Munitsipaalharidusasutus

"Kuyanovskaya keskkool"

abstraktne

Kevadised vene rahvapühad

Esitatud: Bojarinova, Anna

10. klassi õpilane

Juhendaja: Moskvichekova N.P.,

Sissejuhatus

Vene inimeste elu kauges minevikus koosnes reast argipäevadest ja pühadest. Argipäevade ja pühade vaheldumist peeti normaalse elukäigu vajalikuks komponendiks. Seda peeti rahvakalendri järgi. Selle aluseks oli kirikukalender – püha kalender. Kristlikud pühad olid iga-aastase aja arvestamise punktidena ja maamärkidena. Aasta jagunes neljaks aastaajaks: talv, kevad, suvi, sügis. Vene rahva elu pidulik pool oli püha ja venelased käsitlesid seda kui peamist sündmust inimelu ringis.

Neid vene rahva ajaloo lehekülgi õppisin tundma sel aastal valikkursusel "Vene pühad" käies. See teema huvitas mind väga ja otsustasin seda lähemalt uurida. Otsustasin essee teema üle veidi enne veebruari algust. Ja kõik sellepärast, et selle kuu lõpus tulevad kevadised rahvapühad. Aastast aastasse tähistame Maslenitsat, lihavõtteid jne. ja me ei mõtle üldse, kuidas meie esivanemad tähistasid, mis on tähistamise tähendus, nende pühade päritolu, rituaalid, traditsioonid. Kuid see kõik on väga huvitav ja võib isegi öelda, et salapärane. Minu teemavalikut mõjutas ka see, et kultuurimaja juhatajast ema korraldab sageli oma külakaaslastele rahvalikke tähtpäevi ning mina osalen nende ettevalmistamisel ja läbiviimisel. Teadmised, mida ma essee kallal töötamisel omandan, on mulle kasulikud nii puhkuse korraldamisel kui ka koolis.

Minu essee eesmärk on paljastada vene rahvapäraste kevadpühade tunnusjooni, selgitada välja nende toimumise ajalugu, rituaalide sisu ja näidata põlvkondade suhet.

Ülesanded, mille ma endale seadsin:

1) Referaadi ja selle töötluse teemal materjali kogumine.

2) Töödeldud materjali üldistamine.

3) Järeldused tehtud töö kohta.

4) Üldise materjali registreerimine.

5) Esitluse koostamine.

6) Referaadi esitlus.

Minu töö koosneb neljast peatükist. Uurisin ja töötlesin materjale 13 allikast, sealhulgas õppe-, teatme-, teadus- ja entsüklopeedilist kirjandust ning Interneti-lehekülgi. Kujundatud on rakendus, mis sisaldab illustreerivat, sõnavara, materjali, aga ka Power Pointi redaktoris tehtud esitlust.

1. Maslenitsa

Shrovetide (võiroog, vastlapäevanädal, juustunädal, juustukook, valge müasoed, myasopust). Talve äranägemise ja kevadega kohtumise puhkus. Maslenitsa oli üks agraarpühadest, mis moodustas rahvakalendri liikuva osa. Selle hoidmise kuupäev sõltus peamise kristliku ülestõusmispüha kuupäevast. Õigeusu paasa järgi algas Maslenitsa tähistamine 56. aastal enne lihavõtteid ja langes paastuaja algusele eelnenud juustunädala ajale. See vastas veebruari teisele poolele – märtsi algusele. Maslenitsa esmamainimine on teada juba 16. sajandist, ehkki lihatõukajat mainiti juba Nestorovski kroonikas, kui kirjeldati 1090. aastal Kiievis puhkenud haavandiepideemiat.

Maslenitsa hõivas paljude talupoegade kalendripühade seas erilise koha. See oli vanim tõeliselt rahvalik tähtpäev, mis peegeldas talupoegliku maailmavaate duaalsust, mis neelas nii kristlike kui paganlike tõekspidamiste elemente. Nagu iga märkimisväärne rahvasündmus, mis on arenenud enam kui ühe sajandi jooksul, oli Maslenitsa keerukas, mitmetahuline, reguleeritud rituaal suure hulga maagiliste komponentidega. See võttis endasse arhailiste agraar- ja pastoraalsete talvega hüvastijätmise ja kevadise kohtumise pidustuste jooni, mis olid ajastatud kevadise pööripäeva ajaga. Need peegeldavad looduslikke ja bioloogilisi tsükleid, mis on pikka aega määranud talupojaühiskonna elu.

Maslenitsa aeg aga ei vastanud aastaajale, millele see oli pühendatud. Nii langes kevade sümboolne kohtumine, mida rituaalsed toimingud pidid lähemale tooma, ajale, mil talv polnud veel täielikult oma jõudu kaotanud ja kevade tegelikust saabumisest oli see suhteliselt kaugel. Tõenäoliselt oli see tingitud sellest, et Maslenitsa sündmused korreleerusid algselt uue aasta algusega, mis kuukalendri järgi langes märtsikuusse ning pidustused kestsid üle kahe nädala, jäädvustades looduse ärkamise aega. Tõenäoliselt hakati Maslenitsat siis pidama talve äranägemise ja kevade tervitamise puhkuseks. Kristliku kiriku poolt enne ja pärast ülestõusmispühi kasutusele võetud paastude seeria sundis pööripäeval, enne keelatud paastuaega, kestma iidseid paganlikke rituaalseid toiminguid, mille eesmärk oli looduse turgutamine. Nii lühenes Maslenitsa periood ühele nädalale ja osutus nihutatuks esimesele kerge paastunädalale, mida kirikukalendris nimetati “juustuks” või “lihatühjaks” ja eelseisvale suurele paastuajale. oma arvukate kiirtoidu tarbimisele kehtinud piirangutega, mis keelasid igasuguse meelelahutuse ja lõbustused, mis mõjutasid perekondlike suhete erinevaid valdkondi, sealhulgas abikaasade seksuaalelu, kuid nõudsid ka talupoja hinge puhastamist ja hülgamist. kõigist maistest kiusatustest.

Maslenitsa on pikka aega olnud riigipüha, millel ei olnud vanuselisi, sotsiaalseid, perekondlikke ega soolisi piiranguid. Puhkusel mitteosalemist sai õigustada vaid inimese vigastus, puue või haigus. Teda tervitasid rõõmsalt nii äärelinna elanikkond kui ka pealinna, Venemaa suurte provintsi- ja väikelinnade elanikud.

Maslenitsa põhijooneks oli rituaalide läbiviimine, mis on otseselt seotud nii talviste kui kevadiste kalendripühadega.

Maslenitsa tähistamise ajal kaeti külluslikud rammusad lauad mitmesuguste piimatoitudega: hapukoor, koor, kodujuust, lehmavõi, piim, aga ka munad, kala, pirukad, pannkoogid, kalja, õlu ja vein. Rikkalik vastlapäeva toit, selle rõhutatud üleliigsus, oli ilmselt ajalooliselt otseselt seotud uue aasta esimese päeva võluga. Maslenitsa kohustuslikuks tingimuseks oli lisaks ohtratele maiuspaladele talupojakogukonna heaolule suunatud eriliste tseremooniate läbiviimine. Vastlapäev on endasse imenud terve kihi eriilmelisi ja eriilmelisi traditsioone, rituaalseid tegevusi ja meelelahutust. Selles põimusid põllumajanduslikud ja perekondlikud rituaalid, kajasid paganlikest ja kristlikest arusaamadest inimesest ja ümbritseva maailma ülesehitusest. Kõige olulisemad olid järgmised:

1. Surnud vanemate ja sugulaste mälestamise ning rituaalse toidu kasutamisega seotud matuseriitused: pannkoogid, koogid, pannkoogid, pirukad, võsa.

2. Noorpaaridega seotud kombed: noorpaaride ülevaated, nende külastamine sugulaste ja sõpradega.

3. Vastlapäeva meelelahutus: ratsutamine jäämägedest ja hobuse seljas, lumiste linnade ehitamine.

4. Vastlapäeva nägemine: lõkete süütamine, matuseväline nägemine, vastlapäevarongide nägemine, riietumine.

Maslenitsaks hakkasid nad valmistuma eelmise nädala keskpaigast. Sel ajal koristasid perenaised kõik maja nurgad - pööningust keldrini: renoveeriti ahjude valgendamine, kraabiti laudu, pinke ja põrandaid, valmistati pidulikke roogasid, pühiti prügi õuest ja värava eest. . Nad ostsid puhkuseks suurel hulgal tooteid: eri sorti jahukotte pannkookide, praatsete ja pirukate jaoks, tünnid soolakala, piparkooke, maiustusi ja pähkleid lastele; kogus piima, koort, hapukoort ja lehmavõid.

Maslenitsa nädala eelõhtul laupäeva kutsuti "väikeseks Maslenitsaks". Sel päeval oli kombeks mälestada surnud vanemaid. Neile küpsetati pannkooke ja pandi pühamule, katuseaknale või katusele, jäeti kalmistule haudadele, jagati kirikutes vaestele ja nunnadele. Paastueelsel pühapäeval sõid nad viimast korda liha. Hommikul ja õhtul laua taha istudes kutsuge kindlasti lahkunud sugulased peresööki jagama, jättes neile kogu ööks lauad kaetud.

Esmaspäeval algas vastlapäeva tähistamine. Kogu Venemaa elanikkonna jaoks olid eelseisvad seitse päeva aasta kõige lõbusam ja lemmikaeg. Igal neist oli oma nimi: esmaspäev - "koosolek"; teisipäev - "nipid"; kolmapäev - "gurmee"; neljapäev - "lõbus", "vaheaeg", "lai neljapäev"; reede - "ämma õhtu"; laupäev - "vendade koosviibimised"; Pühapäev - "äranägemine", "andestamine", "andestamine", "andestuspäev", "suudlev mees".

Venemaa põhiterritooriumil ei tähistatud Maslenitsa kohtumist reeglina eriliste rituaalidega ja see ei toimunud alati isegi puhkuse esimesel päeval. Kuid nad ootasid tema “tulekut” ja valmistusid selleks hoolikalt: ujutasid üle järsud ranniku nõlvad suusatamiseks, ehitasid kõrgeid jää- ja lumemägesid, lumekindlusi ja linnakesi, kiikesid, laatadele putkasid.

Mõnes külas oli Maslenitsa tähistamine eriline rituaal, kus viidi koos kaaskülaliste saatel sisse spetsiaalselt valmistatud kuju, mis kehastas puhkust. Mõnikord tõid mitu kutti külla saanid, milles seisis kõige ilusam tüdruk täistopitud vastlapäeva kõrval. Nende taga liikus terve rida kelke ja maalitud kelke pidulikult riietatud tüdrukutega. Puhkus algas kõrgel külakohal või spetsiaalselt püstitatud rullnokkadel. Esimesena kohtusid Maslenitsaga lapsed, noored tüdrukud ja poisid. Nad olid ka kõigi järgnevate riituste peaesinejad. Eelseisva pühaga seostati palju ootusi ja seetõttu püüti sellele võimalikult rõõmsalt ja sõbralikult vastu tulla, lootes, et vastlapäev vastab neile samaga. Kallis külaline teretulnud; kõiki tegusid saatsid laulud-nutulauled: “Kas sa oled mu hing, Maslenitsa, vutiluud, su paberkehake, su suhkruhuuled, magus kõne! Tulge mulle külla avarasse mägedesse õue, et sõita, veeretada pannkooke, lõbustada südant. Oh, mu vastlapäev, punane kaunitar, heledajuukseline palmik, lilleke, yasochka, sa oled mu vutt! Tulge minu plankumajja oma hinge lõbustama, mõistusega lõbutsema, kõnet nautima. Aus Maslenitsa, lai bojaar, läks seitsmekümne seitsmel trumpkelgul laias paadis suurde linna pidutsema, hinge lõbustama, mõistusega lõbutsema, kõnet nautima ... "

Pärast vajalike tervituste laulmist läks kelk täistopitud Maslenitsaga laste kisa saatel: “Maslenitsa on saabunud! Maslenitsa on tulnud! - läks põhja. Tüdrukud ja lapsed hakkasid mäest alla sõitma pinkide, jäiste korvide ja kelkudega. Sellest hetkest alates usuti, et Maslenitsaga kohtuti ja puhkus algas. Sel päeval käidi sugulaste juures, et kokku leppida üksteise külastamise kord, ühine meelelahutus ja laadareisid.

