Rahvuslike traditsioonide järgimine tänapäevastes kalmõki pulmades. Kalmõkkia elanike iidsed rahvakombed ja rituaalid, kalmõki rahvas seinale kirjutatud kalmõkkide pulmakombed

Kalmõki pulm on ennekõike kosjasobitamine, mis jaguneb kolmeks osaks.

Esimene osa on tutvumine

Valitud tüdruku majja saabub kogukonna vanem koos noormehe ja tema sõpradega. Delegatsioonil on kolm kannu viina ja nendega komme. Tehakse rituaal “tsatsl tsatslgn” ja pärast seda rituaali võib arvata, et pulmad toimuvad.

Teine osa on suur kosjasobitamine

Selles etapis külastab peigmees koos isa, ema ja lähisugulastega valitud majja. Siin korraldatakse koosviibimisi rahvuslike maiuspaladega ja arutatakse kaasasoleva peigmehe ja inimeste arvu üle ning koostatakse pulmamenüü ja kingitused.

Kolmas osa on pulmapäeva kokkulepe

Mitu inimest kogunevad ja täpsustavad tähistamise kuupäeva.

Traditsioonilised riitused

Kalmõki pulm eeldab teatud arvu uskumuste järgimist. Mõni päev enne puhkust hakkavad nad valitud inimest uueks pereeluks ette valmistama. Sugulased tulevad kaasavarakingitustega. Tüdruku juuksed, küüned, kaasavarast niidid lõigatakse ära ja kõik see põletatakse. See on sümbol, et tüdruk alustab uut abielu.

Huvitav! Võrrelge budistliku abielutseremoonia traditsioone ja.

Praegu käivad ühe noore mehe majas ettevalmistused. See peaks hõlmama paaritu arvu inimesi, kes koosnevad abielus meestest.

Tüdruku jaoks on pulmarongkäigu majja jõudmine seotud rituaalide järgimisega. Kõigepealt tuuakse elamisse kosjasobitajate lubatud tooted ja seejärel ainult alkohol. Nende kingitustega tõestavad delegatsiooni liikmed oma kavatsuste tõsidust.

Pärast tseremoniaalset osa pesevad kõik kohalolijad käsi, loputavad suud ja palvetavad burkhani ees. Ja kätte jõuab piduliku banketi aeg, millega omakorda kaasnevad ka rahvuslikud rituaalid.

Laulatus

Kalmõki pulm pole ainult identiteet, praegu on omavahel seotud terved perekonnad, khotoonid. Seetõttu püüavad kõik kutsutud end tõestada ja üksteise jaoks teste läbi viia.

Kõik külalised tähistavad pulmi hiliste õhtutundideni ja üks peigmehe sõber peab selle tseremoonia läbi viima. See seisneb kihlatute puudutamise rituaalis.

Hommikul, kui kõik kõnnivad, hiilib nutikas tüüp telki tüdruku juurde ja puudutab tema õlga, andes seeläbi mõista, et on aeg mehe majja minna. Protsess on vajalik võimalikult märkamatult, muidu naeravad pruutneitsid noormehe üle. Pärast tseremooniat jagatakse naispool kaheks osaks. Abielus osa saadab tüdrukut ja vallaline hoiab pruuti kõigest väest.

Enne isakodust lahkumist käsib tüdruku ema tal kummardada vanemate burkhanide ees ja juua omatehtud piima. Nad katavad pruudi pea salliga, see on abielutüdruku märk ja nii, et ta ei mäletaks teed oma endisesse majja. Ta lahkub lõplikult oma isakodust. Sel ajal on rong tüdruku kaasavaraga koormatud.

Siin ootab aga külalisi peigmehe poolt üllatus, pruutneitsid peitsid osa kaasavarast ära ja nüüd tuleb neil need kingitused lunastada. Sõnumitoojad maksavad end ära maiustustega. Peigmehe naispool võtab varikatuse, mille taga noor naine istus kogu pulmatseremoonia.

Varikatus on laotatud maapinnale ja seda saab tõsta ainult hobuste võiduajamise ajal, kui see maast lahti tuleb. Loomulikult on sellesse kaasatud ka peigmees, tema peab kõigepealt varikatuse üles võtma.

Pärast kõigi rituaalide järgimist läheb pulmarong pruutpaariga noore mehe uude majja, kalmõki pulmad on lõppenud.

Tere uudishimulikud lugejad! Täna tuleb vaadata Venemaa Euroopa osa kagunurka, kus Kalmõkkia asub Doni ja Volga jõe vahel. See on ainus riik Euroopas, kus nad tunnistavad. See religioon mõjutas tugevalt kalmõki kombeid ja traditsioone.

Me räägime neist.

Ajalooline minevik

Lääne-Mongoolia oiratide järeltulijad kalmõkid kolisid Volga alamjooksule 17. sajandi keskel, kui neil tekkisid lahkhelid teiste dzungari khaaniriigi elanikega.

Uues kohas moodustati Kalmõki khaaniriik. Hiljem kaotasid Venemaa suveräänid selle.

Kalmõki rahvas pidi NSV Liidu koosseisus eksisteerimise ajal taluma kõige raskemaid õnnetusi. Nad kaotasid autonoomia, küüditati, mille tagajärjel kaotasid nad üle poole oma elanikkonnast.

Alles 1960. aastateks rehabiliteeriti kalmõkid. Nüüd on nende osariik Kalmõkkia Vabariigi nime all Venemaa Föderatsiooni osa.

