaudu. Intellektuaalselt täiendasid Iiri kirikut barbarite sissetungi eest põgenenud teoloogid kontinendilt, kuid kristliku valgustuse võtmeisikud olid iirlased. Kuni 8. sajandi lõpuni. Iirimaa oli üks kristliku õppe peamisi keskusi. Kloostrikoolid mitte ainult ei aidanud kaasa kultuuri arendamisele riigis ja õpetasid õpilasi teistest riikidest, vaid saatsid ka munki missioonidele Šotimaale, Inglismaale ja mandrile. Silmapaistvad mungad selles osas olid pühakud Columba ja Columban. Aastal 563 St. Columba rajas Šotimaa ranniku lähedale Iona kloostri, millest sai Põhja-Britannia kristluse keskus. Veelgi olulisemad olid aktid St. Columbanus, Burgundia Luxeuili kloostri (590) ja Põhja-Itaalia Bobbio kloostri (613) rajaja. Luxey kloostrist on pärit veel vähemalt 60 kloostrit. Nendesse keskustesse saabusid tulevased preestrid Iirimaalt ja siit läksid järgmise 500 aasta jooksul misjonärid laiali Lääne-Euroopa riikidesse.
viikingid.
Võrreldes ülejäänud Euroopaga elas Lõuna-Iirimaa püha tulekust alates rahus. Patrick kuni 8. sajandi lõpuni; põhjas aga käis pidev võitlus kuningriikide vahel ja kuningriikide endi sees. Kuigi Kõrgete Kuningate pärimisliin oli praktiliselt katkematu, ei suutnud keegi luua ühtset võimu kogu saare üle. Alates 795. aastast ilmnes veel üks ebakõla tegur - viikingid, kelle käes Iirimaa kannatas rohkem kui kaks sajandit. Aastaks 850 olid taanlased, nagu iirlased kutsusid viikingeid, vallutanud Dublini, Waterfordi ja Limericki, mille nad muutsid kaubanduskeskusteks ja tugipunktideks röövretkedeks riigi teistesse piirkondadesse. Sajand hiljem, kui mõned vallutajate järeltulijad pöördusid ristiusku ja iirlaste poolt assimileerusid, tabas riiki “taanlaste” kõige kohutavam invasioon. Väljakutse võttis vastu Brian Boroime, kes tõusis lõunas tuntuks ja sai 1002. aastal Ard-riagiks. Lõuna armee ründas põhja armeed Dublinis ja alistas selle Clontarfi lahingus 1014. Brian ise sai surma, kuid see võit tähistas viikingite rüüsteretkede ajastu lõppu kogu Briti saartel.
Rahvuslik konsolideerumine.
Lisaks õnnestus Briandil süttida iirlastes, kellel oli juba varem rahvuskultuuri ühtsustunne, soov poliitiliseks ühinemiseks. Tema surma ja anglo-normannide vallutajate sissetungi (1169) vahelise saja viiekümne aasta jooksul oli alanud klannide vabastamine vanade “kohalike” kuningate (välja arvatud Connacht) võimu alt käimas; ilmus tõeliselt rahvuskuningas – Rory O'Connor, kes asus elama Dublinisse.Iiri kirik võõrustas sarnased protsessid. Viikingite vallutusperiood viis Iiri kiriku demoraliseerumiseni nii vallutajate kui ka kohalike kuningate põhjustatud laastamise tagajärjel. Lisaks pidasid Taani okupeeritud Dublini, Waterfordi ja Limericki piiskopid oma kiriklikeks ülemusteks Canterbury peapiiskoppi, mitte Armaghi peapiiskoppi. Pärast kloostrite rajamist mandri uute ordude, eriti tsistertslaste poolt, algas usuelu tõeline elavnemine. Vanade klannipiiskoppide asendamine kohalike piiskopkondade preestritega, kes tunnustasid Armaghi toolide ülemvõimu, ja nelja kirikliku metropolitaadi moodustamine (1152) viis tõeliselt tugeva rahvuskiriku tekkeni, sealhulgas gaeli ja normannide elanikkond. ja sõltumatu mis tahes välisest võimust, välja arvatud paavstlik. Paralleelselt poliitikavaldkonna sündmustega arenes kaubavahetus teiste riikidega; Kirikureform tõi kaasa ka teaduse ja hariduse elavnemise.
Henry II.
Iirlased näitasid tahet ja võimet oma kirikut iseseisvalt reformida. Sellegipoolest andis paavst Adrianus IV (inglane) aastal 1155 Iirimaa üle Inglise Henry II (valitses 1154–1189) valdusse. Henry jättis mulje, et see on vajalik riigi kiriklike hädade ravimiseks. On täiesti võimalik, et Henry poleks Iirimaa vastu nii huvi tundnud, kui poleks olnud abipalvet Dermot MacMurrough'lt, ainsalt Iiri kuningalt, kes keeldus Rory O'Connorile allumast. Henry lubas Dermotile igasugust abi, mida ta saaks aidata. korraldada Inglismaal ja aastal Selle tulemusel varustasid Richard de Clare (ambur) ja teised Walesi piiride normannide parunid talle armee.Kahe aastaga, 1169–1170, vallutasid vallutajad Wexfordi, Waterfordi ja Dublini linnad. Amburi poolt Leinsteri kuninga tiitli omistamine tekitas aga iirlastes vaenulikkust ja 1171. aastal Iirimaale sisenenud Henry armukadedust. Cashelis kutsus ta kokku nõukogu reformideks kirikut ja kinnitas samal ajal oma domineerimist Iirimaa üle. Ta saavutas märkimisväärse edu kohaliku aadli usalduse võitmisel, kuid nõudis juhtida võimu oma rahva kaudu ja, mis oli veelgi revolutsioonilisem samm, õigust anda maid. vastandudes riigi traditsioonilistele alustele tekitas konflikti, mis jättis jälje kogu järgnevasse Iirimaa ajalukku.
Normanni asulad.
Samal ajal kui normannide aadel oli hõivatud mõisate hõivamisega, sageli kuninglikku luba ootamata, järgnesid inglased neile idaaladele, eriti Pale'sse (Dublin ja selle ümbrus). Piirkond õitses mõnda aega, kuid kohaliku vastupanu tugevnes ja inglise toetus kahanes, kannatas see konflikti normannide parunite ja keldi valitsejate vahel. Väljaspool Peili piire ja piirkonda, kus valitses normannide aadel, jäi tegelik võim iidset Iiri kuningriiki valitsenud dünastiate kätte. Nagu iidsetel aegadel, võistlesid need valitsejad omavahel – mis oli vallutajatele ainult kasulik. Kuid tasapisi kerkisid esile uued liidrid, nagu O'Neils of Ulster, kes koondas iirlased ja kutsus Iirimaa troonile Šoti kuninga venna Edward Bruce'i Bruce'i sissetung (1315–1318) ei toonud riiki ei ühinemist ega vabadus, kuid peagi algas normannide feodaalide vahel sisesõda.Ulsteri krahvid De Burghid põrkasid kokku Fitzgeraldidega ning see tõi kaasa Inglise vägede nõrgenemise ja aitas kaasa Iirimaa taaselustamisele.Lisaks tekkisid mitmed normannide asundused. väljaspool Peili piire gaelistati ega tunnustanud Inglise valitsemist. Nendes tingimustes nõrgenes Inglismaa asekuningate poliitiline ja kiriklik võim Dublinis ning isegi Pale turvalisus hakkas sõltuma Iirimaa liidritele austusavalduste maksmisest. Allakäiku püüdis pehmendada kolonistidest koosnev Iiri parlament, mis kutsuti esmakordselt kokku aastal 1295. 1367. aastal võeti Kilkennys vastu põhikiri, mille eesmärgiks oli kolonistide täielik eraldamine keldi elanikkonnast Nüüdsest pidid elama inglased. omas piirkonnas (Peile), eraldi põlisiirlastest. See aga probleemi ei lahendanud. Oma probleemidega hõivatud Inglismaa valitsus ignoreeris koloniste, kes hakkasid järk-järgult võtma üha iseseisvama positsiooni. 15. sajandil nad üritasid isegi välja kuulutada iseseisvust Inglismaalt. Lisaks olid Iirimaal näljaaastad, toimusid Inglise-Iiri sõjad, levis töölt puudumine. Selleks ajaks, kui Tudorid 1485. aastal Inglise troonile tõusid, oli Iirimaa kurb seis.
Tudorid.