Kõige olulisemateks peeti puhkuse nelja viimast päeva, mida kutsuti "laiaks" või "ettevaatlikuks Maslenitsaks". Eelõhtul tuleks vannis pesta, et maha pesta kõik möödunud aasta raskused ja õnnetused. Majades peatati igasugused tööd, hakati külastama sugulasi ja sõpru, sõitma mägedest, käima messidel. Selleks ajaks oli initsiatsiooniriituste sooritamine ajastatud, mis oli peamiselt seotud "noorpaaride" - sel aastal abiellunud noorte abikaasade - austamisega. Veeretati lumes, veeretati mägedest loomanahkadel ja kelkudel, pandi ümberkukkunud äketele, sunniti üksteist lõbusatelt külakaaslastelt "ostma". Lapsed ja teismelised käisid majast majja, kus noorukid elasid, laulsid laule ja nõudsid omanikelt maiustusi:

Külades ja laatadel peeti omapäraseid “abiellunute ülevaatusi”, kus noored pidid üksteise vastu üles näitama armastust ja kiindumust, kinnitades sellega justkui sümboolselt oma täiskasvanud pereinimese staatust nende silmis. külakaaslased. Seda eesmärki püüdlesid ka ämma ja ämma kodudes kohustuslikud "abiellunute külalised" koos hädavajaliku pannkookidega, külastades mõlemalt poolt ristivanemaid ja sugulasi.

Kõikvõimalike rasvaste õliste toitude külastamine ja söömine, pannkookide kui vastlapäeva kohustusliku komponendina, lähedastele kingituste tegemine oli pidupäeva korraliku ja väärilise kokkusaamise vältimatu tingimus.

Puhkus saavutas viimase kahe päeva suurima ulatuse. Noored sõitsid mägedest kelkudel, pinkidel, jääpaatidel. Sel ajal peeti külades ja laatadel "kongresse". Järvede ja jõgede jääl peeti terveid lahinguid, et tabada ja hävitada "lumelinnakud", mis kehastasid ilmselt lahkuvat väsinud, näljast talve. Põletasid rahvarohked spordivõistlused, "rusikavõitlused", millest teatud järjestuses osales kogu küla meessoost elanikkond, välja arvatud nõrgad, armetud ja vanad inimesed, ja kui üks küla võitles teisega. Siin valatud veri pidi maad piserdama ja heale saagile kaasa aitama. Pühapäeval oli puhkuse viimane päev. Sellel päeval toimus palju olulisi rituaalseid toiminguid.

Maslenitsa valmimisel oli oluline roll puhastusriitustel, mille eesmärk oli päästa külaelanikke kurjade hävitavate jõudude mõju eest nende elule. Põhjapoolsetes piirkondades oli puhkuse kulminatsiooniks suure rituaalse tule põletamine kõrgendatud kohas, järve või jõe jääl. Selle ehitamisel osalesid kõik küla elanikud, kes tõid vanu mittevajalikke asju: kuivanud vanne, vanu kokkuvarisenud kelke, lagunenud riistu, põhku vanadest peenardest. Tule keskele asetati vertikaalselt kõrge ratta- või tõrvatünniga varras.

Maslenitsaga hüvastijätul esitlesid nad keerukat aktsiooni, kus osales kaatritest ja kelkudest koosnev Maslenitsa erirong. Peamine isik selles oli õlgedest või puidust valmistatud vastlapäevakuju, mis oli riietatud traditsioonilisse talupojakostüümi, või teda kujutav isik. Rongi kulgemist läbi küla saatsid esinemised. Rongkäigul osalejad olid esinejad ja kõik teised pealtvaatajad. Maslenitsa ajal lubati asju, mis olid igapäevaelus vastuvõetamatud. See kajastus osalejate kostüümides, käitumises ja esinemistes. Mõmmide fantastilised kostüümid, maskeerimismaskide kasutamine, tahmaga nägude jumestus, kergemeelsed naljad ja nende tehtud toimingud, müra ja lõbu - kõik see lõi pildi inimesele võõra maailma esindajate kohalolekust festivalil. . Mängitud stseenid olid sageli oma olemuselt müstilised, kuid esitati ka etendusi, mis pilgasid tõelisi sündmusi. Pärast ümbersõitu ümber küla viidi Maslenitsa äärelinnast välja ja seal nad kas hävitati ja põldudele laiali või uputati jõkke või pandi põlema. Kõik osalejad riietusid tavalistesse riietesse ja naasid oma tavaellu. Puhkus loeti lõppenuks, kõik sellel osalejad läksid koju viimaseks rituaaliks, tänu millele nimetati puhkuse viimast päeva andestuspäevaks.

Sel päeval külastati surnuaeda ja surnud sugulaste, aga ka kõiki sugulasi, sõpru ja tuttavaid ning paluti neilt andestust. Viimased, kes üksteisele andestasid, olid sama perekonna liikmed. See juhtus juba kodus pärast viimast rikkalikku õhtusööki ja õhtupalvust. Kõik tagasihoidlikud maiuspalad, mis jäid pärast Maslenitsa tähistamist, hävitati või põletati suure paastu eelõhtul. Reeglina üritati need aga kiiresti ära süüa. "Karda Masleni mõru redist, jah aurutatud naeris"; "Pidage naist Maslenas, kuid pidage meeles paastumist!" - ütlesid vene vanasõnad.

Mõnes kohas oli vastlapäevajärgsel esmaspäeval kombeks pidada “ausa proua vastlapäeva järgi tužikat”, mille peal söödi lahjasid pannkooke kanepi- või päevalilleõliga.

Uue kuu sündi Maslenitsas, kui ta "kastas sarve õlisse", peeti levinud arvamuse kohaselt heaks endeks mitte ainult puhkuse ajal, vaid tõotas ka rikkalikku saaki ja hästi toidetud elu aastaringselt. . Kui sel päeval puhus tuisk, siis terve järgmine nädal oli oodata samamoodi: “Maslenitsale sai luudaga pühitud; Tuleb keisrinna vastlapäev Metelnaja.

Vastsündinute külaskäik suurendas viimaste sotsiaalset tähtsust teiste silmis, kuna noorte abikaasade paljunemisvõime ja viljakus tõotas levinud arusaamade kohaselt edu põllumajandus- ja loomakasvatuses kogu küla elanikele.

Inimeste hästitoidetud eksistentsi jaoks tuleval aastal oli vaja “lustida vastlapäeva”, mis tähendas sellega heldet kohtumist ja väärilist hoidmist: “Pane vähemalt midagi endalt maha ja veeda vastlapäev”, “Veslapäeva möödasõit, säästa raha". Need, kes pühale austust ei avaldanud, said üldise umbusalduse; lisaks usuti, et ta elab ülejäänud aasta kibeda ebaõnne ja häda käes.

Lõbu, kui rituaalse tegevuse kohustuslik osa, pidi ilmselt pakkuma kõigile meelelahutuses ja etendustes osalejatele jõukat, hästi toidetud ja mugavat olemist kogu läheneva uue agraaraasta jooksul.

Juustunädalal liha enam süüa ei tohtinud, aga juust, või, kala ja muna ikka.

2. Kuulutamine

Taas kohtuti kevade kuulutuspäeval. See oli viimane kevadpüha enne paastuaja lõppu ja suurt kristliku püha ülestõusmispüha.

Tore, et kevad tuleb!

Päike paistab praegu hilisõhtuni

Lumi muutub aeglaselt lompideks.

Täna mäletame ainult külma.

See püha sai oma nime heade uudiste mälestuseks, mille peaingel Gabriel Neitsi Maarjale tõi. Ta teatas naisele, et talle peab sündima poeg, kes saab nimeks Jeesus.

Seda päeva on rahvas juba ammu pidanud kevade alguseks, mil maa lõpuks talveunest ärkab. Enne kuulutamist oli võimatu maad häirida (kaevada). XIX-XX sajandi rahvakalendris. Kuulutamine oli üks auväärsemaid pühi. Seda võrreldi sageli ülestõusmispühadega, õigeusklike jaoks kõige olulisema pühaga: "Mis on kuulutus, see on Kristuse helge pühapäev" ja mõnikord isegi kõrgemale kui ülestõusmispüha: "Kuulukuulutus on suurim püha Jumalaga, isegi patused. põrgus ei piinata." Räägiti, et kord, kui kuulutuskuulutus langes kokku lihavõttepühadega, alustasid preestrid, olles unustanud kuulutusteenistuse pühitseda, kohe ülestõusmispühade jumalateenistust. “Christoskat” tähistati matina ja missana, aga valgust ei jõudnud oodata, päike ei tõusnud. Mitu korda käisid nad ülestõusmispühade jumalateenistusel, miski ei aidanud enne, kui nad mõtlesid kuulutuspäeva teenida, alles siis hakkas heledaks minema. Vaatasime lähemalt ja päike oli juba läänes ja ei tahtnud sel päeval inimestele peale paista.

Tunnistades püha tähtsust, ei tähistanud rahvas seda aga rõõmuga, seda enam, et kuulutuskuulutus langeb enamasti suure paastu ajale. Inimese käitumine sel päeval oleks pidanud ta Jumalale lähemale tooma. Sellele aitasid kaasa kirikus käimine, keeldude range järgimine, igapäevastest asjadest puhkamine, kontsentreeritud mõtted jumalikust, abstraheerimine pakilistest majandusprobleemidest. Lubatud olid vaid mõõdetud vestlused külvi, kündmise ja saagikoristuse kohta. Nende reeglite rikkumist peeti patuks ja seda ähvardas ebaõnne.

Varahommikul läksid parimatesse, alati puhastesse riietesse riietatud talupojad (muidu peeti patuks katsuda püha) kirikusse matinidele ja tagasi tulles istuti einestama. Pühade tähistamiseks lubas kirik sel päeval paastu veidi lõõgastuda: süüa sai kala, kalakooke ja taimeõli. Ka talupojad ei pidanud sel päeval patuks veini juua.

Ka rahvausundis oli kuulutuspäeval suur tähtsus, sest see on üks neljast päikesetsükliga seotud aasta võtmepunktist: jõulud - talvine pööripäev, kuulutus - kevadine pööripäev, jaanipäev - suvine pööripäev ja ülendus - sügisene pööripäev. Kuulutamise ajal maa "ärkas", algas kõigi elusolendite suurima aktiivsuse periood, mis lõppes ülendamisega, mille järel maa taas "uinus" talveks.

Nagu kõik üleminekuperioodi pühad, oli ka kuulutus oluline ajapiir. Rahvas, kes kuulutusi kevade alguseks pidas, ütles: "Haug murrab sabaga jääd", "Kevad sai talve võitu." Sel päeval unest ärganud maa “avanes” ja lasi pinnale maod, konnad, hiired, putukad ja ka kurjad vaimud. Seda tähtpäeva rahvakalendris tähistatakse lindude saabumise, mesilaste, kärbeste, karude ärkamisaega. Aga kui nad avastasid end enne kuulutamist, tõotas see külma kevadet, näljast aastat. Samal põhjusel ei olnud enne kuulutamise algust võimalik maad häirida: kaevata, kaevata, külvata, istutada, paigaldada poste või parandada piirdeid; metsas käia, riided õue riputada.

Paljudes kohtades ei kohtutud kevadega mitte ainult kuulutamisel, vaid ka kutsuti, “klõpsati”, “hootati”, kutsuti seda maiuspaladega - leiva ja pirukatega. Tüdrukud juhatasid sellel päeval alati ringtantse kivikärbeste laulu saatel. Pärast pidulikku missat – liturgiat – kogunesid noored tänavale ja mängisid hiliste õhtutundideni "ümarpõletajaid" või "põletajaid", misjärel tüdrukud pikutasid ja hüüdsid kaeblikult kevadet. Penza provintsis, nagu ka mõnes teises, mängisid poisid pidustuste ajal tingimata hasartmänge: “viskamine”, kaardid, “pank”, mida peeti tavaliste paastupäevade patuks.

Talupojad pidasid päikese "mängu" üheks kevade märgiks ja ütlesid: "Ja päike rõõmustab puhkuse üle", kui ta päikesetõusul värises, kiirtega mängis ja eri värvides säras. Käidi ka ülestõusmispühade ajal päikest vaatamas ja Ivan Kupala juures, tema "mängu" järgi ennustasid tuleva aasta loodust. Sageli tervitati teda samal ajal laulude – lauludega, mis vanasti olid kevadega kohtumise rituaali lahutamatu osa. Saratovi provintsis pöördusid lapsed, kes varahommikul kuulutuspäevale päikese “mängimist” vaatama läksid: “Päikesepaisteline, kopp! Valgustage mind, vaadake: teie lapsed maal tahavad süüa, nad küsivad juua.