Sellel on kaks ametlikku keelt - vene ja kalmõki keel.

Kalmõkid ja lootos

Vaatamata kogetud raskustele ei kaota kalmõkid optimismi. Võib-olla aitab iidsete budistlike õpetuste järgimine neid selles.

Kalmõkkia on ainus osariik maailmas, mille vapil ja lipul on lootos. Kalmõki keeles on see "badm". Ja sanskriti keeles - "padma", tiibeti keeles - "pad-ma".

Kalmõki rahvas austab kaastunde bodhisatvat Avalokitešvarat, keda on kujutatud seda lille kandmas. Tema poole pöörduvad nad oma palvega "Om mani padme hum", mis tähendab "Oh, aare, lootose tuumas!"

Kolmest lootose tüübist kasvab Volga kallastel üks, India. Edasi, sellest kohast põhja pool, te teda enam ei kohta ja kogu Euroopas leidub teda ainult siin. Kalmõkid on uhked, et saavad nautida selle õitsemist looduslikes tingimustes.

Nad usuvad, et nende rahvas on saanud eriõiguse elada selle ime kasvukoha lähedal ja kanda seda oma riigi sümbolitel. Levinud kalmõki nimi on Badma, sellest tüvest on tuletatud palju perekonnanimesid: Badmakhalgaev, Badmaev, Badminov jne.

Igapäevane elu

Kuna kalmõkid olid nomaadid, oli neil ka mobiilne korpus, mida kutsuti "kibitkaks" - omamoodi vildiga isoleeritud. Suvel oli jahe, talvel soe.

Vagunites elasid jõukamad nomaadid, kuna need olid kaetud fliisvildiga ja selleks oli vaja kariloomi.

Vaesed kalmõkid ei saanud seda igapäevaelus endale lubada. Nende eluruume kutsuti jolumiks ja need ehitati pilliroovõrudest, paigaldati ringikujuliselt ja seoti pealt tihedalt kinni.

Neil polnud aknaid ja sees oli pime. Isolatsiooniks kasutati savi, millega kaeti jolum seest ja väljast. Selles oli väga külm, mis mõnikord põhjustas isegi üürnike surma.

Muide, varem polnud kalmõkkide seas kombeks surnuid matta. Need jäeti steppi röövloomadele söömiseks. Nüüd kutsutakse matustele laama, kes “näitab” teed lahkunule teispoolsuses.

Sümboolsed nõud

Kohalike lemmikuim maiuspala on maadlejad. Varem said nisujahu kõrge hinna ja ligipääsmatuse tõttu neid endale lubada vaid rikkad.

Neid kooke on üle kümne sordi ning igal tüübil on sügav tähendus ja eesmärk.

• päikese kujul on puhkuseks kohustuslikud;
• sõõriku kujul sümboliseerib eluratta lõpmatust - samsarat, nad söövad Zuli tähistamise ajal kindlasti lauas;
• kuidas bagel meenutab lehma ülemist osa ja talle esitatakse lahkumissõnad, et suurendada veiste arvu;
• meenutavad kujult osa või tervet tallekest, on need antud nii, et omanikul oleks rohkem lambaid, kujutavad sümboolselt iidset loomade tapmist;
• sarnaselt hobuse sisemustega – vaal – sümboliseerib toidu küllust;
• väike suurus - horkha - esitatakse nii, et lapsi või kariloomi oleks rohkem;
• shor belg, nagu täägid, näitavad üles otsustavust vaenlaste eest kaitsta;
• shovun lindude kujul kuulutab kevade saabumist.

See ei ole täielik loetelu sellistest jahutoodetest, mis kalmõkkide sõnul näitavad kogu maailma elu omavahelist seotust, selle põhjusest sõltuvat päritolu vastavalt ühele budistlikust sättest.

Suured pidustused

Kalmõki kultuuri peamiste pühade hulgas on vaja märkida Zul, mis tähendab "lampi". Algselt oli see pühendatud universumi sünnile ja siis sai sellest riigi sünnipäev, mil iga kalmõk saab aasta vanemaks. Sama päev sümboliseerib järgmise aasta alguse algust.

Kohalikus kalendris on lehma kuu ja seda püha tähistatakse selle 25. päeval. Kuna universum tekkis plahvatuse tõttu, peaks tähistamise ajal olema palju tuld. Seda märgilist päeva seostatakse ka budistliku koolkonna rajaja Tsongkhapa parinirvaanaga.

Teine kuulus puhkus on Tsagan Sar. Selle ajal tähistavad nad kevade saabumist. See kestab terve kuu, mille jooksul käiakse üksteisel külas, tehakse kingitusi ja kostitatakse neid maitsvalt.

Nii Zulis kui ka Tsagan Saris peaks Burkhanidele (Buddhade skulptuurikujukesed) ohverdama - deezh ja süütama nende ees lambi.

rahvaeetika

Kalmõkkidel on algupärane moraali- ja eetikareeglite süsteem, mida antakse edasi põlvest põlve ja mida järgitakse rangelt.

Vanematele inimestele antakse austust ja austust. Nemad lastakse esimesena läbi ja toetatakse sissepääsu juures, nemad aitavad hobust teekonnaks ette valmistada, pakuvad enne teisi parimat toitu ja teed.

Pärast uuele karjamaale kolimist ravitakse vanureid, et uus koht õnnistada. Kui vanemad räägivad, siis neid ei segata, neid ei segata, nad kuulavad nende nõuandeid, ei tõsta kunagi nende juuresolekul häält.