Kui Henry Tudor sai Inglismaa kuningaks, põhifiguur Iirimaa poliitilisel areenil oli Yorkist Gerald, Kildare'i 8. krahv, kellel oli ilmselt kavatsus Iirimaad valitseda, ühendades iirlased ja kolonistid nende võimude alusel. ühised huvid. Alguses Henry VII, kes polnud kaugeltki kindel oma positsiooni tugevuses troonil, ei võtnud Iirimaa suhtes midagi ette, kuid kui Kildare toetas Yorki trooninõudjaid Lambert Simnelit ja Perkin Warbecki, võttis kuningas vastumeetmeid. Ta saatis armee Iirimaale Sir Edward Poyningsi juhtimisel. Kildare arreteeriti ja 1495. aastal kutsuti Droghedas kokku parlament, mis kuulutas, et nüüdsest alates valitsusagentuurid Iirimaa moodustatakse kuninga tahtel. Võeti vastu seadus (Poyningsi seadus), mille kohaselt sai parlamenti kokku kutsuda ainult kroonu nõusolekul; ilma kuningliku nõusolekuta ei saanud kaaluda ühtegi seaduseelnõu; Kogu Inglise seaduste kogum laienes Iirimaale. Alguses oli sellel statuudil vähe tähtsust, kuna see oli suunatud konkreetselt Kildare'ile, kellel lubati peagi asekuningana Iirimaale naasta. Kuid hiljem, kui kogu Iirimaal kehtestati Inglismaa seadused, leidis Iiri parlamendile kohaldatud piirang laialdast vastuseisu. Kildarite valitsusaeg lõppes Henry VIII (1509–1547) valitsemisajaga, kes eelistas nimetada ametisse Iirimaa inglastest asekuningad, mitte kohalikke angloiiri aadlikke. Kuid Iiri vastupanu vaim ei kustunud ja Henry katsed eraldada Iiri kirik paavsti võimust ainult suurendasid rahulolematust. Nendes tingimustes eelistas ta leppimispoliitikat. Tunnustades klanniesindajate omandiõigusi ja andes neile osadele varem kloostritelt konfiskeeritud maad, tagas ta oma võimule suguvõsa toetuse. Seda tuge kasutades kavatses Henry levitada anglikaani reformatsiooni kogu Iirimaal. Kuninganna Mary (valitses 1553–1558) ajal, nagu ka Inglismaal, hakati Iirimaal tagasi tunnustama Rooma vaimset ülemvõimu, kuid konfiskeeritud kloostreid ei tagastatud. Tema valitsemise ajal hakkas levima ka inglise istanduste tava, mis õõnestas kohalike elanike majandust ja asendas iirlased Suurbritanniast pärit asunikega, kes töötasid Iiri aadlilt konfiskeeritud maaomanikele antud maadel.
UK: religioon
Riigi alternatiivsed nimed – Iirimaad nimetatakse mõnikord Galiaks või Eireks.
Lugu
Hõlmab viis kuuendikku Iiri saarest, mis on Briti saarte suuruselt teine saar. Kui Iiri rahvuskultuur on teiste riikide multikultuursete kultuuridega võrreldes suhteliselt homogeenne, siis iirlased tunnistavad mõningaid väiksemaid ja olulisi kultuurilisi erinevusi, mis on Iirimaa jaoks ainulaadsed, kuigi selle kultuur on brittidele väga lähedane.
1922. aastal, mis kuni mõne ajani kuulus Suurbritannia Ühendkuningriigi koosseisu ja Põhja-Iirimaa, eraldus Suurbritanniast ja sai tuntuks Iiri vabariigina (hiljem Iirimaa) ning tükike Põhja-Iirimaad jäi Suurbritannia Ühendkuningriigi osaks.
Põhja-Iirimaa hõivab ühe kuuendiku saarest. Iirimaa ja Põhja-Iiri eraldumisest on möödas peaaegu üheksakümmend viis aastat, kuid sellest ajast piisas, et riikide kultuurid hakkasid üksteisest erinema. Kuigi tegemist on lähinaabritega ja samade juurtega, on ilmnenud olulisi erinevusi keeles ja murdes, religioonis, valitsusstruktuuris ja poliitikas, spordis, muusikas ja ärikultuuris.
42 protsenti Põhja-Iirimaa elanikest peab end rahvuse ja rahvuse järgi endiselt iirlaseks. Väga sageli toovad põhjaiirlased esile sarnasusi oma rahvuskultuuri ja Iirimaa kultuuri vahel, see on üks põhjusi, miks Iirimaa ja Põhja-Iirimaa peaksid ühinema ja moodustama ühtse saareriigi.
Suurem osa Põhja-Iiri elanikkonnast peab end emakeelena inglaseks, nad samastavad end Suurbritannia poliitiliste kogukondade ja ametiühinguliikumisega, seetõttu ei püüa nad ühineda Iirimaaga, vaid soovivad säilitada traditsioonilisi sidemeid Suurbritanniaga.
Iirimaa Iseseisvas Vabariigis tunnustatakse kultuurilisi erinevusi linna- ja maapiirkondade vahel (eriti pealinna Dublini ja ülejäänud riigi vahel), aga ka piirkondlike kultuuride vahel, millest kõige sagedamini räägitakse lääne, lõuna, keskmaa ja põhjaosa mõistetest. , mis on traditsioonilised Iirimaa provintsid Connacht, Leinster ja Ulster.
Kui valdav enamus iirlasi peab end etniliselt iirlasteks, siis mõned Iiri kodanikud peavad end Briti päritolu iirlasteks, keda mõnikord nimetatakse "angloiirideks" või "lääne-britlasteks". Teine oluline iiri päritolu kultuurivähemus on omapärased rändurid, kes on ajalooliselt olnud peripaatne etniline rühm, kes on tuntud oma rollide poolest varimajanduses.
Selle rühma esindajad olid käsitöölised, kauplejad ja kunstnikud. On ka väikseid usuvähemusi (nt Iiri juudid) ja etnilisi vähemusi (nt hiinlased, indialased ja pakistanlased), kes on säilitanud palju kultuurielu aspekte oma eristuva rahvuskultuuriga.
Rahvuse kujunemine
Iirlasteks saanud rahvast kujundasid kahe aastatuhande jooksul saare sise- ja välised erinevad jõud. Kuigi eelajaloolistel aegadel elas saarel mitu inimrühma, tõid esimesel aastatuhandel eKr toimunud keltide ränded kaasa gaeli ühiskonna keele ja mitmed aspektid ning just nende punktide poole pöörduvad ajaloolased ja poliitikud, kui räägivad rahvuslikust taassünnist. . Kristlus võeti kasutusele viiendal sajandil pKr ja algusest peale seostati Iiri kristlust mungalikkusega.
Iiri mungad tegid palju Euroopa kristliku pärandi säilitamiseks enne ja keskajal ning kuulutasid oma usku kogu kontinendil, tegid pingutusi vaimulike loomiseks ning kutsusid inimesi teenima oma Jumalat ja kirikut.
Alates 9. sajandi algusest uurisid norralased Iirimaa kloostreid ja asulaid ning järgmiseks sajandiks olid nad loonud oma rannikukogukonnad ja kaubanduskeskused. Iiri traditsiooniline poliitiline süsteem, mis põhines viiel provintsil (Meath, Connacht, Leinster ja Ulster), hõlmas palju norra päritolu inimesi, aga ka paljusid norralaste sissetungijaid, kes asusid Inglismaale elama pärast 1169. aastat ja juurdusid seal järgmiseks neljaks sajandiks. .
Anglo-Normannide vallutajad võtsid suurema osa saarest enda valdusesse ning lõid sellel maal feodalismi ja ainulaadse parlamentaarse struktuuri. Seal oli valitsus ja inimeste õigused, uus süsteem võttis omaks iiri keele ja kombed ning hakkasid sõlmima abielud normannide ja iiri eliidi vahel. Viieteistkümnenda sajandi lõpuks juurdusid normannide järeltulijad täielikult Iirimaale, eelistades rajada oma asulad ümber Dublini Inglise isandate kontrolli all.
Kuueteistkümnendal sajandil püüdsid Tudorid saavutada inglaste kontrolli suurema osa saare üle. Henry VIII jõupingutused katoliku kiriku kohandamiseks Iirimaale said alguse Iiri katoliiklaste ja Iiri natsionalistide aastatepikkusest koostööst. Tema tütar Elizabeth I juhtis inglaste saare vallutamist.
Seitsmeteistkümnenda sajandi alguses alustas Inglise valitsus koloniseerimispoliitikat, importides sisse inglaste ja šoti immigrante, poliitika, mis sageli hõlmas Iiri põlisrahvaste traditsioonide sunniviisilist eemaldamist. Tänapäeva natsionalistlik konflikt Põhja-Iirimaal on oma ajalooliste juurtega, kui uued Inglise protestandid ja Šoti presbüterlased kolisid Ulsterisse.
Võit Stuartide üle XVII sajandi lõpus ja protestantliku aktiviseerumise perioodini, mil Tsiviilõigus ja inimõigusi kuulutati välja iiri emakeeles, valdav enamus Iirimaa elanikkonnast olid katoliiklased, mistõttu neid represseeriti. XVIII sajandi lõpuks olid rahva kultuurilised juured tugevaks saanud. Kuid muu hulgas on Iirimaa omaks võtnud mõned norralaste ja brittide traditsioonid. Kõik uus, mis maale tuli, oli aga katoliiklusest lahutamatu.
Iirimaa rahvuslik ühtsus
Pikk lugu Kaasaegne Iiri revolutsioon sai alguse 1798. aastal, kui katoliiklaste ja presbüterlaste juhid, keda mõjutasid Ameerika ja Prantsuse revolutsioonid, otsustasid kehtestada Iirimaal riikliku omavalitsuse. Nad panid kokku, et kasutada jõudu, et püüda katkestada side Iirimaa ja Inglismaa vahel.
See tõi kaasa järgnevad ülestõusud aastatel 1803, 1848 ja 1867, kuid sidet Inglismaaga ei õnnestunud kunagi katkestada. Iirimaa sai 1801. aastal liidu kaudu Ühendkuningriigi osaks ja jäi sinna kuni Esimese maailmasõja lõpuni (1914–1918), mil Iirimaa iseseisvussõja tulemusel saavutati kompromisskokkulepe Iiri võitlejate ja Briti valitsuse vahel.