Paljudes kohtades ja eriti linnades oli sel pühal kombeks linde puuridest vabastada ja “kivikärbseid” laulda. Talupoegade arvates võiksid nad kevade saabumist kiirendada, seda jumalalt paluda

Looduse ärkamispäevana, uue majandushooaja esimese päevana, nägi kuulutus ette või määras maagiliselt ette kogu tuleva aasta. See väljendus nii ilmamärkides: “Kui kuulutuspäeval on päev punane, siis on aastaringselt palju tulekahjusid”, “Kuulutuspäeval sajab vihma - sünnib rukis”, kui ka paljudes keeldudes. mida talupojad pidid järgima, et mitte tabada ebaõnne ega nälga. Eriti rangelt peeti kinni igasugusest töötamise keelust, patuks peeti isegi tööle minekut. Keelu rikkujate jumalikust karistusest räägitakse palju. Jumal muutis sel päeval ketrava tüdruku käoks ja needis pesa teinud kägu ja jättis ta pesast igaveseks ilma. Vanker, unustades puhkuse, asus pesa ehitama ja “üle” (lämbutas end) oksaga, mida ta püüdis oma hoonesse tuua. Kohati usuti, et kui lind ikka pesa ehitab, siis kas välk lööb sellesse ja tapab tibud või võetakse linnul endal tiivad ära ja ta kõnnib maa peal kuni järgmise aasta pühadeni. Kuulutamise heaks töötav inimene võib oodata läbikukkumist, ebaõnne ja isegi surma: "Kes tähtpäeva ei austa, istub tulega tööl, tapab suvel lähisugulase välguga." Seetõttu võeti talupojad ka vajalikeks igapäevatoiminguteks, nagu toiduvalmistamine, kariloomade toitmine, vastu alles pärast jumalateenistuse lõppu kirikus.

Kõikjal teati pühadeõhtul lõkke tegemise keeldu. Tula talupojad seletasid seda sellega, et tuli või põlev petrooleumilamp võis sel päeval suitseda jumala palge ja sellega tekitada Jumala viha. Samas kartsid mesinikud, et keelu rikkumise eest lööb jumal mesilasi meevõtu ajal pimedaks. Paljudes kohtades uskusid talupojad, et majja ei saa tuld teha, et mitte pidupäeva solvata, sest vastasel korral lööb majja välk või nisu haigestub täkke ning mesilasi ründab laisk sülem, mille tõttu oleks mett vähe. Kuid mõnes kohas valitses puhkusele eelneva õhtu kohta vastupidine arvamus. Tambovi provintsis, kuulutamise ajal, tuli onnides, vastupidi, ei kustutatud, uskudes, et lina sünnib sellest paremini ja kui seda eiratakse, võib välk saaki põletada.

Tuntud vanasõna: "Kuulupäeval linnuke ei pesitse ja tüdruk ei koo punutisi" - seda toetas juuste punumise ja kammimise range keeld, vastasel juhul võivad kanad "kammides" saagi rikkuda. voodid. Kui magate kuulutuspäeval majas, siis nad "magavad" maa alla ja seemned ei tärka. Kohati oli kuulutamise puhul range keeld midagi laenutada, talupojad uskusid, et äraantava asjaga lahkub majapidamisest heaolu, kindlasti juhtub mingi kaotus (kariloomad kukuvad maha või on viljakatkestus) . Vandumise keeldu sel päeval seletati sellega, et nad peavad vanduma aasta läbi. Kui inimene sõi mett, siis öeldi, et aasta läbi peab ta meekõnesid.

Paljudes kohtades peeti kuulutamist raskeks ja õnnetuks päevaks, mille käigus tuleb ette tülisid, skandaale ja igasuguseid arusaamatusi. Talupojad uskusid, et kuulutuspäeval (“evangelist”, “püha”) eostatud või sündinud laps sünnib invaliidina, lollina või kaabaka. Sama mõte laienes ka loomadele. Levinud oli arvamus, et pühade eelõhtul munetud munadest kooruvad koledad kanad. Taluperenaised ütlesid, et kui lehm tooks kuulutuspäevale oma esimese vasika, siis temalt saadud järglased ei ela (vasikad surevad), kuigi tal võiks olla palju piima. Isegi püha nädalapäeva peeti aastaringselt ebasoodsaks mis tahes olulise tegevuse alustamiseks: kündmine, külvamine, karjamaa, maja ehitamine, kuid sellele järgnev nädalapäev muutus, vastupidi, õnnelikuks kõigi jaoks. ettevõtmised. Idee kuulutusest kui ajutisest piirist kajastus veendumuses, et kõik asjad, mis enne kuulutamist valmis saavad, õnnestuvad terve aasta ning olulise töö ära teinud inimesel on seda tüüpi tegevuses õnne kuni järgmine kuulutus.

Paljudes kohtades peeti kuulutuspühal puhastusriitusi. Pühapäevale eelneval ööl põletati ära vanad puukingad ja Siberis õlgmadratsid-voodid, millel pere magas. Inimesed hüppasid üle selle lõkke, mis pidi terve aasta haigusi hävitama, selle suitsuga fumigeeriti riideid, et vabaneda kurjast silmast ja saada kaitset nõidade loitsude eest. Penza provintsis põletati puuris või aidas õlgedest “voodipesu”, onni nurgad fumigeeriti suitsuga, et kurjad vaimud välja ajada ja end haiguste eest kaitsta. Kärbest, kirpude ja muudest putukatest vabanemiseks põletasid Transbaikalia venelased kuulutuspäeval maa all kaltsu. Ja selleks, et end madude eest kaitsta, oli Penza provintsis keelatud võlli, risti ja lõnga üles võtta ja isegi vaadata. Tula provintsis kehtis selline keeld eeskätt karmile pleegitamata lõngale ja Permi provintsis püüti samal eesmärgil mitte vaadata teravaid esemeid (nõelad, täpid, võllid). Usuti, et kui näed nõela, kohtad kindlasti madu ja kui torkad, siis hammustab see sind.

Kuulutamine avas välitööde hooaja. Vene talupojad ütlesid: "Jumal õnnistas maad külvamiseks." Seetõttu püüdsid talupojad mõnel pool ise külvamiseks mõeldud vilja pühitseda: selle eest pandi pühale pühendatud ikoon viljavanni ja mõisteti:

Jumalaema!

Peaingel Gabriel!

Õnnista, õnnista

Õnnista meid saagiga.

Kaer ja rukis, oder, nisu

Ja iga elamine sajakordselt!

Pärast seda pidi vili tooma rikkalikku saaki.

Annunciation prosphora oli eriti oluline eduka külvi, tulevase saagi ja paljude teiste majandusettevõtete käekäigu jaoks. Prosphora asemel küpsetati mõnes kohas Annunciation küpsiseid põllutööriistade kujul: ader, äke ja sirp. Samas anti tüdrukutele “sirbid” kiireks lõikamiseks ning “äkked” ja “adrad” kuttidele, et need tegevused õnnestuksid. Sellised "adrad" ja "äkked" võeti kündmise ajaks põllule kaasa.

Mõnel pool oli kuulutuspäeval kombeks valmistada terapeutilist kuulutussoola.

Talupojad kuulutuspäeval mitte ainult ei märganud ilma, mis määras ette kogu majandustöö käigu, vaid ka aimas. Perenaised riputasid pühade eelõhtul märja lõuendi või rätiku vabas õhus vaikses ja rahulikus kohas, kui see täielikult kuivas, ütlesid nad, et tuleb viljakas aasta, kui pool, kasvab keskmine saak , ja kui see jäi märjaks või külmutas, ennustasid need vihmast suve ja seetõttu halba saaki.

3. Palmipuudepüha

Palmipuudepüha tähistatakse nädal enne lihavõtteid. Seda päeva on kristlikus kalendris alati tähistatud helge pühana.

Evangeeliumi järgi oli Jeesus Kristus koos oma jüngritega teel Betaaniast Jeruusalemma, et seal lihavõtteid tähistada. Teel linna nägi ta noort eeslit puu külge seotud ja palus õpilastel ta enda juurde tuua. Jüngrid panid oma riided eesli selga, millel Kristus istus. Kui ta linna sisenes, tervitasid inimesed Päästjat entusiastlikult palmiokstega. Teel, mida mööda Jeesus liikus, viskasid inimesed palmioksi ja laotasid riideid.

Selle sündmuse mälestuseks on kõikides kristlikes kirikutes sel päeval kombeks pühitseda ehitud puuoksi. Venelaste seas võttis palmioksa koha paju, see on üks esimesi kevadel kaunilt õitsevaid puid, mis andis pühale ja sellele eelnevale nädalale nime: “Palmipuu pühapäev”, “Palm (või kirju ) Nädal”, “Verbnitsa”, “Verbich”.

Rahva meelest isikustas paju tervist, elujõudu, viljakust ja pakkumist. On legend, et paju oli kunagi naine, kellel oli palju ilusaid, tugevaid ja terveid lapsi. Kuid nagu iga naine, armastas ta oma järglastega kiidelda ja ühel päeval ütles ta tahtmatult, et tema viljakus on kõrgem kui emakese Maa oma. Vihane Emake Maa muutis sellest paju, kus on tohutult palju lapsi – kohevad pungad, mis õitsevad varakevadel, kui teised puud alles talveunes.

Petriini-eelse Venemaa linnades tähistati Issanda sisenemist Jeruusalemma erilise pidulikkusega. XVI-XVII sajandil. Moskvas, Novgorodis, Rostovis, Kaasanis, Astrahanis ja Tobolskis oli tähistamise kulminatsiooniks religioosne rongkäik, mille käigus tsaar või linnavalitsuse juht valjastega eesliks maskeerunud hobune, millel patriarh või kohalik piiskop istus. Rongkäike peeti igal aastal kuni aastani 1679 ja need tühistati Peeter I dekreediga koos patriarhaadiga.

Aja jooksul on tähistamine muutunud palju lihtsamaks. Laupäeval ja eriti pühapäeval peeti kirikus pidulikke jumalateenistusi ja lubati paastu lõõgastumist. Nendel päevadel püüdsid nad külades mitte töötada ja valmistasid puhkuseks mitmesuguseid kalaroogasid, pirukaid - kalamüüjaid. Linnades ja Siberi külades oli kaaviar laupäevase pidulaua kohustuslik roog. Palmipuudepüha eelõhtu möödus noorte poolt lärmakalt ja meeleolukalt. Kolm-neli päeva hakkasid tüdrukud koguma toitu, millest laupäeval keedeti puder, valmistati kala "kurnik", putru ja küpsetati tatrapannkooke. Keskööl läksid noored laule lauldes tänavale. Iga maja väravas, kus noorpaar elas, peatusid poisid ja tüdrukud ja hüüdsid: "Ava, ava, noor, peksa pajuga, anna rohkem tervist kui varem." Noor naine avas värava ja rahvas astus sisse laulu saatel: "Oleks leib, palju karja." Onnis löödi peremeest kergelt pajuga, öeldes: “Tõuse vara üles, peksa jäära”; "Me võitsime, et olla terved." Viimasena sai peksa noor, kui ta kummardus, saates laulunoored väravast välja. Naastes onni, kus oli eelnevalt valmistatud karastusjoogid, lõbutsesid noored, sõid pannkooke ja putru ning ülejäänuid kostitati hommikul pidupäeva puhul õnnitlema tulnud poistega. Puhkusehommikul virutasid vanemad oma lapsi kergelt pajuga, öeldes verbaalseid ütlusi ja ütlusi:

Usk on püha! Usk on püha!

Paju - piits - lööb pisarateni,

Paju on valge – lööb asja eest!

Paju on punane – lööb asjata!

Mina ei löö, paju lööb, nädala pärast on päev suurepärane.

Ole terve nagu vesi, ole rikas nagu maa!

Paju tuli mere tagant,

Paju tõi tervise!

Paju – piits, löö pisarateni!

Palmipuudepühale eelnes alati palmiturg, mil traditsiooni kohaselt sai selleks päevaks valmistuda ja kõike vajalikku osta. Väikestele lastele sellised turud meeldisid: siin polnud midagi - mänguasju ja maiustusi ja meelelahutust ja lilli ja paju ...

Palmipuudepühal kinkisid täiskasvanud lastele pajuoksi sõnadega:

Ja käes on pühapäev

Kohev paju tiibadel kevad tõi.

Meie kallis paju,

Paju pühitsetud,

Kõik austavad sind kõrgelt,

Tulge meie juurde rõõmuga

Andke lastele head tervist!

Venelased püüdsid paju eluandvat jõudu inimestele, põldudele ja loomadele edasi anda. Nii küpsetati mõnes provintsis palmipuudepühal rukkitainast pajupungadega palle. Pallid söödeti lammastele, et olla viljakad, talledele, et jõudu saada. Üksteist kostitati taignapallidega, et olla terve. Naised, kes soovisid lapsi saada, pidid alla neelama mitmed kirikus pühitsetud pajupungad. Usuti, et see annab neile elujõudu juurde. Mõned loitsud olid üles ehitatud nii, et mitte inimesed ei löönud üksteist pajuokstega, vaid paju ise annab neile oma jõu ja tervise üle: “Mina ei löö, paju lööb”, “Paju vitsutab, peksa pisarateni.»

Paju peeti erinevate haiguste raviaineks. Templis pühitsetud paju peetakse usklike ja preestrite sõnul pühaks ja sellel on maagiline jõud. Inimesed neelasid pajupungasid, et kaitsta end haiguste eest, peletada eemale igasugune vaev. Kirikus pühitsetud paju oli kaitstud kuni esimese karjakarjamaani ning perenaine ajas karja tõrgeteta pajuokstega. Usuti, et see annab neile elujõudu juurde. Mõned loitsud olid ehitatud nii, nagu poleks inimesed, kes üksteist pajuokstega peksaksid, vaid paju ise annab neile jõudu ja tervist: "Mina ei löö, paju lööb."