Pühade ajal öeldakse yoryals - head soovid - ka neile, kes on vanemad. Nad kasutavad ka kangeid jooke, noored ei tohi seda teha.

Kogu kalmõki rahva igivana tarkus on kogutud tema kangelaseepose nimega "Dzhangar". Ta kirjeldab olematus riigis Bumbas elavate kangelaste vägitegusid.

Eepos on umbes tuhat aastat vana ja see on säilinud tänapäevani tänu elanikele, kes teadsid kõiki tema laule peast ja andsid neid suuliselt edasi järgmistele põlvedele.

Kalmõkkidel pole kombeks oma naisi kiita, kuid vaimu tugevdamiseks ja autoriteedi tõstmiseks kiidetakse mehi kõikjal. On isegi vanasõna "Ilma kiituseta pole kangelast."

Perekondlikud sidemed

Vanasti elasid kalmõkid klannides - khotonites. Iga hoton sai nime klanni pea järgi.

Väga oluliseks peeti oma sugulaste tundmist kuni seitsmenda põlveni. Isapoolne liin on majas alati domineerinud, kuna ema tuli perre teisest suguvõsast.

Umbes neljanda põlvkonnani olid sugulased lähedased ja viiendast seitsmendani peeti neid kaugeks. Isapoolsed sugulased ei tohtinud omavahel abielluda, kuna sel juhul sündisid järglased haigena ja perekond nõrgenes.

pulma sakrament

Kaugemal ajal toimusid Kalmõkias matšid kolmes etapis:

• kohtus pruudi majas peredega;
• kositi laua taga aruteluga tulevaste pulmade menüü, kingituste ja pulmarongi koosseisu üle;
• tseremoonia päeval kokku lepitud.

Kõik toimub tänapäeval kiiremini. Gelung (buda munk) määrab ühe soodsa päeva kosjasobideks ja teise tseremooniaks.

Pulmadeks valmistumine sisaldab huvitavaid rituaale. Pruudil lõigatakse juuksesalk ja küüned maha, et ta oma pere õnne kodust välja ei viiks. Peigmees valmistab ette pulmarongi, mis pidi koosnema paaritust arvust, 9 või 11 abielus meestest.

Enne tähistamist tuleb pesta käsi ja loputada suud ning palvetada enne burkhani. See ei kesta kaua, sest pruut tuleb lõunaks peigmehe koju toimetada.

Pärast pidu paneb pruut salli selga, palvetab burkhanide poole, joob piima ja lahkub isakodust. Tema kaasavara laaditakse pulmarongile ja noored lahkuvad.

Järeldus

Kalmõkid on hämmastav rahvas, kellel on rikkalik kultuuriline ja vaimne pärand. Selle esindajaid eristab kõrge moraal, tarkus ja lihtsus.

Kalmõki pulm on väga huvitav. See algab kosjasobitamisest, kui peigmehe vanemad lähevad pruudi juurde kasti viina, keedetud lihakorjuse, maadlejate ja maiustustega. Seda kõike nimetatakse kalmõki keeles "Kʏʏknd ərk zɵɵlhn". Minge kobima 5–8 inimest. "Kʏʏknd ərk orulna", isa, ema, onud, tädid peigmehe poolt. Tulevased kosjasobitajad püüavad neile väga hästi vastu tulla. Nad panevad laua, helistavad lähimatele sugulastele, külalistele. Tulevased kosjasobitajad kostitavad oma külalisi kaasavõetud lihaga, välja arvatud kuzyn. Kuzyn jääb koju, kalmõkkide kommete kohaselt peaks sööma peremees ise ja tema pere. Kuzunəs eraldab nägija, see esitatakse jumaluse altarile. Altarile tuuakse ka Halmg tsə deeҗ, liha, maiustusi ning altarile tuleks panna ka mündid “shar, tsahan shaalg shuulg”.peegel, elkn. Võtke kindlasti ZYRM kaasa. See on valmistatud järgmistest nimedest "ɵrch makhn", "hotrha" (irdg), "sən-səngrtsg". Kõik see lõigatakse pikkusega, mähitakse peensoolega ja keedetakse eraldi. Kui “uuts” valmib, lõigatakse talt “halmn” ära, see on nii õhuke kile liha peal. Nad teevad ja küpsetavad palju boortsg, tohsh, havtha, siis on need niidi otsa. Kohtumisel otsustavad nad, mis värvi niidi peaks pruut peigmehe pulma kaasa tooma – “ɵlgts”. Koos nimetatud värvidega toovad niidid valge särgi. "ɵлгц" on seotud mitme mündiga valge materjali otsa. “ɵlgts” jääb alles ja seda hoitakse peigmehe vanemate majja ning särk antakse khurulile. PULMAD. Pruudile tuleb peigmehe pidu. Pruudi järele tuleb terve delegatsioon. Akhlach on delegatsiooni peamine isik. Need võivad olla peigmehe onu või lähisugulased. Peamist onu ema poolt saata ei saa. Emapoolsed sugulased ja onud saavad delegatsioonis minna alles seitsmendaks-kaheksandaks. Delegatsiooni koosseisus saavad minna ainult kaks naist - EMGN ja BER. Nende missioon on, et nad õmblevad kaasasolevale padjale padjapüüri. Padja saab varastada ja peigmehe käest lunaraha eest ära peita. Enne padjapüüri õmblema asumist rebib AHLACH kätega veidi kanga serva, peale seda hakkab EMGN või BER padjapüüri õmblema. Pärast seda, kui nad õmblevad padjapüüri BER yovhar biiləd der hadrtn əmtnər yɵrəlhʏlnə. Kui pulmad koju lähevad, hakkavad nad pruudi kaasavara laadima. Neid, kes mööblit välja võtavad ja autosse laadivad, on väidetavalt puudutatud (kõige sagedamini pekstud). Mööbli teisaldamise ajal tuleb Akhlach sisse ja puudutab pruudi paremat õlga. See tähendab, et pruut kuulub peigmehe poolele. Zuldan mɵrgəd pruut jätab hüvasti oma vanemate, vendade, õdede, sugulastega ja läheb peigmehega õue. Eve autos, tütremees ei tohiks tagasi vaadata. Kaasvara laaditavale autole tuleb paremale küljele siduda suur ilus sall. Salli otsa tuleks siduda 2-3 münti. Auto saabudes peigmehe kõrvale, sall eemaldatakse ja antakse noorimale tütretirtsule. Enne pruudi majja toomist viiakse temaga läbi spetsiaalne jumalateenistuse tseremoonia “Ber mɵrgʏlhn”. Vanemad, peigmehe sugulased istuvad kõige auväärsemal kohal. Üks mees seisab, tass rasvatükkidega, ja teine ​​kummardab oma tütre pea, kes põlvitab madratsil ja kummardab iga sõna "mɵrgə" peale pead. Esimesed rasvatükid visatakse sõnadega "window tengrt", "shar narnd", "ek-etsktn", "abhdn", "avh-bergdn"