Põhja-Iiri protestandid soovisid, et Ulster jääks Ühendkuningriigi osaks. See kompromiss lõi Iiri vabariigi, mis hõlmas Iirimaa kolmekümne kahest piirkonnast kakskümmend kuus. Ülejäänutest sai Põhja-Iirimaa, kuid ainult osa Iirimaast jäi Ühendkuningriigi osaks, kus suurem osa elanikkonnast olid protestandid ja unionistid.
Kultuuriline natsionalism õitses koos katoliikliku vabastusliikumisega Iirimaa iseseisvuse nimel 19. sajandi alguses. Selle liikumise juhid püüdsid saavutada taaselustamist iiri keel, sport, kirjandus, draama ja luule, et tutvustada kultuuri- ja ajalooline taust Iiri rahvus.
See gaeli kultuuri taaselustamine stimuleeris rahva suuremat toetust Iiri rahvuse idee loomisele. Ka sel ajal oli rühmitusi, kes otsisid erinevatel viisidel väljendada kaasaegset natsionalismi.
Iiri intellektuaalne elu hakkas avaldama suurt mõju Briti saartel ja kaugemalgi ning eriti Iiri diasporaa seas, kes oli sunnitud põgenema haiguste, nälja ja surma eest aastatel 1846–1849, mil toimus Iirimaa ränk ebaõnnestumine. kartulisaak, millest iirlased nii sõltusid.talupoeg. Erinevatel hinnangutel suri sel perioodil näljahäda umbes miljon põliselanikku ja kaks miljonit väljarändajat.
Üheksateistkümnenda sajandi lõpuks olid paljud Iirimaa elanikud jõudnud Briti elanikega rahuleppele, kuid mitte kõik. Paljud teised olid pühendunud Iirimaa ja Briti sidemete vägivaldsele katkestamisele. Salaühingud olid Iiri Vabariikliku Armee (IRA) eelkäijad koos kogukonna rühmad Sellised ametiühinguorganisatsioonid kavandasid järjekordset ülestõusu, mis toimus ülestõusmispühal, 24. aprillil 1916. aastal.
Seda eristas halastamatus, millega Briti valitsus püüdis seda maha suruda. See mäss tõi kaasa iirlaste laialdase pettumuse Inglismaaga sõlmitud vaherahust. Iirimaa iseseisvussõda kestis 1919-1921, millele järgnes Iiri kodusõda (1921-1923), mis lõppes Iirimaa loomisega. iseseisev riik.
Etnilised suhted
Paljudes maailma riikides on märkimisväärne arv iiri rahvusvähemusi, sealhulgas ja. Kui paljud neist inimestest emigreerusid üheksateistkümnenda sajandi keskpaigas või lõpus, on paljud teised hilisemate iirlastest väljarändajate järeltulijad ning teised on sündinud Iirimaal ja lahkunud sellest hoolimata mingil põhjusel.
Need etnilised kogukonnad samastuvad erineval määral iiri kultuuriga; neid eristavad religioon, tants, muusika, riietus, toit ning ilmalik ja Usupühad(millest tuntuim on Püha Patricku päev, mida tähistatakse iirlaste kogukondades üle maailma 17. märtsil).
Kui iirlastest sisserändajad kannatasid XIX sajandil sageli usulise, etnilise ja rassilise sallimatuse all, siis tänapäeval iseloomustab nende kogukondi nende etnilise identiteedi tugevus ja nende juurdumise ulatus, mis on hakanud omaks võtma teiste rahvuskultuuride kaja.
Sidemed kodumaaga püsivad tugevad. Paljud iiri päritolu inimesed üle maailma nõustuvad Aktiivne osalemine otsides lahendust riiklikule konfliktile Põhja-Iirimaaga.
Rahvusvahelised suhted Iiri Vabariik on rahvuskultuuri homogeensust arvestades suhteliselt rahulik, kuid Iiri reisijad on sageli eelarvamuste ohvrid.
Põhja-Iirimaal on etniliste konfliktide tase, mis on lahutamatult seotud religiooni, natsionalismi ja etnilise ühtsusega, kõrge ja põhjustas poliitilise vägivalla puhkemise 1969. aastal. Alates 1994. aastast on rahu olnud kõikuv ja katkendlik. Suur reede, mil 1998. aasta leping sõlmiti, on selle poliitilise olukorra viimane akord.
VI sajandil. eKr e. Siia ilmusid keldi hõimud või, nagu roomlased neid nimetasid, šotlased. Selleks ajaks olid nad Kesk-Euroopa piirkondadest rännanud Galliasse, Suurbritanniasse, Põhja-Itaaliasse ja Pürenee poolsaarele. Tõenäoliselt kolisid nad Iirimaale kahe vooluna – Põhja-Galliast ja Põhja-Suurbritanniast. Iirimaa esimesteks vallutajateks peetakse keldi goidelide hõimu, millele järgnesid belglased, britid, piktid jne. Uued tulijad, erinevalt pronkstööriistu kasutanud kohalikust elanikkonnast, kasutasid raudtööriistu. Sajandi alguseks e. ilmselt võtsid nad kogu saare enda valdusesse. Kroonikatest on teada, et umbes 10 1. saj. n. e. Iirimaal toimus plebeide päritolu inimeste ülestõus, kes said hakkama kogu aadliga. "See näitab šoti vallutajate domineerimist iidse elanikkonna ees," märgib Engels selle sündmuse kohta. Kuid 5. sajandiks. n. e. keldid (šotid) olid juba segunenud kohaliku elanikkonnaga, goideeli keel oli tekkinud keldi keelte erimurdeks ja elanikud hakkasid end nimetama goideledeks (ingliskeelses vormis - gaelid).
Iiri materiaalne kultuur
Veisekasvatus on olnud iirlaste üks tähtsamaid ameteid iidsetest aegadest peale. Nad kasvatasid veiseid, hobuseid, sigu ja lambaid. Brehonite seadustest – iidse Iirimaa barbaarsest õigusest, mis on välja toodud juriidiliste traktaatide kogumikus "Shenhus mor" ("Suur antiigiraamat") - on selge, et kariloomade omandiõigusega seotud vaidlused olid väga sagedased. iirlased ja erinevate rikkumiste eest määratud trahvisummad olid väljendatud teatud arvus kariloomades. Veised olid eelkõige vahetusvahend. Kariloomade vargusest räägitakse ka saagades – iidsetes proosalugudes kangelastest. Veisekasvatus mõjutas oluliselt iidsete iirlaste arusaama kalendrist, tavadest ja rituaalidest.
Samal ajal on paljude Iirimaa piirkondade, eriti saare kesktasandiku ja edelaosa elanikud alates iidsetest aegadest tegelenud põllumajandusega koos karjakasvatusega. Brehonite seadustes on juhtidele pakutavate looduslike ohvrite hulgas mainitud otra, kaerahelbeid, nisu ja linnaseid; vaese mehe tavaliseks toiduks nimetatakse kannu piima ja pirukat. Peamine tera oli aga kaer. Kaerahelbeid peeti iirlaste lemmikroaks; Nisuleiba tarbis peamiselt aadel ja siis ainult delikatessina. Iga aasta 1. augustil peeti lõikuspidu. Kroonikates ja saagades märgiti eriti ära lõikusaastad – kui rahva õitsenguaastad.
Põllumajanduses kasutati nihkes mullaharimise süsteemi koos põllumaa perioodiliste muutustega. Iirlased on iidsetest aegadest peale kündnud adradega. Keldid tõid adra endaga kaasa. Sageli tuli põllumaa metsa alt puhtaks teha. Vilja jahvatati kiviviljaveskitega ja alates 5. sajandist. n. e. ilmusid vesiveskid. Ranniku elanikud tegelesid kõrvaltegevusena kalapüügiga.
Käsitöö polnud veel põllumajandusest lahutatud, sellega tegelesid talupojad ise: ketrasid lina ja villa, kudusid, pargisid nahka, õmblesid riideid ja jalanõusid, valmistasid savinõusid; sepatööd ja ehete valmistamist peeti privilegeeritud ametiteks; seppade ja juveliiride tooted olid mõeldud eelkõige juhtidele ja aadlile.
Iirlased asusid elama mugavatesse ja turvalistesse kohtadesse jõeorgudes ja küngastel. Peamine ehitusmaterjal seal oli mets. Lihtsa iirlase eluase oli tavaliselt võsast ja pilliroost punutud saviga kaetud ümmargune puur, millel oli akna asemel ava, mille keskel oli sammas toestatud õlgedest katus; suits tuli koldest välja katusesse tehtud augu kaudu. Põrand oli savist. Seinte ääres olid puidust kambrid (“lodge”), milles inimesed magasid.
Vanimad kindlused – kraavi ja palisaadiga kindlustatud mägikindlustused – olid Cruachan Connaughtis, Tara Meathis, Emain Macha ja Eilich Ulsteris. Eblan asus kaasaegse Dublini kohas.
Iirimaa sotsiaalsüsteem
Iirimaa, erinevalt Galliast ja Kagu-Suurbritanniast, ei vallutanud roomlased. Vähetähtis ei olnud ka asjaolu, et Iirimaa jäi eemale nendest hõimude ja rahvaste liikumistest, mis toimusid Euroopa mandril Rooma impeeriumi langemise ja barbarite riikide tekke ajal ning kiirendasid algeliste kogukondlike suhete lagunemise protsessi. feodaalsüsteemi kujunemine.