Samuti usuti, et pajul on kaitseomadused: see kaitseb kurjade vaimude eest, kaitseb maja pikse eest, peatab tulekahju, vaigistab tormi, kaitseb saaki surma eest, aitab inimest surmatunnil, ajades kuradi tema juurest minema. . Seetõttu hoiti pühitsetud paju terve aasta pühakojas ja pärast värsket kirikust toodud paju lasti vana mööda jõge alla või pisteti põllule maasse.

Rahvas märkas, et kui paju hästi õitseb, on põllumaa edukas. Palmikülma peal - kevadine leib on hea.

4.Lihavõtted

See püha toimub alati kevadel, kuid Jumalasse uskujad valmistuvad selleks aastaringselt. Suurim püha on õigeusu pühade seas üksi. Tal on väga täpne rahvapärane nimi - "puhkuspüha".

Kaua aega tagasi, mitu aastatuhandet tagasi, hakati seda püha tähistama juutide Egiptuse vangistusest vabastamise mälestuseks. Nimetus "paasapüha" on otsene ülekanne juudi pühast, mida tähistatakse igal aastal nädala jooksul alates Nissani kevadkuu 14. kuupäevast. Juba nimi "paasapüha" on kreekakeelne modifikatsioon heebrea sõnast "pesah", mida tõlgendati kui "möödumist"; see oli laenatud vanemast karjase kombest tähistada üleminekut talviselt suvistele karjamaadele.

Ja kristluse tulekuga omandas lihavõttepüha teise tähenduse - Jumala poja Jeesuse Kristuse imeline ülestõusmine surnuist. Kristuse surm ja ülestõusmine langesid kokku lihavõttepühaga.

Jeesus lasi end inimeste pattude lunastamiseks risti lüüa ja kolm päeva hiljem tõusis ta surnuist üles. Pühapäeva varahommikul läksid mitu naist (Maarja, Salome, Joanna...) haua juurde, et tuua Jeesuse surnukehale mõeldud viiruk. Lähenedes nägid nad, et suur kivi, mis blokeeris hauakambri sissepääsu, oli minema veeretatud, haud oli tühi ja Issanda Ingel istus kivil. Tema välimus oli nagu välk ja tema riided olid valged kui lumi. Inglist ehmunud naised olid aukartusega. Ingel ütles: „Ära karda, sest ma tean, mida sa otsid: ristilöödud Jeesust. Teda ei ole siin. Ta on üles tõusnud, nagu ta ütles. Naised kiirustasid hirmu ja rõõmuga nähtut apostlitele rääkima. "Ja ennäe, Jeesus tuli neile vastu ja ütles: "Rõõmustage! Ja nad astusid ette, hoidsid kinni Tema jalgadest ja kummardasid Teda. Siis Jeesus ütles neile: Ärge kartke! mine ja ütle mu vendadele, et nad läheksid Galileasse, ja seal nad näevad mind. Ja nagu kord, nägid Tema jüngrid Ülestõusnut. Heledal paasapühal kutsub kirik usklikke „puhastama oma meeli ja nägema Kristust säramas ülestõusmise vallutamatu valgusega ning võidulaulu lauldes kuulma Temalt selgelt: „Rõõmustage!”.

See juhtus nädala seitsmendal päeval, mida on sellest ajast kutsutud pühapäevaks. Seetõttu ei tööta inimesed igal pühapäeval (puhkepäeval) Kristuse ülestõusmise mälestuseks.

Lihavõtteid tähistatakse alati erinevatel kalendripäevadel, kuid alati pühapäeval. Kehtib reegel, mille järgi kirikuteenrid arvutavad puhkuse kuupäeva. Arvutusvalem on järgmine: Ülestõusmispühi tähistatakse alati esimesel pühapäeval pärast esimest täiskuud, mis toimub pärast kevadist pööripäeva ajavahemikus 22. märts kuni 25. aprill.

Nad valmistusid ülestõusmispühadeks, alustades suurest neljapäevast. Sel päeval koristati kogu maja sädeleva puhtuseni, värviti ja värviti mune (Lisa), küpsetati lihavõtteid, küpsetati lihavõttekooke (Lisa) ja väikseid jahutooteid tallekeste, kukekeste, tuvide näol; meega piparkoogid, küpsetatud siga, lambaliha või sink, praetud vasikaliha, õmmeldud uued rõivad. Lilledega kaunistatud nõud, samuti laud, ikoonid ja maja. Iidse traditsiooni kohaselt asetati värvilised munad nõudele spetsiaalselt idandatud kaera, nisu, kressi roheliste hulka.

Paljud head kombed ja uskumused olid ajastatud puhkusele. Näiteks usuti, et teiste, eriti saatusest ilma jäänud inimeste heaks tehtud heateod aitavad hingest pattu eemaldada. Niisiis oli Venemaal tavaks koguda raha võlgnike vanglast väljaostmiseks.
Viimast nädalat enne lihavõtteid nimetatakse pühaks nädalaks. Suurel nädalal meenutatakse Jeesuse Kristuse maise elu viimase nädala sündmusi tema sisenemisest Jeruusalemma kuni päevani, mil ta ristil risti löödi ja kolmandal päeval üles tõusis. Suurel nädalal muutuvad toidupiirangud palju karmimaks ja suurel reedel – Kristuse ristilöömise päeval – ei söö usklikud üldse, kuni surilina eemaldamiseni, mis sümboliseerib Jeesuse lepitusohvri hetke.

Ööl laupäevast pühapäevani toimub ülestõusmispühade jumalateenistus, mis on suure nädala kõigi eelnevate päevade jumalateenistuse loogiline järeldus. Täpselt kell pool 11 algab pidulik jumalateenistus - südaöine kantselei, millele järgneb matin ja rongkäik ümber kiriku, liturgia. Pärast jumalateenistuse lõppu õnnitlesid koguduseliikmed üksteist helge püha puhul, suudlesid kolm korda ja ütlesid sõnad: "Kristus on üles tõusnud!" - "Tõesti üles tõusnud!", Vahetatud munad, värvitud punaseks. Punane on ristil valatud Kristuse vere värv, mis lepitas maailma patud. Ülestõusmispühade ööl külades süttis kõik kohe tuledega, niipea kui helisevad kellad, mis kuulutasid ülestõusmist. Kirikuhoonet ja kellatorni katsid eelmisel päeval välja riputatud laternatuled, kiriku juures lõid lõkked; küla äärest väljas, ristteel, jõgede küngastel ja kõrgetel kallastel süüdati tõrvatünnid, mis mõnikord tõsteti vardadele. Tulekahjudest jäänud söed korjati hommikul kokku ja pandi katusepoltide alla, et kaitsta maja pikse ja tule eest. Säilitati ka küünal, millega nad rongkäigus mööda kirikut ringi käisid, omistades sellele maagilisi omadusi. Paljudes kohtades oli enne piduliku liturgia algust ja lõpus kombeks tulistada püssist. Kohati tulistasid peamiselt jahimehed, uskudes, et kindlasti tapavad lasuga kuradi, ja samas soovides tagada endale aasta jooksul eduka jahi.

Talupojad, kel polnud aega suurel laupäeval lihavõttepühade kodutoiduks erinevaid toite pühitseda, rivistusid pärast jumalateenistust preestri ootuses kirikuaia sisse. Nad seisid kahes reas, mehed katmata peaga, naised pidulikes riietes, igaühel käes laudlina lihavõttekoogiga, millel põles küünal. Paska pühitsemiseks viskasid talupojad püha vee kaussi, millest preester piserdas, väikese vasemündi - grivnasid ja nikleid. Novgorodi provintsi põhjaosas jooksid nad pärast ülestõusmispühade jumalateenistuse lõppu ja lihavõttekookide pühitsemist võimalikult kiiresti koju, et paastu murda, sest nad uskusid, et kes kiiremini jookseb, saab saagiga enne teisi hakkama, ja korjaks oma põllult kõik viimse terani kokku.

Puhkuse üks tähtsamaid hetki oli hommikune lihavõttesöök. Pärast pikka ja karmi paastu ootasid isegi täiskasvanud talupojad ja eriti külalapsed "paastu murdmist".

Reeglina oli see peresöök, kuhu külalisi ei ilmunud. Valge laudlinaga kaetud laual peab olema taignast, suhkrust ja võist tehtud lambaliha. See on sümbol, mis meenutab Kristuse ohvrisurma kogu inimkonna pattude lunastamiseks.
Lihavõttesöögiks küpsetati rammusaid kooke, valmistati kodujuustu lihavõttepühi. Lihavõtteid oli palju erinevaid: koorest kreemjad ja ahjupiimast punased ning munakollastega lihavõtted ja roosad lihavõtted vaarikamoosiga, lihavõtted jahuga. Juustu lihavõtted valmistati kodujuustust. Vanasti nimetati kodujuustu suvaliseks hapupiimaks. Kogu suure paastu aja koguti seda pühade ootuses külades. Aja jooksul muutus kalgendatud piim tihedamaks, kuid sugugi mitte nii nagu temperatuuriga kokkupuutel. Kirikuraamatuid uurides saime aru, et keegi ei valmistanud ülestõusmispühi päris, meie arusaamade järgi tahkest kodujuustust. Kasutatud laagerdunud hapupiim. Seetõttu oli see õhuline, õrn ja lõhnav. Kohupiima lihavõtted valmistati kärbitud püramiidi kujul, mis on Püha haua sümbol. Selle külgmistel külgedel on kujutatud Kristuse kannatusriistu: rist, oda, kepp, aga ka ülestõusmise sümbolid: lilled, idandatud terad, idud, tähed "Х.В".

Ja loomulikult värviti mune. Tavaliselt värviti mune neljapäeval ja viidi laupäeval kirikusse õnnistama. Munade värvimise komme tekkis pärast seda, kui Maarja läks Kristuse õpetusi kuulutama. Ta tuli Rooma, keiserlikku paleesse. Neil kaugetel aegadel tõid kõik, kes keisri juurde tulid, alati mingi kingituse: rikkad - ehteid ja vaesed - mida suutsid. Maarjal polnud kaasas midagi peale usu Kristusesse. Ta ulatas keisrile lihtsa kanamuna ja hääldas kohe valjuhäälselt peamise uudise: "Kristus on üles tõusnud!". Keiser oli üllatunud ja ütles: "Kuidas te võite uskuda, et keegi võib surnuist üles tõusta? Seda on raske uskuda, nagu ka seda, et see valge muna võib punaseks muutuda! Nende sõnade lausumise ajal hakkas muna oma värvi muutma: muutus roosaks, tumenes ja lõpuks muutus helepunaseks. Niisiis kingiti esimene lihavõttemuna. (Vene lihavõtted)

Pidustused jätkusid terve lihavõttenädala. Pidulauad kubisesid mitmesugustest roogadest. Lisaks lihavõttepühadele pakuti lauas lihavõttekooke ja -mune, küpsetatud ja pähklitäidisega põrsaid, sinke, erinevaid vorste ja juustu. Valitses üldine lõbu, juubeldamine, rõõmus meeleolu. Kõikides kirikutes helisesid kellad. Puhkus kestis kogu Bright Weeki, laud jäi kaetud; kutsuti lauda, ​​raviti, eriti vaeseid, tervitati haigeid, vaeseid.

Paljudes kohtades peeti igasugust ülestõusmispüha meelelahutust: ilmalikke laule, tantse, suupillimänge, joomist - inimesed pidasid sündsusetuks ja suureks patuks. Vene Põhja- ja Siberis püüdsid talupojad puhkuse esimesel päeval vältida kõiki naudinguid, istusid kodus, veetsid aega süües, juues ja lõõgastudes. Naabrite külastamist sel päeval peeti kas üldiselt sündsusetuks või algas see alles õhtul - "alates hilisest hooajast". Peamine pidu, noorte pidustuste algus - mängud langesid puhkuse järgmisele päevale, mis oli rikkalikult meelelahutusest.

Paljudes kohtades oli kirikuringide pärand koos iidse kaitse- ja ennetusrituaalide traditsiooniga selle elanike, peamiselt naiste ja tüdrukute, külaringid lihavõttepühade teisel või kolmandal päeval. Varahommikul kogunesid rätikute küljes ikoonidega naabrid (vahel taskulambis põlev küünal) küla serva. Jalutati külas ringi lauldes “Kristus on surnuist üles tõusnud”, majja ei sisenetud, ekskursiooni lõpus pesti ikoone kaevust veega, misjärel vesi peeti pühaks, hoiti. kodus ja kasutatakse profülaktikaks ja haiguste raviks. Tseremooniat läbi viinud naised uskusid, et see kaitseb külaelanikke mitmesuguste õnnetuste, eriti orkaanide ja tulekahjude eest.