Kalmõki rahva eluviis on kujunenud sajandite jooksul. Selle määras peamiselt töörütm. Rahval olid ka omad moraalikriteeriumid, oma kirjutamata viisakuskoodeks ja inimeste kultuurne käitumine – rahvaeetika. Näiteks kui noor on ebaviisakas vanema inimese suhtes, peeti seda samaväärseks sellega, et ta käitus ebaviisakas oma vanemate vastu.

Kalmõki rahva eluviis on kujunenud sajandite jooksul. Selle määras peamiselt töörütm. Rahval olid ka omad moraalikriteeriumid, oma kirjutamata viisakuskoodeks ja inimeste kultuurne käitumine – rahvaeetika.

Näiteks kui noor on ebaviisakas vanema inimese suhtes, peeti seda samaväärseks sellega, et ta käitus ebaviisakas oma vanemate vastu.

Kui kaks inimest räägivad ja kolmas sekkub väljastpoolt või kuulab nende vestlust pealt - see oli väga sündsusetu. Üldiselt peeti sündsusetuks igasugust uudishimu: piilumist, pealtkuulamist.

Kui mõnes perekonnas on lein või ebaõnne ja nende majja tulija tekitas kära või skandaali, on see sellise inimese jaoks häbiväärne.

Kui inimene, kohtudes, tervitas südamlikult oma tuttavat ja ta justkui ei märganud ja möödus - seda peeti ülbuseks ja kõik mõistsid selle hukka.

Kui keegi, kes oli külla tulnud pärast teeõhtut, keeras tassi tagurpidi, peeti seda äärmiselt sündsusetuks, sest. iseloomustas teda kui tänamatut inimest ja tähendas, et ta ei tule enam neile inimestele külla. Või kui inimene, olles seal külas käinud ja seal ööbinud, ei vaevunud hommikul võõrustajatega hüvasti jätma ja lahkudes ka ukse kõvasti kinni lõi - see tähendas sama.

Kalmõkkidel, nagu kõigil rahvastel, oli palju traditsioonilisi kombeid ja rituaale. Mõned neist jäid peaaegu muutumatuks, teised aga vananesid, unustati ja kadusid aja jooksul. Paljud kombed pärinesid sajandite sügavusest ning neis peegeldusid lihtrahva iha oma elu kaunistada, moraalsed ja esteetilised ideaalid ning iidsed ebausud.

Nii kehtestati näiteks, et hommikul tegid naised vagunite korstnaid vasakult paremale lahti; inimene, lahkudes tööle või muule asjaajamisele, kõndis ka kolde ümber vasakult paremale, lähenes sihtpunktile vasakult poolt, inimesega kohtudes möödusid temast vasakult. See tähendab, et kõik tehti eluallika - päikese - liikumise suunas vasakult paremale.

Paljud kombed loodi ja levisid religiooni mõjul. Kirjaoskamatute kalmõkkide jaoks olid gelungid, bagšid ja laamad peaaegu pühad. Neid usuti tugevalt ja austati väga. Usukultuse teenijad olid kirjaoskajad inimesed. Parimad neist saadeti Tiibetisse ja Mongooliasse budistlikku religiooniteadust valdama. Pärast mitu aastat seal õppimist naasid nad koju kui kõige austusväärsemad inimesed, vaimsete tiitlite ja väärikusega.

Tume stepi kalmõkid rääkisid neist imetlusega: „Vaata, mitte ainult Tšerjas (kalmõki vaimulike peamine tempel), vaid isegi Tiibetis ja Mongoolias nad külastasid suurt religiooniteadust! "

Inimesed palvetasid iga päev burkhanide poole, käisid neli-viis korda aastas kloostris (khurul) jumalateenistusel, tegid Jumalale annetusi – kes rahaga, kes veistega, puhastasid end "pattudest", ohverdasid maad, vett, tulekahju. Ja igal juhul pöördusid nad juhatuste ja juhiste saamiseks vaimulike poole.