Iiri ühiskond koosnes vabadest ja vabadest liikmetest. Kõik vabad iirlased elasid patriarhaalsed perekonnad- finami. Isa - flakh - juhtimisel ühendas fina oma lähimad sugulased nende peredega - pojad, isa vennad, vanaisa ja vanavanaisa. Järgmiste soomlaste hulka kuulusid nõod, teised nõod jne (Mitmed soomlased moodustasid septi ehk klanni. Kõik septi liikmed põlvnesid ühest esivanemast, kandsid sama nime (alates 10. sajandist pKr eesliitega “Mak”, mis tähendas “poega” või “O”). - "lapselaps") Suuremad klanniühendused olid klannid, mitmed klannid moodustasid hõimu Inimest, kes ei kuulunud fin ja septi hulka, peeti jõuetuks, heidukuks.
Üks maasaaga ütleb: "Maal pole kraave, hekke, kive ega müüre... vaid on ainult siledad põllud." See tähendas, et selle perioodi Iirimaal oli maa ühisvara vahesein Soomlastele eraldati alaliseks kasutamiseks vaid teatud maatükid, millele kerkisid elumajad ja kõrvalhooned; Kui kõik uime liikmed välja surid, tagastati maa sept. Karjamaad, metsad, sood, mäed olid suguvõsa omand; neid kasutasid kõik soomlased, kes moodustasid konkreetse septi või klanni. Nende ühisvarade jagamist peeti tavaõiguse jämedaks rikkumiseks. Põllumaad olid ka nende septide ja suguvõsade omand. Kuid uimedele eraldati kasvatamiseks eraldi alad. Maa eraomandi puudumist rõhutati Shenkhus Moris. „Igal hõimukaaslasel on õigus hoida oma maatükki hõimu maadest; tal ei ole õigust seda müüa, võõrandada, varjata või kuriteo või lepingu alusel rahatrahvina ära anda.
Tavaliste iirlaste maakasutust reguleeris Gewelkindi komme (nii nimetati hiljem). Maa jagati kõigi septi moodustanud uimepeade vahel; kui üks jagamisel osalenutest suri, siis lahkunu krunt tema lastele edasi ei läinud, vaid kõik suguvõsa põllumaad liideti uuesti kokku ja juht määras uue ümberjaotuse, lõigates sellega maatükid välja. iga klanni liikme kohta. Samal ajal võeti arvesse sugulusastet, samuti seaduslike ja vallaspoegade arvu (naisi ei arvestatud). Selliseid ümberjagamisi tehti uue juhi ametisse asumisel, uute liikmete septi vastuvõtmisel või sealt välja arvamisel.
Iirlaste hõimuliitude eesotsas olid täisliikmete poolt valitud pealikud; võim alluvate territooriumide üle oli koondunud nende kätte, nad juhtisid sõdade ajal. Juhtide järglased valiti nende eluajal ja neid kutsuti tanistideks. Igale juhile ja tanistile eraldati esivanemate maadelt ametlik eraldis, mida pärast omaniku surma Gevelkindi kombe kohaselt ümberjagamiste hulka ei arvatud ega päritud, vaid anti ametikoha järgi üle pärijale. Seda kommet nimetati tanistriks.
Lisaks oli üleandmise õigus pärimise teel (lastele) maatükid koos ametiga. Kuid see laienes ainult bardidele - poeetidele, muusikutele ja lauljatele, kes laulsid juhtide ja nende sugulaste vägitegusid, arstidele, kes ravisid septiliikmeid, brehonidele - tollikaitsjatele ja kohtunikele, filididele või kroonikutele - septide ajaloo ja genealoogia asjatundjatele. ja klannid, druiidid - preestrid ja ka raskelt relvastatud sõdalased. Neid ameteid peeti ühiskonnas väga tähtsaks ja auväärseks ning nende valdajad olid privilegeeritud positsioonil.
Kariloomad ja vallasvara kuulusid finantsliikmetele eraomanduses. Need pärandati pärast lipu surma, võttes arvesse sugulusastet. Kui lipul sugulasi polnud, läks tema pärandus täielikult sept.
Iiri klann oli patriarhaalne - naine läks mehe klanni ja tema eest maksti sugulastele tasu. Samas võis ta oma kaasavara vabalt käsutada, võõrandada ja lahutuse korral tagasi saada. IN perekondlikud suhted veel säilisid jäljed ürgsest paariabielust: ajutisi abielusid oli lubatud sõlmida lühike aeg, omada koos põhinaisega liignaised, kelle eest maksti ka tasu, ja nendega koos elanud lapsed said osa pärandist ning neid arvestati maade jagamisel Gevelkindi kombe kohaselt. Laialt praktiseeriti laste sugulastele kasvatamiseks andmist. Selle põhjal tekkisid kasuvendade vahel tugevad sõprussidemed.
Veritasu asendati sel perioodil mõrvatud isiku - eriku - rahatrahviga, mille maksid kurjategija lähedased reeglina natuuras. Trahvi suuruse määras Bregon - kohtunik ja selle eest oli tal õigus saada 1/11 erikust.
Feodaalsuhete tekkimine
Iirimaa varase keskaja sotsiaalse arengu tunnuseks oli feodaalsuhete kujunemine, säilitades samal ajal septi- ja klanniomandi jääke ning hõimusidemeid. Ühiskonna vabad liikmed jagunesid aadlikeks, kes moodustasid esivanemate või klanni aadli, ja lihtsateks - talupoegadeks. Kõiki vabu inimesi, olenemata sellest jaotusest, nimetati algul feniansiks, hiljem hakati seda terminit kasutama ainult tavaliste vabade inimeste kohta.
Klanni aadel jagunes kolme kategooriasse: madalaimad olid septide ja klannide juhid, nende kohal seisid suuremate territooriumide valitsejad ning seejärel Iirimaa peamiste provintside ja piirkondade valitsejad - kõrgeim aadlike kiht. Väline märk Mantlite värv aitas eristada sotsiaalset staatust ühiskonnas. Klanni aadelkonna lähedal seisid druiidid, bregonid ja teiste auväärsete ametite esindajad.
Klannide maaomandi domineerimise ajal toimus eramaaomandi kasv ja rikkuse kuhjumine üksikute perede vahel aeglaselt. Rahvaarvu kasvades viis Hevelkindi komme tavaliste iirlaste maatükkide killustumiseni ja lagunemiseni. Samal ajal sisaldavad Shenkhus Mori traktaadid teavet maa müügi ja tühermaade arestimise faktide kohta ning tunnustatakse eramaaomandit. Aadli eramaaomandi suurenemist soodustas ka avalike positsioonide monopoliseerimine üksikute aadlikuimede poolt. Kuigi iirlased järgisid tanistlikku tava rangelt, said juhid ja tanistid tavaliselt sama õilsa uime liikmeks. Seetõttu said neile kuulunud ametlikud eraldised tegelikult nende alaliseks omandiks, hoolimata sellest, et mõnikord tuli see saavutada relvajõuga. Võidud omavahelistes sõdades kasvatasid rikkust ka eelkõige läbi lüüa saanud sept. Shenkhus Mor ja kroonikad sisaldavad arvukalt fakte juhtidevahelisest tülist ning naabruses asuvate septite ja klannide röövimisest. Kuid kõige kergemini ja kiiremini suurendasid juhid oma vara ja isiklikku varandust tühermaade hõivamise ja karjade suurendamisega: septide ja klannide omand ei laienenud ju tühermaadele ja kariloomadele.
The Shenchus Mor ütleb: "Septuse üks ülesandeid on toetada iga oma liiget ja sept teeb seda oma võimaluste piires." Kuid varakeskajal ei suutnud paljud septikud enam üksikute perekondade hävimist ära hoida ja olid sunnitud pöörduma juhtide poole palvega varustada neid kariloomadega. Nii tekkisid kariloomade pidamisel põhinevad sõltuvusvormid. Bregoni seadused sisaldavad ka palju teavet vaeste või "toetuseta inimeste" kohta, kes kaotasid oma vara ja eraldised. Nende hulgas oli kaitset otsivaid võõraid, armu saanud kurjategijaid ja juhtide orjastatud vange. Oli ka orje. Orjuse allikad olid häving, aga ka lüüa saanud vaenlase tabamine: osa orje osteti peamiselt naaberriigist Suurbritanniast.
Peamiseks ekspluateerimise vahendiks ei saanud aga mitte orjus, vaid feodaalse sõltuvuse primitiivsed vormid, mis olid takerdunud patriarhaalsete suhete jäänustesse. Suurim rühm vabade iirlaste seas olid nn fuidirid. Nad ei olnud septi liikmed, neil oli nagu orjadel keelatud kohta tunnistada vabad inimesed ja sõlmige tasuta tehingutega tehinguid. Kuid juhid ja rikkad flachid paigutasid nad sageli oma maadele, eriti tühermaadele, varustasid neid kariloomade ja varustusega ning andsid neile võimaluse pidada oma väiketalu, pannes neile selle eest mitmesuguseid kohustusi, sealhulgas biatad - omamoodi rent tooted. Bregoni seaduse järgi võis mõisnik muuta sellise fuidiiri maatüki pärandvaraks, kui tema esivanemad kuni kolmanda põlveni olid sellel fuidiirid. Mõnda fuidiirit kasutati koduteenijana, õuetöölisena ja karjasena. Sellesse kategooriasse kuuluvad inimesed olid orjade positsioonis. Fuidiiride ekspluateerimine oli juhtide jaoks oluline rikastumisallikas. Ühes traktaadis, Shenkhus Mor, märgitakse: "Ta toob oma rikkuse suurendamiseks fuidiire."