Peaaegu kõikjal olid levinud ka laste-, mõnikord noorte-, ülestõusmispühade esimesel pühal toimuvad majaringid. Hommikul peale paasapäeva kogunesid külalapsed igaüks 10-20 inimest ja läksid “Kristimisele”, “Kristimisele” või “Kristimisele”. Majja sisenedes õnnitlesid nad võõrustajaid kolm korda: "Kristus on üles tõusnud!" Nad vastasid: "Tõesti, ta on üles tõusnud!" ja kinkis neile värvilisi mune, pirukaid, maiustusi ning kinkis tüki lihavõttekooki. Lastele kingituste mitteandmist peeti häbiväärseks, omanikud valmistasid spetsiaalselt nende saabumiseks ette, hoides kokku maiuspalad.

Peale lihavõttesöömaaega „jumalakandjate“ ärasõit või alles järgmisel päeval algas pidulik pidustus. Paasaliturgia lõppedes kogunesid poisid, poisid, tüdrukud, mõnikord täiskasvanud mehed ja naised kiriku kellatorni, tänu nende pingutustele ei lakanud kellahelin varahommikust kella 17-17 alates esimesest pühapäevast. Lihavõtted kuni lihavõttenädala lõpuni (laupäevani). Pidulikult riietatud noored kogunesid tänavale, kuhu spetsiaalselt lihavõttepühadeks püstitati kiik. Mängiti suupilli, tüdrukud ja poisid tantsisid, laulsid laule, poisid ja mehed võistlesid erinevates mängudes, sealhulgas mängudes pühademunadega, ülejäänud külarahvas tuli vaatama. Tihti toimus kõige suurem pidustus mõnes valla külas, kuhu kogunesid külalised, eriti noored. Mõnes külas olid laadad ajastatud ka sellele päevale. Sellest päevast algasid harvad tütarlapselikud ringtantsud. Täiskasvanud, kes läksid teise külla, külastasid sugulasi, jõid, ravisid ennast, laulsid joomalaule. Kui mingis piirkonnas ei olnud kombeks lihavõtteid külastada, siis naised ja mehed kogunesid üksteisest eraldi seltskondadesse, naised rääkisid, mehed mängisid kaarte.

Mõnel pool kutsusid kihlatute vanemad sel päeval või ühel lihavõttenädala päeval üksteist külla. Söögi ajal sattusid punases nurgas kõrvuti istunud kihlatu ja neiu kõigi tähelepanu keskpunkti, kostitati viinaga, avaldati soove. Samal ajal pidi kutt tüdruku eest hoolitsema, pöörduma tema poole sõnaga "sina", nime järgi - isanimi või sõnadega "minu kihlatud pruut", taldrikule maiustusi serveerima. Pärast õhtusööki sõitsid pruutpaar embuses hobusega läbi küla. Nižni Novgorodi provintsis külastasid noorpaar tol päeval noorte vanemaid. Noormehe kohustuslik kingitus naise isale oli lihavõttekook, mille eest ("ülestõusmispühade palvetamiseks") äi kutsus sugulased ja sõbrad endale külla.

Lihavõtted on surnute mälestamise üks tähtsamaid kuupäevi. Ühelt poolt on see seotud kiriku ettekujutusega Kristuse surmast ja ülestõusmisest, pärispatu lunastamisest ja esivanemate – iidsete õigete ja prohvetite paradiisi saatmisest. Teisest küljest on see korrelatsioonis slaavlaste paganlike põllumajandusideedega, mille kohaselt mis tahes rituaalide tsükkel, mille eesmärk on heaolu ja saagikoristus, on seotud esivanemate kui õnnistuste andjate mälestamisega. Kirik keelas kalmistu külastamise ülestõusmispühade esimesel pühal, määrates selleks paasa-Tooma nädalale järgneva teisipäeva - Radunitsa. Paljudes kohtades peeti seda kommet rangelt kinni, kuid mõnel pool, eriti Lääne- ja Lõuna-Venemaa kubermangudes lihavõttepühade eelõhtul, panid perenaised öösiti lauale salvrätikuga kaetud taldriku või jumalannale. maiuspala - paastu katkestamine "vanematele", milles olid munad ja tükid lihavõttekook. Samal ajal kutsus perenaine surnuid: "Tulge vanemad." Usuti, et kutse peale tulevad "vanemad" sel õhtul paastu katkestama. Hommikul jagati lastele maiustusi, kes tulid neid pühade puhul õnnitlema.

Kohati mindi kirikuaia kalmistule kohe pärast pidulikku liturgiat pühitsetud "Paska" (lihavõttekoogiga). Ühe sugulase hauale lähenedes ristiti koos lahkunuga: kummardati, suudleti risti ja pandi “pähe”, ristile purustatud muna, tüki lihavõttekooki ja juustu lihavõtted, lauldes “Kristus”. on üles tõusnud ...”, kuid surnuid - "vanemaid" ei mälestatud, selgitades, et "ülestõusmispüha on võimatu mälestada, ainult Radunitsa päeval". Lindude jaoks purustati munad ja hüüti: "Taeva linnud, nokitsege." Usuti, et see maius leevendab lahkunu saatust järgmises maailmas. Paljudes külades muneti ristile terve muna. Samal ajal ütlesid Novgorodi kubermangu talupojad, oodates, et keegi kerjustest lahkunu hinge mälestuseks hauast ohvrianni võtab, ütlesid nad: "Kes muna võtab, kummardage lahkunu eest nelikümmend korda. , küsi Ülestõusnud nelikümmend korda igaviku kuningriiki.

Kohati usuti, et esimesel ülestõusmispühal võis näha surnud sugulasi ja nendega isegi juttu ajada. Selleks soovitasid teadjad inimesed vaikselt kirikusse peitu pugeda, kirglik küünal käes, samal ajal kui kõik teised lahkuvad kirikust protsessioonis. Kui see on tühi, hakkavad surnute hinged omavahel kogunema, palvetama ja ristima. Surnutega rääkimiseks kasutasid asjatundlikud inimesed Penza provintsi Gorodištšenski linnaosas meetodit, mida nimetatakse "surnute kutsumiseks".

Lihavõtteid iseloomustab populaarsete ideede kohaselt maailma eriline seisund. Piirid reaalse ja muu maailma vahel muutuvad läbipaistvaks ning saab võimalikuks suhelda surnutega, näha seda, mis varem oli kättesaamatu. Talupojad uskusid, et pühade eelõhtul, pärast päikeseloojangut, on ohtlik õue, tänavale minna, kuna seal käivad kuradid - libahundid. Sel ajal on kuradid eriti vihased. Esimeste kellalöökidega kukuvad nad alla kellatornist, kus nad varem olid varjunud, ning pärast paasapühi avastavad end kinniseotuna ja kinnimüüritatuna pööningutelt, pimedatest hoovinurkadest, kirikumüüridest. Kui tuled pööningule süüdatud ülestõusmispühaküünalga, näed kinni seotud kuradit ning kõrva äärde pannes kuuleb kirikuseintes kuradite piina ja askeldamist. Nõidade äratundmiseks soovitati neil jumalateenistusele kogunema asudes seista võlutud kodujuustuga kiriku uste juures. Kui hoiate seda tehes ukselinkist kinni, tunnete mööduvad nõiad nende saba järgi ära. Teine võimalus on jumalateenistuse ajal ümber pöörata – kõik nõiad seisavad seljaga altari poole. Ja kui kõige uuega riietatuna seisad, esimene kana alt välja võetud muna käes, tunned kõik nõiad sarvede järgi ära.

Talupojad - majapidajad lõid märkide tsükli. Ülestõusmispühade hommikul, olles kaevust vett ammutanud ja lehmadele tassinud, panid perenaised laudaukse ette ämbri ja vaatasid Koit vee peal. Kui vesi oli Dawnist punane, siis "suvi tuleb punane". Kui vesi oli kahvatu, siis "leib on kehv". Ka hommikul vaatlesime: mis veised sel ajal vaikselt lebavad - üks õue ja kes homoseksuaalne ja tossutab -, et mitte õue! “Shugayut” kanad ahvenalt, et kanad ei oleks laisad, vaid tõuseksid varakult ja kannaksid rohkem.

Lihavõttepühade hommikuga muutus maailm ümber. Põrgus lõpetasid nad patuste piinamise, taevauksed avanesid, nii et sel päeval surnud inimene läheb kindlasti taevasse, ükskõik kui patune ta ka ei oleks. Rahvas uskus, et Kristuse helgel pühapäeval rõõmustab kogu loodus ja rõõmustab päike. "Kristuse päeval sõidab päike," ütlesid talupojad. Varahommikul läksid nad tänavale teda vaatama, ronisid küngastel ja katustel kõrgemale. Usuti, et kui päike "mängib", "väriseb" - see on hea ja tervisliku elu, rikkaliku saagi ja õnnelike pulmade jaoks ning kui "mängib" vähe või üldse mitte, siis ütlesid nad, et aasta oleks halb. Tula provintsis, kui päike silmapiiri kohale ilmus, laulsid lapsed:

päike, ämber,

Vaata aknast välja!

Teie lapsed nutavad

Juust hakib

Koerad visatakse;

Koerad ei söö

Ja kanad ei noki.

Päikest, näita ennast.

Punane varustus.

Bojarid tulevad

Sulle õue külla

pidupäevi tähistama,

Einestamine laudades.

Etnograafi ja folkloristi I. P. Sahharovi sõnul pesid vanad naised end ülestõusmispüha koidikul kulla, hõbeda ja lihavõttemunadega, et rikkaks saada ja nooreneda, ning vanad mehed kammisid juukseid, öeldes: "Kui palju juukseid on pea, oleks nii palju lapselapsi."

Järeldus

Oma essees püüdsin näidata vene rahvaste kevadpühade ilu ja originaalsust. Sain aru, et pühad mängisid vene rahva elus väga olulist rolli ja neil oli pika traditsiooniga programm. See võimaldas mul järeldada, et piduliku rituaali originaalsus sõltus sündmusest endast, selle aluseks olevast pühast, selle päritolust ja tähendusest ühiskonnale.

Palved, religioossed rongkäigud, mis kogusid tingimata kõik ühe küla, ühe küla, ühe linnaosa elanikud, ühised pidulikud pidustused - kõik see tõi inimesi kokku, toetas neis kollektivismi tunnet. Nägin, et pühad aitasid tugevdada perekondlikke sidemeid, kuna tavaliselt kogunesid kõik lähemad ja kaugemad sugulased. Ning märkisin ära ka veel ühe olulise järglaste eest hoolitsemisega seotud rahvapidustuste aspekti, kuna need andsid ümberkaudsetest küladest puhkusele tulnud noortele teistest päevadest laiema võimaluse abielupaari valida ja rõõmus õhkkond vähenes. kohmetuse ja piinlikkuse tunne noorte suhetes. Suhtlemine puhkusele saabunud kaugemate sugulaste, laadakaupmeeste, putkade, kerjuste, palveränduritega võimaldas saada uudiseid riigis toimuvatest sündmustest, saada teadmisi kaugete maade ja rahvaste kohta ning imetleda ülemeremaa imesid ja kombeid. Uue teabe arutelu aitas kaasa ühiste huvide realiseerimisele mitte ainult ühe küla elanike poolt, vaid aitas arendada ka solidaarsusvaimu ülevenemaalises mastaabis.

Puhkus võimaldas inimestel raske talupojatöö sees hinge tõmmata, tõmmates nende tähelepanu perekondlikelt probleemidelt kõrvale ja pakkus psühholoogilist lõõgastust. Ja koos ajaveetmine tekitas illusiooni kõigi inimeste võrdsusest, leevendas ühiskonnas sotsiaalseid pingeid. Rituaalsete toimingute abil pöördusid inimesed nende jõudude poole, millest nende arvates sõltus nende heaolu.

Mind hämmastas vene rahva lugupidav suhtumine pühasse, mida nad pidasid peaaegu elutsükli peamiseks sündmuseks, tajudes seda kui püha, Jumalale meelepärast tegu. Pidulik päev nõudis inimese mitte ainult välise, vaid ka sisemise seisundi muutmist. Nendel päevadel kohtlesid inimesed üksteist rõhutatud austusega, näitasid külalislahkust kõigile, kes puhkusele saabusid.

Minu jaoks oli huvitav essee valitud teemaga tegeleda. Sain aru, kust tuli vene rahvakultuuri ilu. Jah, muidugi, vene inimese hingest.

Arvan, et minu esseed saab kasutada tunnitundide, klassivälise tegevuse ettevalmistamiseks. Ja võtan selle aluseks ka sellel teemal uurimistöö kirjutamisel.

Tegin oma töös kokkuvõtte referaadi teemal kogutud materjalist ja selle kaitsmiseks koostasin Power Pointi toimetajas tehtud esitluse.