HINGE VÄLJUMINE

Kui vanaduse, haiguse või õnnetuse tagajärjel suri keegi perekonnast, kutsuti kindlasti laama, et saata lahkunu hing uude maailma.

Lahkunu hinge saatma saabunud laama laotas enda ette palveraamatu, luges selle ette ja helistas aeg-ajalt väikest kellakest. Seejärel valmistas ta selleks puhuks valmistatud savi- või rukkitainast erinevaid kujukesi - mees, lammas, lehm, hobune ja kaamel. Pärast nende palvete lugemist puhus ja sülitas ta iga kujukese peale, sundides kõiki lahkunu pereliikmeid talle järgnema.

Pärast seda palus laama ühel neist kõik need kujukesed vaguni põhjaküljele visata. Rituaali lõpus ütles ta:

Lahkunu hing saadetakse õiget teed pidi, ta ei lähe hulkuma. Seejärel keeras laama palveraamatu kokku, sidus selle nööriga kinni ja koputas palveraamatuga kergelt iga kohalviibija pähe. Sellega lõpetas ta mälestusteenistuse, mille eest premeeriti raha ja asjadega. Rikkad andsid loomi.

KURJA KEELE KAHJUSTAMINE

Kui peres haigestus laps, pöörduti esmalt abi saamiseks gelungi poole. Gelung, uurinud last ja uurinud palveraamatut, tuvastas haiguse: "Kuri keel tumeneb, seda on vaja lühendada - ja kõik läheb mööda."

Siis sundis preester ühte naistest valgest ja mustast lambavillast umbes meetri pikkuse peenikese köie keerutama. Köie ühte otsa tegi ta aasa, mille pani haigele lapsele kaela. Trossi teisest otsast hoidis mees, kelle käes oli terav nuga.

Preestri käsul lõikas ta köie lühikesteks tükkideks.

Preester ütles lapsele: - Palvetage Jumala ja vaimulike poole!

(Laps palvetas ja noogutas nõustuvalt pead.)

Preester ütles palvet lugedes:

Vaba, jumal, inimeste kadedusest – lõika ära kuri keel! (Mees lõikas nöörijupi ära).

Vaba, jumal, kalgete inimeste mürgist – lõika ära kuri keel! (Mees lõikas nöörijupi ära).

Vaba, jumal, haigusest – lõika ära kuri keel! (Mees lõikas nöörijupi ära).

Vaba, jumal, inimeste kadedusest, kes ütlevad, et ta on rikas – lõika ära kuri keel! (Mees lõikas nöörijupi ära).

Vaba, jumal, inimeste kadedusest, kes ütlevad, et ta elab kellegi teise hüvedest – lõika ära kuri keel! (Mees lõikas nöörijupi ära).

Vaba, jumal, kõigist needustest – lõika ära kuri keel! (Mees lõikas nöörijupi ära).

Ja nii jätkus, kuni nöör otsa sai.

Seejärel andis preester käsu eemaldada lapse kaelast silmus ja koos varem äralõigatud nöörijuppidega see põletada ja tuhk eluruumi lävele matta.

Lapse vanemad, olles rahul, et "kuri keel" on taltsutatud ja laps haigusest "vabastatud", andsid gelungile.

AUSTUS VANEMATE VASTU

Kalmõkkidel on ammu väljakujunenud komme – austada vanureid, vanemaid kamraade, külalisi. Selle partituuri kohta on õpetlikke kalmõki ütlusi: "Austa oma vanemat venda aršini võrra ja nooremat venda tolli võrra", "Mehel on vanemad ja kasukatel on krae."

Neid moraalireegleid järgiti põlvest põlve ja neid väljendati järgmiselt:

Kui vanem või külaline teele läks, valmistasid noored ta teele ette ja saduldasid hobuse;

Kui majja sisenes vana mees, toetasid noored teda ja avasid talle ukse;

Enne vanem või vanem noormees ei sisenenud vagunisse ega istunud maha;

Kui vanemad rääkisid, siis nooremad vestlustesse ei astunud;

Pulmadel, tähtpäevadel, majapidudel ja muudel pidulikel puhkudel kuulutasid häid soove esmalt vanemad, seejärel aga ülejäänud;

Tütar ei tohtinud oma äia juuresolekul peakatet seljast võtta ja paljajalu olla;

Nooremad pidid kuuletuma vanematele, neil polnud õigust nendega vaidlusi astuda, nende juuresolekul häält tõsta;

Eakad tegid teed.

Siinkohal tuleb märkida, et rasedad naised pälvisid ümbritsevate inimeste erilise austuse. Kui mõni noor naine, ütleme, äi, oleks positsioonis, siis teeks talle teed isegi äi, öeldes samal ajal: "Tule sisse, kallis! Sul on kaks hinge, kaks südant! .. "

Meie rahva seas oli selline hea komme - noortel ja eriti vanematel mitte viina juua. Pühade ja pulmade ajal pakuti viina või õigemini kuupaistet (araka) ainult eakatele külalistele, noortele seda ei antud. Poisid ja tüdrukud tegid ilma kangete jookideta: tantsiti, lauldi ja mängiti erinevaid huvitavaid mänge. Kui keegi purjus oli, oli see häbiplekk. Sellist noormeest mõisteti pikka aega hukka ja ta tundis oma pahategu häbi. Seetõttu hoiatasid vanemad, targemad inimesed alati noori: "Viin hävitab kõik peale oma roogade." See vanasõna ei kaota oma õpetlikku tähendust ka praegu.