Iiri pealike sissetulekud koosnesid pealike poolt nende valduste valdajatelt ja erinevatelt võlgnikelt kogutud üüridest ning pealikule alluvate alade kõigilt septidelt ja suguvõsadelt saadud lõivudest. Esimene tulugrupp oli sisuliselt feodaalrent, mida maksid väiketootjad, kes sattusid ühel või teisel kujul maa ja vara sõltuvusse juhtidest. Teise rühma kohustusi ja tasusid kandsid kõik vabad septite ja klannide liikmed tulenevalt nende positsioonist selle juhi kui valitseja alamatena. Vabad iirlased olid kohustatud varustama juhte jala- ja hobusõdurite ülalpidamiseks toidu ja söödaga, võtma vastu nende vägede üksuseid tühjendamiseks koos nende täieliku ülalpidamisega kl. kindel aeg, samuti külalislahkus liidrile ja tema saatjaskonnale, kui nad teematerritooriume külastavad. Need ülesanded olid väga koormavad, eriti kuna juhid olid sisse lülitatud sõja aeg neid suurendati alati.
Nii jäi Iirimaal klannide lagunemise ja feodaalsuhete kujunemise käigus maa kogukondlik omand täies jõus (Engels) 2 ning paljude septiliikmete, aga ka juhtide maatükid, ei muutunud alloodideks (eraomand), vaid jäi jätkuvalt valdusteks, mida ei saanud vabalt võõrandada. Kuid koos sellega tekkis mitmel viisil aadlike eramaaomand, millele septidel ja suguvõsadel omandiõigust ei olnud. Klannisidemete ja maa ühisomandi säilimine pidurdas omandilise diferentseerumise muutumist feodaalseks ebavõrdsuseks.
Selle tulemusena oli klanni aadel võõras teistele riikidele iseloomulike feodaalhierarhia korraldustele. Iirimaa kõrgem pealik ei andnud tavaliselt maad alluvale pealikule kui vasalli isandile, vaid tal oli tema kui vanemija üle võim. tegevjuht, mis on valitud klannisüsteemi tavade kohaselt antud territooriumi sõjaväe- ja tsiviilhalduskohustuste täitmiseks. "Ühe juhi alluvuspositsioon teise Iirimaa suhtes väljendus Iirimaal ainult austusavalduses... ja erimaksus vägede ülalpidamiseks..., kuid mitte mingil juhul," märgib Engels. sõjaväeteenistus» 3. Riigi tekkimise protsess seda tunnust ei hävitanud, vaid kinnistas.
Riigi tekkimine
5. sajandiks n. e. Iirimaa jagunes viieks suureks provintsiks – Ulster, Connaught, Munster, Lõuna- ja Põhja-Leinster. Ilmselgelt toimus see jagunemine aastal tekkinud hõimuliitude põhjal varajane periood primitiivsete kogukondlike suhete lagunemine. Riigi tekkimise käigus moodustati nendes provintsides iseseisvad "kuningriigid".
Võim igaühes neist oli “kuninga” - riaga käes, kelle valisid koos tanistiga antud provintsi juhid. Riagis oli vanematekogu. Iga selline "kuningriik" jagunes teatud territooriumiteks - tuatideks, mille võim kuulus "piirkondlikele kuningatele", mille valisid tuathi koosseisu kuuluvate septide juhid; kuninga pealike nõukogul oli õigus ta tagandada. Keskaegne Iirimaa koosnes 184 tuathist - territoriaalsetest organisatsioonidest, mille tekkimine ei hävitanud iirlaste jagunemist septideks ja klannideks, vaid, vastupidi, täiendas seda, saades klannisüsteemi osaks. Mõnikord langes tuat klanniga, mõnikord hõivas klann kahe tuati territooriumi.
Pealike, riagide ja nende tanistide valimised peeti tavaliselt pühadel küngastel, vastavalt traditsiooniline rituaal. Kivil seistes andis tulevane juht vande järgida kõiki kombeid ja vajadusel rahumeelselt oma ametikoha tanistile üle anda. Kui ta valiti, seisis tanist sellel kivil vaid ühe jalaga ja andis juhiga sama vande.
Juhtidel ja riagidel olid oma alalised sõdalaste üksused. Need olid kergelt relvastatud jalaväed, kelle relvad koosnesid lühikestest odadest, odadest ja vibudest ja nooltest, ning tugevalt relvastatud jalaväelased, kes kandsid raudkiivreid ja kettposti. Nad olid relvastatud pikkade mõõkade ning laiade ja teravate pikkade varrega lahingukirvestega, mis võimaldasid vaenlast kaugelt tabada. Kasutati hobuste veetavaid sõjavankreid ja spetsiaalselt vaenlase ründamiseks koolitatud koerakarju. Jätkus komme näidata trofeedena tapetud vaenlaste koljusid või nende keelt. Pealikud ja riagid kogusid sageli oma väed ja pidasid festivale sõdalaste võistluste ja bardide etteastetega, kes kiitsid nende sõjalist võimekust. Samal ajal jätkus juhtide ja riagade vahel tülid ja tülid, millest ei suutnud päästa isegi nende suhetes laialt levinud pantvangisüsteem.
II sajandil. n. e. Meathi riagid, üks viiest "kuningriigist" (peamiselt Põhja-Leinsteris), said kogu Iirimaa kõrgeimateks kuningateks, Ard-riagideks. Kuid sellele ühendusele alluvate "kuningriikide" iseseisvus säilis. Ard-riagil ei olnud oma haldusaparaati, tema alluvuses olid ainult kõigi “kuningriikide” sõjalised jõud (ühise sõjalise ohu korral).
Tavaliselt rändasid ard-riaghid oma ametikohale asudes mööda nende kontrolli all olevaid “kuningriike”, võtsid vastu kingitusi ja võtsid pantvange. Iiri kuningatel ei olnud seadusandlikku ega kohtuvõimu. Septite ja klannide bregoonid olid jätkuvalt tollide ja kohtunike eestkostjad ja tõlgendajad ning ard-riagile anti õigus lahendada vaid temale alluvate riagide vahelisi vaidlusi. Säilitades Riagide iseseisvuse, ei suutnud Ard-Riagi alluvuses asuv nõukogu Taras peatada tsiviiltüli. "Ilmselt oli kuninga peamine privileeg austusavalduste kogumine, mitte regulaarne õigusemõistmine," 4 nentis Engels. Lisaks oli maksude kogumine ise sageli riagide vaheliste tülide ja sõjaliste kokkupõrgete põhjuseks. Nii viisid 330. aasta paiku ard-riaga Meathi vendade vahelised tülid selleni, et tema kolm mässumeelset venda ühinesid, tungisid Ulsteri keskossa, hävitasid selle provintsi iidse pealinna Emain Macha ja moodustasid "kuningriigi". ” kutsus Orial. 10. sajandi alguseks. saare põhjaosas tekkis uus Ulsteri "kuningriik". Ulsteri Riag Meathi poegade järeltulijad, kes jagunesid Ulsteri kaheks võimsaks ja õilsaks septiks - O'Neilliks ja O'Donneliks, omasid võimu märkimisväärse osa selle provintsi maade üle kuni 17. sajandi alguseni.
Veel 5. sajandil. Iirimaa klanniaadel tegi katseid laiendada oma vallutusi naaberriiki Suurbritanniasse. Iiri väed tungisid Suurbritannia lääneossa – Walesi, kus asus keldi bretoonide hõim, ja võtsid selle enda valdusesse, kuid 6. saj. kohalikud väed ajasid nad sealt välja. Edukam oli iirlaste sissetung Põhja-Britanniasse, keldi piktide hõimuga asustatud Alba ehk Kaledoonia riiki. Seda eraldas Iirimaast kitsas väin, mida iirlased oma paatidega vabalt seilasid. Vallutamine algas 4. sajandil. Ulsteri idarannikult. Mitme aastakümne jooksul õnnestus iirlastel vallutada Alba lääne- ja põhjaosa. Aastal 470 läks Antrimi ühe tuati valitseja Fergus Mac Er koos kolme vennaga Albasse ja rajas oma kuningriigi nimega Argil (idagaelid) iirlaste poolt koloniseeritud maadele – siin kutsuti neid šotlasteks – maad. Albat kutsuti hiljem šotlaste järgi Šotimaaks.
Seega ei likvideeritud Iirimaa killustumine meie ajastu esimestel sajanditel. Omavahelised sõjad ja muud võimuvõitlused klanni aadli üksikute esindajate vahel nõrgestasid riiki ja lükkasid edasi selle majanduslikku ja sotsiaalne areng. Kõik Iirimaa kroonikad on täis teavet klanni aadli vahelise ebakõla, mõrvade, laastamise ja röövimiste kohta.
Kristluse aktsepteerimine
Lagunemise staadiumis primitiivne kommunaalsüsteem Iirlased, nagu teisedki rahvad, jumaldasid loodusjõude, tähti, metsi, orge, jõgesid, ojasid. Samuti austati tervet hulka pooljumalaid, nn sidisid, kes meenutasid häid haldjaid. Muistsete iirlaste ideede kohaselt sekkusid seemned aktiivselt inimeste ellu, osalesid lahingutes, astusid armusuhted inimestega, aidates neid mitmel viisil. Iirlased uskusid ka paljudesse vaimudesse, kehastunud erinevatesse olenditesse, tõotustesse, keeldudesse ja loitsustesse, unistustesse ja erinevaid märke. Tähtis roll V avalikku elu paganlikku Iirimaad mängisid preestrid – mustkunstnikud ja ennustajad, keda sarnaselt Gallia keltidele kutsuti druiidideks. Nad olid religioossete ja hõimukommete eestkostjad ja tõlgendajad ning noorte õpetajad.