Bibliograafia

1. Baranova O. G., Zimina T. A. Vene puhkus. - Peterburi: Kunst - Peterburi, 2001.

2. Bronstein M.M. Rahvaste pühad Venemaal. - Moskva: Rosmen - ajakirjandus, 2004.

3. Zabylin M., Vene rahvas. Tema kombed, rituaalid, traditsioonid, ebausud ja luule. - Rostov Doni ääres: Phoenix, 1996.

4. Ischuk V. V., Nagibina M. I. Rahvapühad. - Jaroslavl: Arendusakadeemia: Akadeemia, K°: Academy Holding, 2000.

5. Noorte lava nr 1 - M .: Noorkaart, 1993.

6. Koneva L. S. Õigeusu pühad. – Minsk: saak, 2004.

7. Koneva L. S. Vene lihavõtted. – Moskva: saak, 2005.

8. Shangina I. I. Vene pühad. - Peterburi: ABC - klassika, 2004.

9. Rahvakalender [Elektrooniline allikas] / Lihavõtted - Rõõmuallikas. Kristuse helge ülestõusmine - 24.02.2009. - Juurdepääsurežiim: http://www.paskha.net/narodniy-kalendar-paskha.htm

10. LIHASAPÜHAD – Kristuse helge ülestõusmine [Elektrooniline ressurss] / Üksikasjad ülestõusmispühade kohta - 24.02.2009. - Juurdepääsurežiim http://www.zavet.ru/kalendar/pasxa/index.htm

11. LIHASAPÜHAD - KRISTUSE ERE ÜLESTÕUSMINE [Elektrooniline ressurss] - 24.02.2009. - Juurdepääsurežiim http://www.kuking.net/20020505.htm

12. Naisteajakiri [Elektrooniline allikas] / Lihavõttekoogi ja lihavõtte retsept. Munade värvimine - 24.02.2009 - Pääsurežiim http://newwoman.ru/xoz2.html

13. Püha lihavõtted [Elektrooniline ressurss] - 24.02.2009 - Juurdepääsurežiim http://www.cap.ru/cap/DAILY/9904/pasxa.htm

Rakendus

pühade pannkoogi retsept

Mida sul vaja on:
100 g maisijahu
4 g pagaripärmi
300 g kodujuustu
150 ml piima
2 muna
1 st. l. võid
1 sidrun
1 suur hunnik maitsetaimi (piparmünt, basiilik jne)
5 küüslauguküünt
3 art. l. männi pähklid
1 st. l. moon
1 st. l. taimeõli, sool, pipar
Mida teha:
Lahustage pärm 1 spl. l. sooja piima. Sega maisijahu ülejäänud külma piimaga. Lisa lahjendatud pärm, seejärel munad. Sool ja pipar. Eemaldage rohelistest paksud varred, peske, kuivatage, tükeldage peeneks. Koori küüslauk ja haki peeneks. Haki piiniaseemned. Prae pähkleid ja küüslauku võis paar sekundit keskmisel kuumusel. Tõsta tulelt, vala peale sidrunimahla, soola ja pipraga. Sega kodujuustuga, pane külmkappi. Lisa pannkoogitainale hakitud rohelised. Küpseta taimeõliga määritud pannil paksud pannkoogid.

Serveeri soojad pannkoogid väga külma kodujuustuga, peale puistata mooniseemneid.

jahu - 1/2 tassi
piim - 1 tass
muna - 1
taimeõli - 1 supilusikatäis
näputäis soola
näputäis suhkrut
täidis:
kreeka pähklid - 2 supilusikatäit (jahvatatud)
rosinad - 2 supilusikatäit (peeneks hakitud)
mandlid - 1 supilusikatäis (jahvatatud)
tuhksuhkur - 2 supilusikatäit
rumm - 2 supilusikatäit
kaste:
šokolaad - 50 g
piim - 1/4 tassi
munakollane - 1
rumm - natuke pannkookide süütamiseks

Oh, lõokese kahlajad,

Tule meile üksi külla.

Liivimees lendas üle mere,

Sandpiper tõi üheksa lukku.

Liivakas, tiib, pane talv kinni

Avage kevad, soe suvi.

Lõokesed, lõokesed!
Tule liitu meiega
Too meile suvi sooja!
Oleme talvest väsinud
Sõime kõik leivad ära
Kõik veised tapeti.

Kevad, kevadpunane
Tule, kevad, rõõmuga,
Rõõmuga, suure halastusega:
Suure linaga
Sügava juurega
Suure leivaga.

Kevad, punane kevad!
Tule, kevad, rõõmuga,
Suure halastusega:
kõrge linaga,
Sügava juurega
Rikkaliku leivaga.
Kevad on punane!
Mis sa peale tulid
Mille pärast sa tulid?
Bipodil, äkkel?

Jack Frost,
Siin on teile leib ja kaer,
Nüüd eemale – tere.

Lõokesed, vutid!
Lennake meie juurde
Too meile
kevadpunane,
Suvine soe.
Meil on talv kõrini
Ta sõi meie leiba.

Kevad, punane kevad!
Tule, kevad, rõõmuga,
Rõõmuga, suure halastusega:
Suure linaga
Sügava juurega
Suure leivaga.

Oh Bolsa, jumal
Jah, klõpsake punast vedru
Soojadeks suvedeks
paksudel veenidel,
Jah, nisul,
Jah rohelisele kanepile!
Oh, paksust zhitist
Teeme õlut
Rohelise kanepiga
Vahustame õli
Tubli nisuga
Küpsetame pirukaid!

Tule meile kevad
Rõõmuga!
Suurepäraselt meile
Halastusega!
Teralise rukkiga
Kuldse nisuga
lokkis kaeraga,
Vuntsitud odraga,
Hirsi, tatraga,
Viburnumi-vaarikaga,
Pirnide, õuntega,
Iga aiaga
Taevasiniste lilledega
Rohu-sipelgaga

Värvimismängud

1. Tüübid laovad toodud munad lauale ja katavad mütsidega. Laual on ka mütsid, mille all pole midagi. Seejärel aetakse korgid ümber laua. Üks mängus osalejatest on sel ajal teises ruumis. Nad helistavad talle ja küsivad: "Kus sa lendad?" Juht, kui krashenki on, võtab need endale. Mäng jätkub, kuni kõik munad on kadunud. Kellel rohkem veab, sellel on kõige rohkem mune.

2. Võisteldakse, kelle muna keerleb kauem. Käsu peale keerutavad lapsed samaaegselt oma värvaineid. Kelle muna keerleb kauem, on võitja, tema võtab kaotaja muna.

3. Mängijad istuvad vastu toa seinu ja veeretavad mune. Krashenki kokkupõrge. Kelle muna puruneb, annab ta selle vastasele.

5. Värvivõitlus. Mängijad hüüavad: “Üks, kaks, kolm! Mu muna, saa tugevamaks! Valmis võitlema!" Mängijad löövad krashenkiga mõlema poolega, tavaliselt teravad. Kelle muna puruneb või praguneb, on kaotaja.

Kuidas mängida: neid mänge saab mängida kõikjal. Mida vanemad lapsed, seda keerulisemaid võimalusi nad pakuvad. Mängida saab kahega, aga suure arvuga on need huvitavamad.

Lemmikkevade lõbustuste hulka vanasti ja tänapäeval kuuluvad mängud, võistlused (hüppenööriga, kivikestega, palliga), peitusemängud, mõistatusmängud, lõksumängud, ringtantsumängud valikuga.

Heade ülestõusmispühade kohta öeldi: “Mis lihavõtted on laiemad kui jõulud!”. Matiini tüdrukud sosistasid: „Kristuse ülestõusmine! Saada mulle üksainus kihlatu, sukkades ja verandades!”. Või: "Anna, jumal, hea peigmees, saabastes ja kõrvadega, mitte lehmal, vaid hobusel!" Soovide esitamine oli tavaks, sest sel päeval on kõrgemad jõud rõõmus valmis täitma õigeuskliku mis tahes soovi. Esitage soov ja häid lihavõttepühi teile.

"KOSTROMUSHKA" (mängida meeldis nii lastele kui ka täiskasvanutele).

Kostromushka (naine) istus pingil.

Rühm mängijaid koputas tema uksele nagu kodus.

"Kostromushka, Kostroma, miks sa kodus oled, miks sa loll oled?"

Koputada, oigata väravas, Kostromuška kodus?

Kostromushka "lemab pliidil".

Mängijarühm laulab uuesti salmi ja koputab.

Kostomushka vastab: "Ma ronisin keldrisse."

Järgmine kord ütleb ta: "Ta murdis jalaluu ​​ja suri."

Mängijad sooritavad naljaka matusetseremoonia, kannavad

Matke Kostromushka äärelinnast välja. Kostroma on pideva taassünni sümbol.

"Karu lõbu"

"Tule nüüd, Mishenka," alustab juht, "kummardage ausate härrasmeeste ees, aga näidake oma teadust, mida sekston teile koolis õpetas ja mis põhjusega ta teid premeeris. Nagu punased tüdrukud, noored naised, valgendage, punastage, vaadake peeglisse, kosutage. - Miša istub maas, hõõrub ühe käpaga oma koonu ja teisega keerutab viigimarja nina ees, - see tähendab, et tüdruk vaatab peeglisse.? Ja kuidas vanaema Erofejevna õliahjus pannkooke kogus, ta ei küpsetanud pannkooke, põletas ainult pimesi käsi ja põles küttepuudest läbi .. Oh, pannkoogid, pannkoogid! - Karu lakub käppa, raputab pead ja oigab.

Kujutage nüüd ette, Mihhailo Ivanovitš, kujutage ette, kuidas preester Martin kõnnib aeglaselt matinide juurde, puhkab karku, liigub vaikselt edasi - ja kuidas preester Martyn sõidab matinist koju, et isegi preester ei jõua talle järele. - Ja kuidas naised aeglaselt "isandlikule tööle" rändavad? - Mišenka liigutab vaevu käppa käpa järel. ~ Ja kuidas naised meistritöölt koju jooksevad? - Mishenka hakkab kõrvale astuma? istub ja räägib vähe, aga ainult nuriseb.Karu istub maas, õõtsub ja oigab.

Kaselehtedes värvitud munad.

Valmistage noore kase lehtedest keetmine, laske sellel tõmmata. Pese munad, lase soojaks infusiooniks, küpseta 10 minutit. pärast keetmist eemaldage ja jahutage. Munad muutuvad kollaseks. Soovi korral võid neile mustri peale kanda: niisutatud koorele asetada kask või mõni muu ilusa kujuga väike leht, siduda muna nailoniga tihedalt kinni ja seejärel keeta leotises.

Tindiga värvitud munad.

Munad peske, pühkige, mässige kaltsudesse, seoge niidiga kinni, tilgutage pipeti või puupulgaga mõnes kohas tinti peale, pange sooja veega potti, keetke pärast keetmist 10 minutit, eemaldage , jahutage, eemaldage kaltsud.

Sibulakoores värvitud munad.

Pese munad. Valmistage sibulakoorest keetmine, laske sellel tõmmata. Kastke munad tõmmisesse, lasege keema ja keetke pärast keetmist 10 minutit, eemaldage, jahutage. Munad võid pühkida päevalilleõliga, siis omandavad need vapustava läike. Sõltuvalt võetud kestade arvust muutuvad munad kollaseks kuni punakaspruuniks. Laigulistena värvitud munad.

Noppige erinevat värvi siidikillud, segage. Pese munad, pühi kuivaks, niisuta, mähki siidiga, soovi korral võid esmalt munadele kanda õhukese mustritega välja lõigatud paksu paberi. Mähi kaltsudesse, seo niidiga kinni, kasta sooja vette, lase keema tõusta ja küpseta 10 minutit. Seejärel võtke välja, jahutage, eemaldage kaltsud ja siid.

Värvilistes värvides munad.

Värvige muna põhimati värviga. Seejärel võta pintsli otsa veidi mitte väga vedelat värvi ja kanna muna pinnale pihustades täppe ja tõmbeid.

Kahevärvilised munad.

Keeda munad kõvaks ja jahuta veidi (soojad munad sobivad kõige paremini). Igas kausis lahjendage värv vastavalt juhistele, lisage 2 spl. l äädikas ja segage. Kastke lusikaga hoides igasse kaussi paar muna ja jätke, keerake ühtlaseks värvimiseks. Võtke välja ja kuivatage paberrätikul. Nüüd võta 2 sõrmega iga värviline muna ja kasta poolenisti kontrastvärvi sisse. Hoidke 1 minut, kuni värv on võetud, seejärel eemaldage ja kuivatage rätikul.

Retrostiilis maalitud munad.

Tehke pilte ajakirjadest, postkaartidest jne. Lõika ettevaatlikult välja pilt, mis teile meeldib (kõige tähtsam, et see oleks õhuke) ja kleepige see munandile. Sel viisil valmistatud munad on väga kaunid ja sobivad suurepäraselt pühaderoogade kaunistamiseks. Ostetud lihavõttekomplektidega värvitud munad

Lõika termosildid piki joont pooleks (eralda piki perforatsioone).

Pane silt eelnevalt keedetud külmale munale.

Pane muna lusikale ja kasta üheks kuni kaheks sekundiks keevasse vette.