KODUVARA SOOV

Kalmõkid rändasid sageli ühest kohast teise, otsides häid karjamaid. Olles end uude kohta sisse seadnud, korraldasid nad eakatele kindlasti kosutust, et neilt õnnistust saada. Vanad mehed ja vanamutid ütlesid häid soove - jorelid:

Elage õnnelikult oma uues kohas!

Olgu teie maja nagu avatud ustega palee, et keegi teist ei mööduks ega mööduks, et teil oleks alati külalisi ja et teil oleks alati küllus!

Ja meie ajal järgitakse seda tava. Kui pere kolib uude korterisse, uude majja, korraldavad nad esimese asjana maiuse, kutsuvad kõik sugulased ja kuulavad sugulaste, sõprade, seltsimeeste õnnesoove.

OMA KÜNTE PEIDMINE

Kalmõkkidel oli kombeks oma jalgadelt lõigatud küüsi peita. Seda tehti, sest levis arvamus, et lehmadele meeldivad väga inimese jalgade küüned: nad leiavad neid kuidagi igalt poolt ja söövad neid, kui kalmõkid kariloomadega ühest kohast ringi rändavad. Lehma kõhuõõnes olevad küüned ei seedu, vaid jäävad teravatest otstest konksuna mao seintele rippuma, põhjustades loomale valu.

Kalmõkid lõikasid noa või kääridega lõigatud varbaküüned hunnikusse ja matsid need otse vagunisse maasse, tampides kandadega ja ütlesid:

Ma ei reeda sind lehmale, sa ei reeda mind surnuks!

Saa valgest marmorist kiviks ja minust saab hallipäine vanamees.

Kui kitse sarved ulatuvad taevani ja kaameli saba maa peale,

Tulen sinu juurde hobuse seljas, kingiks toon lambaliha.

Ainult sina ei anna mulle surma ja ma ei anna sind lehmale!

PUHASTAMINE TULEGA

Nomaadi kalmõkid lahkusid novembrist märtsini talveks. Kevade saabudes, kui lumi hakkas sulama ja stepid olid kaetud rohelise rohuga, jätsid kalmõkid oma talvised elukohad suvistele karjamaadele.

Enne talvitumispaigast lahkumist pandi telgid ja koduasjad kärudele, laaditi kaamelitele. Kahes kohas süüdati lõket. Neisse viskasid vanad kasutuskõlbmatud asjad ja peotäied soola. Nende lõkete vahel sõitsid nad ise ja ajasid kariloomi.

See nn "tulepuhastus" viidi läbi selleks, et vabaneda patogeensetest mikroobidest ja igasugusest rämpsust, mis pikkade talvepäevade jooksul oli kogunenud. Nad palvetasid tule – nende puhastavate tulekahjude – poole, omistades tseremooniale suurt tähtsust.

PULMAD

Pulmad olid loomulikult kõige silmatorkavam sündmus mitte ainult kahe suguluses oleva perekonna, vaid ka nende sugulaste jaoks, nende khotoonide jaoks, kus nad elasid. Enne tüdruku kosimist kellegi teise kaugest khotonist saatsid peigmehe vanemad sinna "luuraja". Ta pidi tutvuma tüdruku vanematega, et vähehaaval välja selgitada, milline on nende majapidamise seisukord, milline oli selle perekonna autoriteet khotonis.

Ja mis kõige tähtsam, ta pidi tüdrukut näinud igal juhul püüdma oma tähelepanekute põhjal tema iseloomu kindlaks teha: kas ta on ebaviisakas või viisakas, sünge või rõõmsameelne, töökas või laisk.

Sellise "luuraja" taskus oli kuiv "pähkel" - kitse väljaheide, mille ta hetkest kinni haaranuna märkamatult tüdruku voodi lähedal võre ahvenale rippuvasse sõrmkübarasse asetas. Mõni päev hiljem leiab kaval kindlasti ettekäände sama vagunit uuesti külastada ja kontrollida, kas neiu sõrmkübarat kasutas. Kui sõrmkübaras polnud midagi, tähendab see, et tüdruk kasutas seda, õmbles midagi, mis tähendab, et ta on käsitööline ...

Esimest korda satub "luuraja" nagu kogemata tüdruku vanemate vankrisse, öeldakse, otsib karjast eksinud hobust: "Kas te ei näinud, head inimesed? "

Siis küsib selline külaline ööbimist ja hommikul, koidikul ärgates, teeskleb, et magab, ja jälgib tüdrukut aeglaselt.

Kui ta tõuseb kõigist teistest kõrgemale ja end kiiresti korda ajades jookseb vee järele ning aitab siis emal lehma lüpsta ja majapidamistöid juhtida, siis on ta töökas ja pealegi austab oma vanemaid. Hea perenaine! Ja kui tüdruk on ka viisakas, oskab leidlikult ja arukalt vastata mõnele temale justkui muuseas "luuraja" esitatud küsimusele, siis võib öelda, et kosjasobitamise küsimus on juba lahendatud. Kui tüdruk tõuseb emast hiljem, kõnnib unisena ja korratult, haigutab ega pane kätt millegi peale, ei saa kosjasobitamisest juttugi olla.