Primitiivse kommunaalsüsteemi lagunemise ja feodaalsuhete pealesurumise käigus hakkas kristlus aadli seas üha enam populaarsust koguma. Kristluse levikul saarel ei omanud vähetähtsat Patricku (373-463) misjonitegevus, kelle katoliku kirik kuulutas hiljem pühakuks.
Patrick oli Põhja-Suurbritanniast pärit, selle riigi Rooma keisri maksukoguja poeg. 16-aastaselt tabati ta ühe Iiri vägede sissetungi ajal Suurbritanniasse ja ta oli kuus aastat Iirimaal orjana, karja karja. Seal sai temast usklik kristlane. Pärast Iirimaalt põgenemist reisis Patrick palju mööda Euroopat, ta pühitseti presbüteriks Gallias ja aastal 432 saatis paavst ta piiskopina Iirimaale kuulutama kristlust ja võitlema pelagianismi vastu – ketserliku õpetusega, mis mõjutas paljusid kristlikke kogukondi Iirimaal. . Patricku mõjul nõustus ard-riag Loeghair uus usk ja võimaldas tal vabalt kristlust jutlustada kogu riigis. Patrick asus Iirimaa peapiiskopina elama Armaghi, millest on sellest ajast saanud selle kiriklik pealinn.
Kuigi suurem osa Iiri aadlikest võttis Patricku mõjul ristiusku, jätkus võitlus paganluse vastu veel mitu sajandit. Iiri kirikul olid omapärased jooned, mis eristasid seda katoliikluse tavapärastest kirikukordadest ja kommetest. Selle organisatsioon kohandati klannisüsteemiga ja kiriklikud ametikohad muutusid monopoliks teatud perekonnad. Piiskopi piiskopkond langes tavaliselt kokku klanni territooriumiga ning ta ise valiti juhile meeldivate ja suguvõsa liikmetega sugulussidemete kaudu seotud inimeste hulgast. Tsölibaati (vaimulike tsölibaati) ei järgitud, koguduse preestrid elasid klannides ja allusid rohkem kohalikele tavadele kui katoliku hierarhia korraldustele. Piiskopid ei taotlenud Rooma ametisse kinnitamist ning paavstile kuuluvaid makseid vaimsete hüvede eest koguti ebaregulaarselt. Juhid omastasid sageli kiriku vara ja sissetulekuid ning kehtestasid ka vaimulikele tavalisi ilmikuid makse. Iirimaa kloostrikogukonnad valisid endale ise abtid, järgimata Benedictus of Nursia hartat, mis reguleeris katoliku kloostrite elu keskaegses Euroopas.
Iiri kirikuvaimulikel oli privileege koos bardide, brehonide jt.. Klannid eraldasid oma vaimulike ülalpidamiseks teatud maatükid, mis olid vabastatud juhtide kasuks tollimaksudest, ei kuulunud ümberjagamisele ja olid nende käsutuses. piiskoppidest. Lisaks levisid laialt maade annetamine üksikutele kirikutele ja kloostritele nii üksikisikute kui ka septite ja suguvõsade poolt. Kirikumaad, sõltumata nende päritolust, anti rendile, mille eest said omanikud feodaalset renti.
Kristluse vastuvõtmine Iirimaal kiirendas primitiivsete kogukondlike suhete lagunemise protsessi. Aastal 438 loodi Patricku initsiatiivil üheksast inimesest koosnev spetsiaalne komisjon (sellesse kuulusid ka kuningas Loeghair ja Patrick), et fikseerida iidsed seadusesätted, mida kohtunikud – Brehonid – suuliselt säilitasid. Hiljem ilmus juriidiliste traktaatide kogumik Shenkhus Mor. See oli oluline samm Iiri tavaõiguse kodifitseerimise suunas. Sisuliselt fikseerisid need traktaadid kombed, mis kujunesid välja primitiivsete kogukondlike suhete lagunemise ajal – maksuõiguse, maakorralduse, omandisuhete ja sotsiaalse diferentseerumise vallas.
Iiri kultuur
Muistsest iirlasest on meieni jõudnud mitmesugused materiaalse kultuuri mälestusmärgid - tööriistad, riistad, relvad, ehted, majade varemed, dolmenid ja kromlechid (nn kivid, mis on püstitatud aadlike inimeste ja sõdalaste haudadele või nende auks. jumalad), aga ka suulised mälestusmärgid rahvakunst- Iiri jutud (saagad). Saagade arv ulatub sadadesse. Nad räägivad erinevatest iidsetest legendidest ja sündmustest ning ülistavad legendaarseid kangelasi, juhte ja riage. Neid lõid paljude sajandite jooksul nimetud rahvajutuvestjad ning neid räägiti rahvapidudel ning juhtide ja riagide pidusöökidel, tavaliselt üks saaga õhtul.
Iiri saagade vanim ja populaarseim tsükkel keskajal on Uladi tsükkel, mis sai alguse Ulsteri Riagide õukonnast (vanal ajal nimetati seda Uladiks). See räägib loo Riags Uladi ja Connaughti võitlusest, mis kroonikate järgi kestis umbes 1 tuhat aastat, kuni 2. sajandini. n. e. Nende saagade legendaarne kangelane oli esmalt Riag Ulada Conchobar ja seejärel tema vennapoeg Cu Chulainn, kes sündis ühe versiooni kohaselt valgusjumalast. Cu Chulainn kehastas klannisüsteemi lagunemise perioodi kangelase jooni. Eriti tähelepanuväärne on tema tugevus ja osavus, lojaalsus oma kohustustele ja aule, suuremeelsus lüüa saanud vaenlaste suhtes ning kaastunne nõrkade ja rõhutute vastu. Hiljem kasutasid Iiri saagade kangelaste jooni keldi Suurbritannias jutuvestjad, kes kirjutasid legende kuningas Arthurist ja tema sõdalastest, kes kaitsesid britte 5. sajandil alanud sõjakate sakside pealetungide eest. n. e.
Kristluse levikuga Iirimaal olid druiidid sunnitud andma teed vaimulikele ning nende funktsioonid noorte õpetajatena ning kangelaslike ja hõimutraditsioonide hoidjatena läksid üle bardidele ja kroonikutele – filiididele. Bardid esitasid oma laule harfi saatel aadlirahva õukondades või külades seigeldes. Vastavalt oskustele jagati bardid kaheksasse kategooriasse. Pärast kristluse kehtestamist tekkis riigis palju bardide koolitamise erikoole, mis eksisteerisid kuni 17. sajandini, kuni need keelustasid Inglise võimud, kes nägid bardides ja mitte ilmaasjata „rahvuslikkuse peamisi kandjaid. , inglise vastane traditsioon” 5. Samuti olid erilised Bregoni koolid.
Koos bardide ja brehonide koolidega tekkis palju kloostrikoole, kus seitsme aasta jooksul koolitati ja koolitati noori mehi mitte ainult Iirimaalt, vaid ka teistest Euroopa riikidest. Nende koolide lõpetajatest said katoliku kiriku preestrid või mungad. Koolitus toimus ladina keeles. Kui bardide koolides õpiti kirjandust, luulet ja muusikat, siis kloostrikoolides olid põhiaineteks Pühakiri, aga ka filosoofia, geograafia, astronoomia ja geomeetria keskaja kirikukultuurile omases tõlgenduses. .
Juba 4. sajandil. Iirimaal tunti tähestikulist kirjutamist ja kristluse kasutuselevõtuga hakati kasutama ladina tähestikku. Kloostrikoolidest said kirjutamise keskused, mille tegevus religioosse või ilmaliku sisuga raamatute kopeerimisel oli suure tähtsusega.
Kloostrite ja kloostrite rajamine aitas kaasa mitmete Iirimaa asustamata territooriumide koloniseerimisele ja arengule, samuti avastas Põhja-Atlandil saared, mida eurooplased ei tundnud, ja esimeste asunduste loomisele seal ammu enne Iirimaa saabumist. normannid. Munk Brandon Munsterist 6. sajandil. külastas Šotimaad, Lääne-Suurbritannia ja Walesi. Tema järgijad, erakumungad, asusid elama esmalt Hebriididele ning seejärel Orkneyle ja Shetlandile. 725. aasta paiku avastasid Iiri mungad Fääri saared ja rajasid sinna oma asustuse, mis kestis kuni normannide saabumiseni. Iiri ja Islandi allikate järgi avastasid nad ka Islandi ja asusid sinna elama. See oli 8. sajandi lõpus, s.o 100 aastat enne seda, kui Skandinaaviast pärit normannid Islandile jõudsid.