Silt peaks ühtlaselt muna ümber mahtuma. Kaunista muna katmata üla- ja alaosa holograafiliste kleebistega. Kasutage igasuguseid kleebiseid, isegi ebakorrapärase kujuga. Toetu oma kujutlusvõimele!

Pannkoogi nädal Esialgu oli karnevalipüha - komoeditsa kevadisel pööripäeval ja hõlmas kevade teist kutset (paganluses pärast nende kolimist "harakate" juurde) ja esivanemate kohtumist, kes "saabuvad linnutiibadel" Iriast. Kevade võidu tähistamine talve üle, talve hüvastijätt-matused. Aeg - emakese maa ja kogu looduse kevadine "ülestõusmine" (sõnast "Kres" - tuli). Vahetult pärast pannkooginädalat järgnes komoeditsa – totemi austamine karupüha karu esivanem, kes sel ajal ärkab oma koopas (kehastus Veles , avades Iriy väravad ja andes valitsuse ohjad üle kevad-suvisele perioodile Yarile ),. Mehed austasid teda erilise karutantsu ja Velesi maadlusega. Naised küpsetasid kooma - rituaalsed pätsid, mis on valmistatud mitmest jahusegust: kaer, hernes ja oder. Osa kämpu viidi karu rahustamiseks metsa välja. Maslenitsat tähistati siis, kui ilmuvad rändlinnud ja täiskasvanud vasikas murrab udarast lahti, läheb üle heinatoitumisele, mis annab pühaks külluslikult piima. Rahvapärastes Maslenitsa mängudes jagavad poisid jõudu noorte meestega Yarila, nii et see sulatab lume ja hakkab täies jõus käima. Sulavee "seeme" siseneb maapinnale uueks eluks. Lüüa saanud talve-Marena vastlapäevanukk topiti dožinivihja õlgi ja põletati. saates teda iiris "helgetele jumalatele" sõnumiga, et inimesed ootavad oma tagasitulekut.

Pärast kristluse vastuvõtmist tähistatakse Maslenitsat kuukalendri järgi. Võib olla alates 23. veebruarist ja hiljemalt 7. aprillist. Pere- ja hõimukombed - seitse päeva. Maslenitsa on äsja loodud pere pidu. Hõimude auastmed ja kombed arenevad vastlapäeval. Igal päeval on oma eesmärk. Mälestamine ja esivanematega suhtlemine algab esimesest pannkoogist. 1. pannkook mälestuseks. Haudade külastamine laupäeval ja pühapäeval. Õuekäigud, riietumine . (palus pilgutada) Rusikavõitlused, vennad (kakles ja leppis, jõi õlut). Ringides veeremine hobusel saanis. Külastamine (ettetellimisel), eriköök (kodujuust, pannkoogid, pirukad, kala) Suusatamine koos käiguga R- kõik peaksid sõitma (nad mõtlesid, milline lina kasvab: mida kaugemale minna, seda kõrgemale) Lumelinna võtmine - talve ja kevade võitluse sümbol, lumine linn - talve elupaik. mõmmikud - iga matusepüha vajalik aksessuaar (Afanasjev) Kevade ülestõusmine ühendati rahvalikes ideedes õiglase päikese - Kristuse - ülestõusmisega. Seetõttu olid sellised rituaalid kohal nii Toomanädalal kui ka kannatusnädalal. Kevad (Elus) "valgustab" päikest, s.t paneb selle heledamalt põlema. Hüvasti surnud maailmaga üleminek uuele põllumajandusperioodile(maagia: berezosool - põletasid tuhka, lapsed mängisid lõikeid). Taignast tööriistade küpsetusvormid, tervendus- ja puhastustseremooniad (põletatud tuhaga töötlemine, vee kuulamine maa tootlikkuse määramiseks, taevakehade vaatlemine. Koguge määrdunud koorikud - kõik pooleks söödud toit jagatakse vaestele, möödujatele. Nähes vastlapäeva Kujutise või ratta põletamine – puhastamine tulega, kontakt kosmosega, talve ja surma väljaajamine.

Õigeusu kalendri kaheteistkümnes püha, mida tähistatakse viiekümnendal päeval pärast ülestõusmispühi, taevaminemise kümnendal päeval. Teised kolmainsuse nimed on Püha Kolmainu päev, Nelipüha, Püha Vaimu laskumise päev apostlitele. Sel päeval meenutab õigeusu kirik Püha Vaimu laskumist apostlitele ja austab Püha Kolmainsust. Uue Testamendi raamatus "Pühade apostlite teod" kirjeldatud sündmusel on otsene seos kolmainsusõpetusega – kristliku usu ühe põhisättega. Selle õpetuse järgi eksisteerib Jumal kolmes lahutamatus ja lahutamatus isikus: Isa, alguseta algus, Poeg, Logos ja Püha Vaim, eluandev printsiip.

paastunädal

Kevad

Seitsmes viimane nädal enne lihavõtteid on 6 päeva pikkune, alustades esmaspäevast ja lõppedes ülestõusmispüha-eelse laupäevaga. Puhkuse tähendus on lihavõttepühadeks valmistumine. Traditsioonid pühal: maja koristamine, kohustuslik suplemine, esivanemate mälestamine, kiigepanek, munade värvimine, lihavõttekookide küpsetamine. Rahva uskumuste kohaselt on värvilistel munadel maagiline jõud, näiteks kui paned koore tulle, siis selle muna suits võib inimese ööpimedusest terveks ravida, usutakse ka, et selline muna võib ravida halb hammas. Märgid selleks pühaks: kui suurel neljapäeval haabapuudega ahju kütta, siis tulevad nõiad tuhka küsima, suurel reedel külvatud petersell annab topeltsaagi.

Puhkuse populaarne nimi Issanda muutmine idaslaavlaste seas tähistati 19. augustil, ja isegi enne seda püha on keelatud süüa õunu ja õuntest erinevaid roogasid, pühal, vastupidi, on vaja korjata võimalikult palju õunu ja need pühitseda. Puhkuse eesmärk on õunte pühitsemine, päikeseloojangul päikese vaatamine lauludega. Õunapäästjal on teine ​​nimi - esimesed sügised, see tähendab sügise kohtumine. Pärimuse järgi tuleks õunu kohelda esmalt kõikidele sugulastele ja sõpradele, seejärel orbudele, vaestele kui igavese une uinunud esivanemate mälestuseks ja alles siis süüakse ise õunu. Õhtul pärast puhkust läksid kõik põllule, et koos laulude saatel päikeseloojangut veeta ja koos sellega ka suve.

jõuluaeg

talvel

slaavi rahvapuhkuse kompleks, tähistatakse alates 6. jaanuarist jaanuarini 19 . Jõuluaeg on üleküllastatud mitmesugustest maagilistest riitustest, ennustamisest, märkidest, kommetest ja keeldudest. Puhkuse eesmärk: rahvapeod, laululaulud, külv, riietumine, erootilised mängud, nooruse rituaalsed julmused, ennustamine kihlatutele, külaskäik, heaolu ja viljakuse rituaalid. Pühadeütlused: hundid abielluvad jõuluajal, jõuludest kolmekuningapäevani on patt loomi ja linde küttida - jahimehega juhtub ebaõnn. Rahvausundi järgi võimaldas tavasilmale nähtamatu vaimude kohalolek elavate inimeste seas vaadata oma tulevikku, mis seletab jõuluennustuse arvukaid vorme.

Kolmekuningapäeva jõuluõhtu

Kevad

See õigeusu kiriku püha on üks kaheteistkümnest. Sel päeval meenutatakse Jeesuse Kristuse ristimist Ristija Johannese (Ristija) poolt Jordani jões ja viiakse läbi suur vee õnnistus. See on ka õhtune ettevalmistus enne suurt õigeusu püha, mida nimetatakse Issanda kolmekuningapäevaks või ristimiseks. Kolmekuningapäeva vett süüakse tühja kõhuga, lusikatäis, natuke korraga. Õigeusklikud hoiavad seda Punases nurgas, ikoonide kõrval. Lisaks pühitseb tilk pühamu merd. Võite võtta tavalist pühitsemata vett ja lisada sinna tilga ristimisvett ja see kõik on pühitsetud.

Õigeusu rahvapüha, tähistati 8. juulil. Puhkusetraditsioonid: ujuda tagasi vaatamata, sest. usuti, et sel päeval lahkuvad viimased näkid kallastelt sügavale reservuaaridesse ja jäävad magama. Pärast Kupala mänge tehti kindlaks kihlatute paarid ning see päev patroneeris perekonda ja armastust, lisaks mängiti vanasti, sellest päevast kuni Peeter Suureni, pulmi. Esimene niitmine on kõigi kurjade vaimude päev, nagu nõiad, näkid, libahundid ja paljud teised. Tähistati 8. juulil (25. juunil, vanastiilis). Peeter ja Fevronia on õigeusklikud perekonna ja abielu patroonid. Õigeusklikega korreleeruva idaslaavi rahvapühade kalendri järgi on see esimene niitmise päev. Usuti, et sel päeval lahkuvad viimased näkid kallastelt sügavale veehoidlasse, nii et ujumine oli juba ohutu. Alates 2008. aastast tähistatakse Vene Föderatsioonis 8. juulit perekonna, armastuse ja truuduse päevana. Ütlused: ees on nelikümmend kuuma päeva, pärast Ivani pole zhupanit vaja, kui sel päeval sajab, siis tuleb hea metsaak, sead ja hiired söövad heina - kehva niitmiseni.

Ida- ja lõunaslaavlaste traditsiooniline puhkus, tähistati 2. augustil. Pühade traditsiooniks on: ühistoidud, pulli või jäära tapmine. Pühal on paganlikud juured, kuna algul oli see äikesejumala Peruni püha, kuid kristluse vastuvõtmisega slaavlaste seas ilmus Peruni kujutise asemel prohvet Eelija pilt, kust õigupoolest tuli selle puhkuse nimi. Ütlused puhkusel: Ilja hoiab äikest, Ilja hoiab vihma ja toob vihma maha, Ilja annab leiba, mitte mõõku Ilja löökide peal - ta põleb taevase tulega. Iljini päevast algas rahvalegendi järgi halb ilm, samuti oli keelatud ujuda.

palmi nädal

Kevad

Kirgede nädal. Nädala peamised rahvariitused on seotud paju ja sügisega laupäeval ja pühapäeval. Selle nädalaga on seotud legend, mis räägib, et kunagi oli paju naine ja tal oli nii palju lapsi, et naine vaidles ise emakese Maaga, et ta on viljakam kui Maa. Maaema vihastas ja muutis naise pajuks. Sellel pühal on usk – pühitsetud paju võib peatada suvise äikesetormi ja leeki visatud – aidata tuld. Pühadetraditsioonid: paju pühitsemine, pajuokstega peksmine, kevadhüüded.

Traditsiooniline paganliku päritoluga püha slaavi rahvaste seas, mis on seotud talvise pööripäevaga. tähistamise kuupäev - öösel 6. jaanuarist 7. jaanuarini. Puhkuse tähendus on päikese pööramine talvelt suveks. Tähistamine – laululaulud, riietumine, jõulumängud, ennustamine, peresöögid. Levinud arvamuse kohaselt sai emake Maa avaneda ainult vale, valevande või valetunnistuse tõttu.

Pannkoogi nädal

Kevad

Tähistatakse slaavi traditsioonilist püha paastueelsel nädalal. Puhkuse eesmärk on talvega hüvasti jätta. Traditsioonid: küpsetage pannkooke, minge külla, korraldage pidusööke, sõitke saani ja kelguga, riietage end, põletage või matta Maslenitsa kuju. Seda tähistatakse liharoogade laupäevast andestuse pühapäevani. Rahva meelest oli inimeste viljakus lahutamatult seotud maa viljakusega ja kariloomade viljakusega, Maslenitsa kolmas pool, mälestusmärk, on seotud viljakuse stimuleerimisega.

lihavõtted

Kevad

Vanim kristlik püha, liturgilise aasta peamine püha. Asutatud Jeesuse Kristuse ülestõusmise auks. Seda tähistatakse esimesel pühapäeval pärast täiskuud, mis ei toimu varem kui tingimusliku päeva päev kevadine pööripäev 21. märts. Traditsioonid: värvitud munade ja lihavõttekookide pühitsemine, tervitussuudlemine. Enamik ülestõusmispühade traditsioone sai alguse jumalateenistusest. Lihavõttepühade ulatus on seotud paastu katkestamisega pärast suurt paastu, karskuse aega, mil kõik pühad, sealhulgas perekondlikud, lükati edasi lihavõttepühade tähistamisele. 19. sajandi lõpul kujunes Venemaal tavaks saata värviliste joonistustega avatud kirju nendele sugulastele ja sõpradele, kellega koos ei saanud lihavõttepüha põhipühaks ristida.