Kalmükkide pulmad olid ennekõike seotud märkimisväärsete materiaalsete kuludega. Nad valmistusid selleks sündmuseks väga hoolikalt ja pikalt – ettevalmistus kestis vahel kuni aasta, isegi kuni kaks aastat. Selle aja jooksul arutati mõlemal poolel, kes ja mida noorele perele süüa teeb: peigmehe vanemad valmistasid ette vaguni karkassi koos kõigi vildkatete ja erinevate tarvikutega, pruudi vanemad valmistasid ette kogu koduks vajaliku sisustuse: voodid. , kummutid, triikraud, puusärgid, kõikvõimalikud riistad, vaibad, mustrilised shirdykid, voodipesu, ilus palmik, mis ümbritseb vagunit väljastpoolt.

Kui ettevalmistused olid lõppenud, algas pulm (Hyurm), mis koosnes kolmest peamisest pidulikust tseremooniast.

Esimene tseremoonia on peigmehe esimene külaskäik pruudi vanemate telki. Lapsevanemaid teavitasid sellest eelnevalt kaks hobuse seljas noormeest, kes saabusid araka ja lastele mõeldud hõrgutistega.

Mõlemad pooled valmistusid selleks päevaks usinalt: vanemad ei saatnud peigmeest tühjade kätega külla - praaditi maadlejaid, osteti maiustusi ja piparkooke, keedeti jäära laip. Osalejaid teavitati ette. Nad saatsid pruudi sugulastele tahvli Kalmõki teed ja kaks muskaatpähklit, samuti valge salli, mille ühte nurka olid seotud hõbe- ja vaskmündid (ühtsuse märgiks) ja väikese kumissi (tänumärgiks). Lõpuks asus peigmees ja tema sõbrad (vähemalt kümmekond meest) teele, tavaliselt hobuse seljas. Nendega oli kaasas kingitustega koormatud käru.

Reisi juhtis peigmehe lähisugulastest vanim, kes tunneb hästi pulmatseremooniat, aga ka vastavaid vanasõnu, kõnekäände, nalju, pulmalaule. Kogu seltskond peatus enne pruudi hotoni jõudmist ja saatis ratsaniku, et hoiatada tüdruku vanemaid hurma lähenemise eest. Sõnumitooja tagasi tulles jätkas seltskond oma teed: ees oli kaks-kolm ratsanikku eesotsas vanemaga, nende taga vankrid kingitustega, järgnesid ratsanikud koos peigmehega.

Sõitsime päikese käes hotonisse. Neile tulid vastu mehed - tüdruku sugulased: pärast kõigi pulmatseremoonia järgi tasumisele kuuluvate esemete täpset kontrollimist kutsusid nad külalised vagunisse. Tuleb märkida, et ühe eseme puudumine, tuginedes tavadele, tõi kaasa pulma edasilükkamise.

Vaguni paremal küljel istusid mehed, eesotsas seenior, vasakul - naised, eesotsas vanuselt vanimaga, aukohal vanad mehed. Noored koos pruudiga kogunesid teise vagunisse.

Kombe kohaselt uurisid saabujad esmalt kõigi pruudi pereliikmete ja sugulaste tervise ja käekäigu kohta, küsisid majapidamise kohta ja rääkisid ilmast. Alles siis algas söömine. Noored naised toppisid vanematele piipu, serveerisid kaussides teed, noormehed tõid liha ja arakat. Vanad mehed laususid häid soove: "Ehitagu noored mäe peale vaguni, rohuplatsil olgu rihm kariloomadele ja elagu rohelises orus ilma sõdadeta, ilma katastroofideta! .. "

Õhtul küpsetasid pruudi vanemad kordamööda jäära laiba, ja mitte ainult ühe ning melu jätkus: tantsiti, lauldi, nalja tehti... Samal ajal järgis peigmees üldtunnustatud sündsusreegleid. : ta käitus rahulikult ja tagasihoidlikult, hoidus alkohoolsetest jookidest.

Pärast külaliste pikki palveid ja manitsusi lubasid vanemad pruudil kohal olla. Ta sisenes koos kahe sõbrannaga, kes vaatas alla ja pea alla, püüdes mitte endale tähelepanu tõmmata. Teda tervitati seistes ja vanem avaldas pruudile häid soove. Külalised palusid tal anda vanemale kauss teed, täita piipu tubakaga, laulda ja tantsida. Pruut täitis külaliste soovid, kes teda tormiliselt tänasid ja raha kinkisid ning tantsima hakates visati tema jalge ette münte.

Seejärel algas hurmade kõige olulisem osa, millest sõltus kogu pulma saatus. Kõik jäi järsku sellele, kui palju vanem (Hyurmin akhlach) teadis rahvaluulet. Talle liha pakkudes asetati taldrikule jäära kahekümne viies selgroog. Pärast liha söömist ja selgroolülini jõudmist pidi vanem rääkima kõik üheksa legendi. Kui ta midagi unustas, läks segadusse, häbi langes tema hotonile. Majaomanik võis lihtsajuukselise vanema tõttu keelduda oma tütrega abiellumast, peigmehe sugulastega trahvi teha, kohustades teda lisaks kõikidele kokkulepitud kingitustele lisama ka sadulhobuse.

Siis aga pääses olukorrast auväärne vanem ja talle anti abaluu. Nüüd pidi ta abaluu märkide järgi kindlaks tegema peremehe iseloomu ja ka ütlema, mis talv ees on, kas lambaalused on avarad, kas peremehel on veistele lai tee, kas möllu. oli rikas oma katlaga. Kui vanem õigesti arvas, sai ta premeeritud ja uskus, et leidis tütrele head ja targad uued sugulased. Nii nad pidutsesid kuni koiduni.