VI-VIII sajandil. Iirimaa oli üks kristluse keskusi Euroopas, kust see hakkas levima teistele aladele. Sel ajal kutsuti pühakute ja teadlaste saareks. Nii läks iirlane Colomba Šotimaale ja pööras Briti šotlased ja piktid ristiusku. Alates 590. aastast jutlustas Columban kristlust Gallias, Burgundias, Šveitsis ja Itaalias, kus rajas ühe keskaja suurima kloostri – Bobbio. Gall asutas Šveitsis St. Galleni kloostri, Fridolin tegi edukalt misjonitööd allemanide seas ja Kilian Maini frankide seas. Iiri mungad õpetasid Karl Suure kutsel Pavias. Paleekooli juhataja Charles Bald'i juhtimisel oli Iiri teadlane, Euroopa suurim keskaja filosoof John Scott Eriugena (810-877). Ta püüdis asendada imede uskumisele rajatud kaasaegse skolastilise filosoofia ratsionaalsema süsteemiga. Seejärel mõistis kirik Eriugena õpetuse hukka kui ketserlikkust.
Iiri kultuur VI-IX sajandil. oli Euroopas tekkivale feodaalühiskonnale omane tavaline kiriklik kultuur. Selle kandjad olid haritud mungad ja vaimulikud ning selle mõju laiale rahvahulgale piirdus peamiselt religioosse sfääriga; Iirlaste kombed ja moraal läbisid kristluse mõjul väikeseid muutusi. Selle õnnestumised lükkavad ümber inglise kodanlike ajaloolaste rassistlikud väljamõeldised iirlaste igavesest mahajäämusest, suutmatusest iseseisvalt areneda.
Normannide sissetung Iirimaale
Iirimaa 8. sajandi lõpust on killustatud ja räsitud juhtide omavahelistest tsiviiltülidest. vallutasid normannid Skandinaavia poolsaarelt (või “taanlased”, nagu neid ajalookirjanduses ka kutsutakse).
Klannisüsteemi lagunemise ja Skandinaavia poolsaare rahvaste feodaalsuhete tekkimise tulemusena hakkasid nende hõimujuhid - jarlid - läbi viima kampaaniaid, mille eesmärk oli röövida võõraid territooriume, mis hiljem said nime "Viiking". kampaaniad”. Siis hakkasid nad end siduma kaua aega okupeeritud aladel rajada kindlusi ja linnuseid mugavatesse sadamatesse nii sõjaliseks otstarbeks kui ka sõjasaagi hoidmiseks. Relvade valmistamiseks kasutasid normannid juba rauda, mille rikkalikud leiud olid saadaval Skandinaavia poolsaarel. Peamisteks relvadeks olid raske lahingukirves, pikk mõõk ja kettpost. Eriti köitsid viikingeid kodumaaga võrreldes Lääne-Euroopa rikkamad ja kultuursemad riigid, kus oli juba välja kujunenud feodaalsüsteem; Normannide rüüsteretked ja röövimised tekitasid neile riikidele suurt kahju.
Olles jäädvustatud 8. sajandil. Hebriidid, Orkney ja Shetlandi saared, mis asuvad Iirimaa ja Skandinaavia vahel ning olles loonud seal hulga oma tugipunkte, alustasid normannid röövellikke rünnakuid Iirimaa territooriumile, mis kestsid üle 200 aasta. Aastal 795 maabusid nad saarel. Rathlin Antrimi ranniku lähedal ja laastas seda; aastal 798 asusid nad elama Dublini piirkonda ja sellest ajast on Iiri kroonikad põhjalikult kajastanud arvukaid normannide ekspeditsioone ja röövimisi, kirikute, kloostrite ja iiri asunduste hävitamist. Aastal 818 maandusid nad Iirimaa lõunarannikul Wexfordi piirkonnas, kaks aastat hiljem - praeguse Corki linna lähedal ja seejärel Limericki lähedal. Samuti võtsid nad oma valdusse Iirimaa kirikliku pealinna Armaghi. Kõik need olid iidsed Iiri asulad, mille geograafiline asukoht oli väga mugav, et muuta need normannide tugibaasideks ja meresadamateks, hõlbustada nende sidet Skandinaavia ja okupeeritud aladega, samuti ladustada ja sealt välja vedada. Nii lõid normannid oma meresadamad Iirimaa kagu- ja edelarannikule – Dublinisse, Wexfordi, Corki ja Limericki, ümbritsedes neid merest Iirimaa rikkaima ja arenenuma osaga, millest sai hiljem nende röövide peamine objekt.
9. sajandi esimesel poolel. Viikingid Thorgilid suutsid allutada kogu Iirimaa. Olles kogunud 12 tuhandest sõdurist koosneva armee, laadis ta selle 120 paati, tungis mööda Voyne’i ja Liffey jõgesid saare keskossa ning võttis selle enda valdusesse; teda toetasid ka teised Normani väed Limericki, Dendalki ja Waterfordi piirkondadest. Torgils tegi oma pealinnaks Athlone linna jõe ääres. Shannon, järve ääres Lough Ree. Siit tegid tema paadid sõdalastega retke Põhja-Iirimaale järve äärde. Neži järv. Tegelikult hoidis ta Ulsteri, Connaughti ja Meathi alluvuses.
Clontarfi lahing
Vabastusvõitlus võõra ikke vastu Iirimaal teravnes eriti 11. sajandi alguses, kui Brianist sai Munsteri kõrgeim “kuningas” ja põhjas tõusis Meathi juht Malachi, kes alistas normannide väed Taras. ja ajas normannid Dublinist välja. Aastal 998 jagasid Briand ja Malachy kõrgeima võimu Iirimaa üle: Briani tunnistati Iirimaa lõunaosa, sealhulgas Dublini kõrgeimaks "kuningaks" ja Iirimaa põhjaosa Malachyks.
Aastal 1002 loovutas Malachy, olles saanud Ulsteri valitsejaks, Iirimaa Ard-Riagi võimu Brianile. Briand tegi palju tööd, et kuidagi taastada Iirimaa majandus, mis oli röövimiste ja haarangute tõttu laastatud. Jõe peal Shannon, ta ehitas palju kindlusi, suure laevastiku, püüdis kehtestada kariloomade regulaarset maksustamist üldiste vajaduste jaoks, mille eest sai hüüdnime Baroime (karjakoguja). Ta tegi katse vähendada juhtide hulka, kellel oli õigus pretendeerida riaagide ja ard-riagide tiitlile, mis tema hinnangul aitas kaasa olukorra normaliseerumisele riigis.
1013. aasta septembris üritas Brian piirata Dublinit, mille valitseja tema vastu mässas, kuid toidupuuduse tõttu pidi Brian taganema. Seejärel saatsid normannid saadikud Orkney saartele, Norrasse ja Taani palvega saata abiväge. Neil õnnestus koguda märkimisväärseid jõude. Kuid 1014. aasta kevadel ilmus Brian taas vägedega ja selle aasta 23. aprillil toimus otsustav lahing Ox Meadow’s, Dublini lähedal (praegu Clontarf). „Iirimaal ei olnud sajandeid samaväärset lahingut,” öeldakse ühes Šoti kroonikas. Normannid ja nende liitlased said täielikult lüüa, mõlema poole hukkunute arv ulatus mitme tuhande inimeseni. 88-aastane Briand hukkus lahingu ajal. Ta ise otseselt lahingust osa ei võtnud, vaid juhtis seda kindlustatud laagrist. Lahingu ajal tormas üks viikingijuhtidest Brodir, nähes, et Briani armee jälitab põgenevaid normanne ja väike seltskond jäi kuninga lähedale, metsast tema poole, "murdis läbi kilpmüüri ja lõi kuningat mõõk”, nagu on kirjeldatud Islandi "Nyala saagas", mis sisaldab Clontarfi lahingu kirjeldust. Briand maeti Armaghi; Iirlased austavad teda kui rahvuskangelast.
aastal oli Clontarfi lahing märkimisväärne sündmus Iirimaa ajalugu. Ta tegi lõpu normannide rüüsteretkedele ja vabastas riigi võõrast ikkest. „Pärast Clontarfi lüüasaamist,“ kirjutab Engels, „muutusid normannide rüüsteretked haruldasemaks ja vähem ohtlikuks“ 6 . Inglise ja Skandinaavia kodanlikus historiograafias on Iirimaa ajaloo “normanni perioodi” igati kaunistatud. Tegelikult normannid VIII-X sajandil. seisid sotsiaalse ja kultuurilise arengu madalamal tasemel kui iirlased, põhjustasid nende vallutuskampaaniad Iirimaale suurt kahju. Ainsa hüvitisena „kogu nende tekitatud laastamise eest”, kirjutab Engels, „jätsid skandinaavlased iirlastest kolm-neli linna ja kaubandusega tegeleva linnarahvastiku alguse” 7 .
Iirimaa majanduslik areng XI-XII sajandil. aeglustus normannide laienemise tõttu. Erinevalt naabritest Euroopa riigid Kui sel perioodil toimus intensiivne käsitöö eraldumise protsess põllumajandusest, mille põhjal tekkis ja arenes edukalt kaubatootmine, siis Iirimaal säilis alepõllundus koos sellele omaste patriarhaalsete joontega. Talupojad tegelesid karjakasvatusega ja harisid maad samade vahenditega, mida kasutati meie ajaarvamise alguses. Juhid kogusid neilt üürisid ja makse peamiselt aastal mitterahaliselt. Mis puutub luksuskaupadesse, siis tõid need välismaised kaupmehed, kes külastasid perioodiliselt juhtide paleesid ja saatsid neid kampaaniatel.
Linnad rannikul normannide ajal olid sõjaväebaasid ja sadamad rüüstatud saagi ekspordiks; pärast normannide väljasaatmist hakkas neis arenema peamiselt väliskaubandus, eriti naaberriikide Inglismaa ja Hispaaniaga, seostatuna aadli vajadustega.