Idaslaavlaste püha, mis algab 14. septembril. Puhkuse olemus on sügise lähenemise tähistamine: päev varem lõppes suvi ja algas uus aasta. Sel päeval toimuvad tseremooniad: majapidu, istumised, lõkke süütamine, tonsuuri riitus, kärbeste matus, varblaste legend. Semenovi päeva peetakse rõõmsaks, seetõttu on soovitatav tähistada kodumajapidamist. Märgid: Semjon näeb suve ära, kutsub esile India suve; Semjonil - viimane äikesetorm; nad ei eemaldanud Seemnetelt naelutatud seemneid – arvake, et need on kadunud; kui haned lendavad Semjoni päeval minema, oodake varajast talve.

Puhas esmaspäev

Kevad

Fjodori nädala esimene päev ja suur paast. Sel päeval annavad kõik üksteisele andeks ja alustavad päeva puhta südametunnistuse ja puhta hingega. See on väga range paastu päev ja ka järgmised päevad. Pühade nimi tuleneb soovist veeta esimene paastupäev puhtana. Sellel pühal, esimese paastuaja suure kompliini ajal, hakkavad nad lugema Püha Püha Patukahetsuskaanonit. Andreas Kreeta ja muud patukahetsuspalved. 19. sajandi lõpul "loputas suud" või jõi end purju, vaatamata rangele paastule, suurem osa õlikasvatajatest. Kuna tegemist on paastupäevaga, ei saa sel päeval süüa-juua ainult: veidi musta leiba soola ja veega või magustamata teed. Süürlase Efraimi palve „Minu elu isand ja isand” esitatakse jätkuvalt kõigil suure paastu päevadel.

Üks idaslaavlaste pühi, tähistati 14. oktoobril. Puhkuse tähendus on sügise viimane algus, sel päeval tähistati sügise ja talve kohtumist. Inimesed räägivad, et goblinid lõpetavad Pokrovist (teises mõttes nimetatakse neid metsameistriteks) metsas uitamise. Selle püha eel põletavad noored külatüdrukud oma vanu põhupeenraid ja vanad naised oma vanu, terve suve kulunud jalanõusid. Vene inimesed, kes tähistasid Jumalaemale pühendatud päevi, ootasid temalt abi.

õigeusu puhkus, tähistati 14. augustil. Puhkuse olemus on väike vee õnnistus. Pühade traditsioonid on mee kogumise, selle pühitsemise ja söömise algus - "lese abi". Püha tähistatakse Püha Risti metsade tekke auks 14. sajandi lõpus. Puhkuse tähendus on uinumise paastu esimene päev. Honey Spas nimetatakse ka "päästjaks vee peal", seda väikese vee õnnistuse tõttu. Pärimuse kohaselt pühitseti Venemaal just sel päeval uusi kaevusid ja puhastati vanu. Seda püha nimetatakse "Meepäästjaks" tänu sellele, et sel päeval on mesilaspered tavaliselt täis ja mesinikud lähevad mett korjama.

paganliku päritoluga suvepuhkus, tähistatakse 6.–7. juulini. Puhkust seostatakse suvise pööripäevaga. Traditsioonid: lõkke põletamine ja üle hüppamine, tantsimine, pärgade punumine, ürtide kogumine. Pidu algab eelmisel õhtul. Puhkuse nimi tuleneb Ristija Johannese nimest (Johannese epiteet on tõlgitud kui "supleja, uppuja"). Ivan Kupala põhijooneks on lõkete puhastamine, inimese sees olevatest kurjadest vaimudest puhastamiseks peaks ta nendest lõketest üle hüppama.

Punane mägi

Kevad

Kevadpüha idaslaavlaste seas, mis tähistatakse esimesel pühapäeval pärast lihavõtteid. Sel päeval tähistatakse: kevadpiigade ringtantsud, eine munapudruga, noortemängud. Punane mägi sümboliseerib kevade täielikku saabumist, just see puhkus tähistab seda aastaaega. Lisaks sellele, et Krasnaja Gorka sümboliseerib kevade saabumist, sümboliseerib puhkus ka poiste ja tüdrukute kohtumist, sest kevad on kogu looduse uue elu algus. Festivalil Red Hill on üks vanasõna, mis ütleb: "Kes abiellub Red Hillil, ei lahuta kunagi."

Võib-olla on Venemaa peamine kevadpüha 8. märts. Rahvusvahelist naistepäeva ei tähistata aga kõigis riikides ja isegi seal, kus seda tähistatakse, ei pöörata sellele igal pool erilist tähelepanu. Kuid kevadet, soojust, looduse iga-aastast uuenemist tervitatakse rõõmsalt üle kogu planeedi. Järgmisena leiate loo maailma 10 kõige huvitavamast kevadpühast.

Tai

Aprilli keskel tähistatakse Tais kohalikku uut aastat – Songkrani. Puhkust peetakse perepuhkuseks. Tänapäeval on kombeks vaimulikele pakkuda gurmeeroogasid. Noored valavad üksteisele vett.

Hiina

Kolm vaba päeva (2. aprillist 4. aprillini 2017) Hiinas tähistavad Qing Mingi puhtuse ja selguse festivali. Seda tähistatakse aprilli alguses, viiendal päeval pärast kevadist pööripäeva. Sel päeval on kombeks esivanemaid meeles pidada ja tuulelohesid lennutada. Hiinas usutakse, et kui põletad esivanemale midagi paberist, saab ta selle teises maailmas kätte. Seetõttu põletavad hiinlased paberautosid, toidupilte ja isegi ersats-raha.

Jaapan

Aprilli esimesel pühapäeval tähistatakse Jaapanis Kawasakis Kanamara Matsurit. Selle põhiosa moodustab rongkäik, millest osavõtjad kannavad tohutuid falloseid. Siin saate kohtuda ka peenise kostüümis inimestega, samuti osta temaatilisi suveniire ja isegi maiustusi. See šintoistlik püha pärineb 17. sajandist, kui kohalikud prostituudid kerjasid oma töös edu. Nüüd peetakse Kanamara Matsurit viljakuse ja õitsengu puhkuseks.

Türgi

Novruz (Nauryz, Navruz) on üks vanemaid kevadpühi maailmas. Iraani ja türgi rahvaste seas laialt tuntud, tähistatakse seda kevadise pööripäeva päeval, 21. märtsil. Novruzis kaetakse lauale nõud seitsmest taimsest saadusest - nisu, herned, oad, oad, hirss ja muud. Usbekistanis ja teistes riikides valmistatakse puhkuseks sumalaki - magusat rooga, mis on valmistatud idandatud nisuteradest. Terad jahvatatakse ja keedetakse jahu lisamisega pajas ööpäeva.

Vahel asetatakse lauale ka peegel ja värvitud munad, mis sümboliseerivad vana valmimist ja uue algust. Mõnes riigis on kombeks süüdata lõkked ja neist seitse korda üle hüpata, et end pattudest puhastada.

Hispaania

Üks kuulsamaid Hispaania kevadpühi on Fallas. See on kaudselt seotud päevavalguse suurenemisega ja on pühendatud pühale Joosepile. Fallast tähistatakse kogu Hispaanias, kuid erilise tähistamisega - Valencias. Seda püha kutsutakse ka tulefestivaliks – kõikjal müristab ilutulestik, plahvatavad paugutajad ja finaalis põletatakse tohutuid nukke, mida kutsutakse falladeks. Nukud kujutavad sageli teatud inimkonna pahesid, poliitikuid, muinasjututegelasi, nende suurus võib ulatuda 20 meetrini. Kogu linna jaoks on valmimas tohutu paella. 2017. aastal kestab Fallas 15. kuni 19. märtsini.

India

Holi, kevadfestival, on sõna otseses mõttes kõige värvikam festival Indias. Sel päeval on kombeks üksteist värvilise pulbriga üle puistata – arvatakse, et mida rohkem värve riietel ja nahal, seda rohkem häid soove inimesele saadetakse. Holi tähistatakse 13. märtsil 2017. aastal.

Kanada

Mais toimub Kanadas Ottawas Tulbifestival. Siin näete tuhandeid ja tuhandeid lilli. Puhkus asutati Kanada ja Hollandi sõpruse auks: natside okupatsiooni aastatel leidis Hollandi printsess Juliana koos oma tütardega varjupaiga Kanadas.

Mehhiko

Mehhikos tähistatakse kevadist pööripäeva laialdaselt. Peamised pidustused toimuvad maiade pealinnas Chichen Itzas: seal on teatrietendused ja rituaalsed tantsud värvilistes rahvariietes.

Valgevene

Valgevenes tähistatakse 1. märtsil “Gukanne vyasny”: lauldakse kevadlaule ning kaunistatakse maja paju- ja kaseokstega. Pühade nimi tuli kevadlaulude refräänist: “Gu-u-u-u!”. Kevade kutse peale tulevad harakad (22. märts) – arvatakse, et sel päeval naasevad linnud soojalt maalt. Armukesed küpsetavad taignast linnukujukesi, rosinasilmadega “lõokesi”. Mõnes külas istutatakse siiani küpsetatud linde lintide ja lilledega kaunistatud pulkadele ja kantakse mööda tänavaid, öeldes: "Lõokesed, lendake sisse, võtke talv ära!"

Saksamaa

kevadpühad vana kalendri järgi

Ettekanne kaunite kunstide tunni jaoks

Õpetaja IZO MOUDOD "Laste esteetilise kasvatuse keskus"

Mordva Vabariigi linn Saransk

Meie eesmärgid :

. õppida uusi asju vene rahva pühade, nende tavade ja kultuuri kohta

. luua joonistusseeria vene pühade kohta

. õppida läbi viima uuringuid arvuti ja Interneti-ressursside abil

Vene rahva kevadpühad: Pannkoogi nädal Lindude kohtumine (kevadisel pööripäeval) palmipuude püha lihavõtted Punane mägi

Pannkoogi nädal

Pannkoogi nädal- Slaavi traditsiooniline püha, mida tähistatakse paastueelsel nädalal, inimesed vaatavad maha igava talve, küpsetavad pannkooke ja külastavad üksteist.

Nagu vastlanädal Pannkoogid lendasid torust! Juba sina, mu pannkoogid, Minu pannkoogid!

Pannkook on päikese, punaste päevade, hea saagi, heade abielude ja tervete laste sümbol.

Igal perenaisel oli oma pannkoogiretsept ja ta hoidis seda naabrite eest saladuses. Serveeriti: hapukoort, mune, kaaviari ja moosi.

Maslenitsat kutsuti ka juustunädalaks. - Esmaspäev - Maslenitsa koosolek - Teisipäev - mängud. - Kolmapäev - gurmee - Neljapäev - jalutage ringi. - Reede - ämma õhtud. - Laupäev - saalikogunemised. - Pühapäev on andestuse päev. Sel päeval on komme üksteiselt andestust paluda: "Anna mulle andeks, kui ma olen milleski süüdi enne teid."

"Kevadine pööripäev" on haraka (õigeusu nimi on nelikümmend märtrit) püha jaoks märkimisväärne. Väidetavalt lendab sel päeval üle mere 40 lindu.

palmipuude püha (verbenica)

See on suur püha, mida tähistatakse laupäeval ja pühapäeval nädal enne lihavõtteid. Verbnitsast on saanud omamoodi lastepüha. Lastele osteti kaunilt kaunistatud pajuoksi, säravaid paberlilli, mänguasju, vilesid, maiustusi. Iidsetest traditsioonidest - palmipuudepüha varahommikul piitsutage lapsi kergelt valgustatud pajuoksaga terviseks.

lihavõtted

Lihavõtted, ka - Kristuse ülestõusmine - vanim kristlik püha, liturgilise aasta peamine püha. Asutatud Jeesuse Kristuse ülestõusmise auks. Seda tähistatakse kevadisele pööripäevale järgneval "helgel" pühapäeval. See puhkus annab inimestele usu igavesse ellu, usu hea võitu kurja üle, valguse pimeduse üle. See on ilus ja hea puhkus.

Selle puhkuse peamine kingitus on lihavõttemuna.

Pealtnäha elutust ja liikumatust munast koorub uus elu – seetõttu on sellest saanud pühapäevapüha sümbol. Kristlased värvivad mune, värvivad neid eri värvidega, kingivad sõpradele ja suurel neljapäeval hakkavad lihavõtteid küpsetama. Lihavõttekook on mälestus sellest, et Jeesus Kristus tuli pärast ülestõusmist jüngrite juurde, sõi koos nendega toitu.

Punane mägi

Lihavõttenädalast algasid esimesed kevadpeod mängude, kiikede, ringtantsudega. Kõiki neid pidustusi kutsuti Krasnaja Gorkaks. Lemmik kevadmäng - "Põletaja". Mängiti lõkete vahel.

Mida me teame pühadest?

Pühad on hooajalised, tseremoniaalsed.

Pühad annavad tantsudes ja rituaalides edasi rahva hinge.

Iga rahvas peab tundma ja uurima oma rahva kultuuri, muidu pole tal tulevikku.

Me kõik oleme oma kodumaa "tükid". Ka meie oleme vene rahvas.