Elatõllumajanduse domineerimine Iirimaal aitas kaasa riigi poliitilise killustatuse ja juhtide autokraatia säilimisele. Iiri kroonikad näitavad, et pärast Clontarfi lahingut jätkasid Iiri juhid omavaheliste sõdade pidamist, hävitades riigi.
1 Marx K. ja Engels F. Soch., 16. kd, lk. 510.
2 Vt Marx K. ja Engels F. Soch., 32. kd, lk. 329.
3 Marxi ja Engelsi arhiiv, X kd, lk. 101.
4 Marx K. ja Engels F. Soch., 45. kd, lk. 83.
5 Marx K. ja Engels F. Soch., 16. kd, lk. 525.
6 Marx K. ja Engels F. Soch., 16. kd, lk. 521.
7 Ibid.
(Peatükk 1–4)
M.: Mõtlesin. 1980. 390 lk.
Kirjastaja kokkuvõte:
Monograafias on välja toodud Iirimaa sajanditepikkune ajalugu iidsetest aegadest tänapäevani. Raamat annab pildi riigi sotsiaal-majanduslikust ja poliitilisest arengust ning võtab vaatluse alla seda arengut iseloomustavad olulisemad faktid ja sündmused. Erilist tähelepanu on pühendatud Iiri rahva kangelasliku võitluse näitamisele iseseisvuse ja riikliku enesemääramise eest.
I. Iirimaa varakeskajal
Iiri materiaalne kultuur
Iirimaa sotsiaalsüsteem
Feodaalsuhete tekkimine
Riigi tekkimine
Kristluse aktsepteerimine
Iiri kultuur
Normannide sissetung Iirimaale
Clontarfi lahing
II. Anglo-Normannide feodaalide sissetung Iirimaale. Kahvatu ja vallutamata Iirimaa
Inglaste invasioon Iirimaale
Henry II Iirimaal
Iirlaste võitlus vallutajate vastu
Pale – Inglise koloonia
Pale – Inglise feodaalide agressiooni tugipunkt Iirimaal
Vallutamata Iirimaa
Inglise-Iiri aadli tõus
Peili allakäik 14. - 15. sajandil.
III. Iirimaa Tudorite ja varajaste Stuartide ajal
Võimu tugevnemise algus Inglise kuningas Iirimaal
Loovutamispoliitika ja mõisate uusandmine ning massilise maade konfiskeerimise algus
Munsteri koloniseerimine ja Connaughti "dispensatsioon".
Rahvuslik vabadussõda (1594-1603)
Ulsteri koloniseerimine
Klannisüsteemi kaotamine 1605. aastal
Maaomandite kontrollimine ja parandamine
Straffordi poliitika Iirimaal
"Uued inglased" Iirimaal
Vastuolude süvenemine Iirimaal 17. sajandi esimesel poolel.
IV. Iiri mäss 1641-1652 ja inglaste Iirimaa vallutamise lõpuleviimine
Inglise kodanliku revolutsiooni algus ja Iirimaa ülestõusu küpsemine
Iirimaa mässu algus
Pikk parlament ja Iiri mäss
Iiri Katoliku Konföderatsiooni moodustamine
1643. aasta vaherahu ja selle tagajärjed
Ägenemine sisemine võitlus Iirimaal
Iirimaa - rojalistlike jõudude tugipunkt
Iirimaa vallutamine Cromwelli poolt
Iirimaa uus "dispensatsioon" ja selle tagajärjed
Iirimaa pärast monarhia taastamist Inglismaal. Iiri teine mäss 1689-1691
V. Karistusseaduste periood (1692-1776)
Limericki lepingu rikkumine
Karistusseadused
Iiri tööstuse häving
Agraarsuhted. Töötavate masside olukord
Õpipoiste ja tööliste ametiühingute vastased seadused
Iirimaa valitsemine 18. sajandil.
Esimesed rahulolematuse sümptomid angloiirlaste seas. Swifti brošüürid
Liberaalne opositsioon
katoliku komitee. Rahvusliku liikumise kujunemine
Rahva vastupanu. Tori ja rappari
Talurahvaliikumise tugevdamine 60.-70. "Valged poisid" ja teised salaühingud
VI. Rahvusliku vabadusvõitluse tõus 18. sajandi lõpus.(peatükk koostatud eraldi failina)
Ameerika iseseisvussõda ja Iirimaa
Vabatahtlik liikumine
Henry Grattan
Rahvusliku liikumise esimesed õnnestumised
Parlamendi autonoomia vallutamine
Reformikampaania läbikukkumine. Jagatakse vabatahtlike vahel
Iirimaa 80ndate teisel poolel. Uute tormide poole
Sotsiaalsete konfliktide süvenemine ühes Iiri külas
Prantsuse kodanliku revolutsiooni mõju Iirimaale
"Ühend Iirimaa"
Hundi toon
Reaktsiooni üleminek rünnakule. Terror ja provokatsioonid
Iseseisva vabariigi lipu all
1798. aasta mäss
1801. aasta liit
Emmetti vandenõu
VII. Iirimaa 19. sajandi esimesel poolel. (1801–1848)
Iirimaa pärast liidu kehtestamist
"Katoliku emantsipatsiooni" liikumine. Eelnõu 1829 Lichfieldi maja kokkulepe
Talupoegade “sõda kümnise vastu” ja selle tulemused
Organiseeritud töölisliikumise algus. Utoopiline sotsialist William Thompson
40ndate rahvuslik liikumine. Repilerid. "Noor Iirimaa"
Revolutsioonilise olukorra kujunemine. Iiri Konföderatsioon
1848 Iirimaal
VIII. Agraarrevolutsioon. Feenia liikumine
Iirimaa pärast 1848. aastat
Agraarrevolutsioon
Talupoegade võitlus maalt ümberasustamise vastu
Püüab lahendada agraarküsimust põhiseaduslikult. Üürnike Õiguste Liiga
Feenia liikumine
"Iiri inimesed". Repressioonid feenlaste vastu
1867. aasta mäss
"Manchesteri märtrid"
Iiri vangide amnestia liikumine
Esimene Internatsionaal ja võitlus Iirimaa iseseisvuse eest. Rahvusvahelise Töömeeste Assotsiatsiooni Iiri sektsioonid
Vabadusvõitluse uute piiride poole
IX. Iirimaa 19. sajandi viimasel kolmandikul.
Iiri küsimuse süvenemine XIX sajandi 70ndatel. Kodu valitsejad. Charles Parnell
Rahvusliku liikumise uus programm. Michael Devitt
Iiri rahvuslik maaliiga. Sisenemine laiade talupoegade masside võitlusesse (1879-1882)
Esimene katse tutvustada kodureeglit. oranžism (1885-1886)
Reaktsiooni pealetung (1887-1891). Gaeli liiga
Iiri rahva liitlased Inglismaal
Põllumajandusreform
Iirimaa 20. sajandi vahetusel. Töölisliikumine. Marksistlike ideede leviku algus
X. Iirimaa 1900.–1918 Vabastusrevolutsiooni küpsemine
Majanduslikud ja sotsiaalpoliitilised muutused Iiri ühiskonnas 20. sajandi alguses.
Peamised poliitilised rühmitused Iirimaal 20. sajandi alguses.
Massiliikumine 20. sajandi alguses.
Iiri rahvuse kujunemise lõpuleviimine. Ulsteri kriis 1912-1914
Iirimaa kasvav ekspluateerimine Briti imperialismi poolt imperialistliku sõja aastatel. Rahvusliku vabanemisrevolutsiooni eelduste küpsemine
1916. aasta Dublini ülestõus ja selle tagajärjed
Suur Sotsialistlik Oktoobrirevolutsioon Venemaal ja Iirimaal.
Rahvusliku antiimperialistliku koalitsiooni moodustamine
Iiri vabatahtlikud on rahvusliku mässuliste armee tuumik.
Tööliste ja talupoegade liikumine sisse viimased aastad esimene maailmasõda
XI. Iiri rahvuslik vabastamisrevolutsioon 1919-1923.
Inglise-Iiri sõda 1919-1921
Iiri töölisklass võitluses riigi iseseisvuse eest. Klassivõitlus Inglise-Iiri sõja ajal
Inglise-Iiri leping 6. detsembril 1921 ja Iiri vabariigi moodustamine
Revolutsiooni teine etapp. Kodusõda 1922-1923
Iiri revolutsiooni tulemused
Ulster revolutsiooni ajal. Iirimaa rajoon
XII. Iirimaa 20-50ndad. Katsed iseseisvuda kapitalistlikul teel
Iirimaa Cumman na Gaeli juhtimisel 1923-1931
Massiline võitlus Cosgrave'i režiimi vastu
Rahvuslik-kodanlikud transformatsioonid ja ühiskondlik-poliitiline võitlus 30. aastate esimesel poolel
Iiri fašism ja selle kokkuvarisemine
Iirimaa Teise maailmasõja eelõhtul
Iirimaa Teise maailmasõja ajal ja esimesel sõjajärgsel kümnendil
Põhja-Iirimaa – Briti imperialismi koloonia
XIII. Kaasaegne Iirimaa(50-70ndate lõpp)
Sisepoliitiline võitlus "uue kokkuleppe" pärast
Iiri Vabariigi sotsiaal-majanduslikud ja poliitilised probleemid 60.-70. aastatel
Töölisliikumine praeguses etapis
Iiri Vabariigi välispoliitika
Põhja-Iirimaa kriis