Pidu jätkus ka järgmisel päeval: peigmehe poolseid külalisi kutsusid kordamööda kõik pruudi sugulased, kostitades keda vähegi sai. Kuid teine ​​päev hakkas otsa saama ja külalised, lausunud hüvastijätutoostid ja tänanud külalislahkuse eest, lahkusid.

Teine tseremoonia on teine ​​külastus. Külastajate naisrühma kuulusid kogenud naine sellistes asjades ja üks peigmehe noorest tütrest (enamasti vanema venna naine). Nad tõid kaasa maiustusi, kaks lambarümpa (keedetud ja toorelt), maadlejaid, chintsid. Pruudi vanemate vagunis lõigati toodud kangad, siis õmmeldi seal pruudi vanematele pulmaäär, padjapüürid, riided (emskül).

Külaliste vastuvõtt toimus samas kehtestatud järjekorras nagu esimesel saabumisel. Töö lõpus peetud pidu kulges vallatute vestluste ja mängudega. Kui külalised koju läksid, jagati neile igasuguseid kingitusi: beshmeteid, kangatükke, salle, tikitud kotte ja rahakotte. Jõukad vanemad kinkisid karusnahast, tallenahast kasukad.

Kolmas tseremoonia oli pruudi äravõtmise tseremoonia. See päev oli ette planeeritud. Peigmehe sugulaste viibimise kestus pruudi vanemate juures ja kellaaeg, mil pruut pidi vanematekodust välja viima, ja tema riiete värvus ning sünniaasta mees, kes teda esimesena käega puudutab, ja hobuse värv, millel tüdruk sünnikodust ära viiakse.

Kõigist neist peensustest teavitasid pruudi vanemaid ratsanikud, kes vastusega naastes viisid kaasa noore vaguni jaoks ettevalmistatud tarvikud.

Peigmehe vanemad panid noorele perele üles valge vaguni ning sugulased, sõbrad ja tuttavad andsid endast kõik. Pruudi sugulastele valmistati ka kingitusi.

Pruudi vanemad kogusid sugulased ja sõbrad perenõukogule, et otsustada peigmehe lähedastele kaasavara ja kingituste ettevalmistamine. Kaasvara kogus ja kvaliteet sõltusid pere majanduslikust olukorrast. Tuleb märkida, et tavaliselt valmistasid vanemad oma tütrele kaasavara varakult.

Pulmaeelsete ettevalmistuste perioodil peeti pruudi hotonis poiste ja tüdrukute pidusid. Nendel pidudel esitati erinevaid tantse ja rituaalseid laule, mida kalmõkkidel on palju. Sellised peod kestsid kuni pulmani, sest peaaegu iga päev kutsusid pruuti kordamööda nii sugulased kui sugulased, esitledes teda ning kostitades tema sõpru ja sugulasi. Tüdruk tegi omakorda kingitusi sõpradele: kinkis tüdrukutele salle, noormeestele tikitud kotte ja rahakotte.

Pulmapäeval panid mõlemas khotonis kõik eranditult, lastest eakateni, pidustuses osalemiseks selga oma parimad riided. Kutsutud olid parimad dombramängijad, kelle jaoks saadeti mõnikord spetsiaalselt naaberkhotonitele hobuseid. Pulmas käisid kõik – nii kutsutud kui kutsumata, nagu öeldakse: "Pulmagi veereb pealuu." Ja kõik, kes kohale tulid, oleksid pidanud maiusega rahule jääma.

Ja nii läksidki külalised (vähemalt paarkümmend inimest, enamasti mehed) pruudi hotonile. Nad vedasid kokkulepitud koguses liha, arakit, hõrgutisi.

Pruudi vanemad olid juba valmis külalisi vastu võtma. Festival peeti samas järjekorras, mis eelmisedki. Ainult sel korral saabusid külalised päeval, enne päikeseloojangut, ja jäid ööseks, püüdes mitte magama jääda, et mitte koidikul, kui nahamustrid peopesal veel vaevu näha olid ja kui pruut pruut, mitte magama jääda. tuleb viia peigmehe majja.

Pruudile saadeti kõige osavamad, hästi laulvad, kaunilt tantsivad ja teravmeelsemad tüübid. Ja selle põhjuseks on asjaolu, et pruudi kuumal ajal võivad nad igal hetkel sattuda igasuguste katsumuste alla: kuidas nad tantsivad ja laulavad ning kuidas nad lahendavad igasuguseid mõistatusi, mõistatusi ...

Ühesõnaga, toimus kahepoolne võistlus intelligentse dialoogi kunstis, osavuses, mälus. Mõlema poole noored riietusid nutikalt, kaunistati ka nende hobuseid. Loomulikult jälgisid tüdrukud poisse salaja.

Lõbu kestis terve öö ja koidikul üritasid külalised pruuti kiiresti ära viia, mis sageli kohe ei õnnestunud: pruudi sõbrad ja noored kutid tema hotonist püüdsid neid võimalikult kaua hoida, peites pruudi asju. . Külalised võtsid kaasavara välja, panid selle vankrile ja sel ajal said nad üle tunglevate naiste ja noorte ripsmete ja tašmakide (nuhtluste) hoobi. Siis sisenes vagunisse üks meestest, kes esimesena pruuti käega puudutas. Kokkutulnud takistasid tal seda tegemast, andes mõnikord üsna tõsiseid lööke. Siin jätsid ema ja tütar hüvasti. Ema andis tütrele tassi piima ehk koumissi (chigyan) ja manitses suudledes kurva lauluga:

Sa jood oma punast teed, lapsepõlveunistusi – koiduni.

Tunne end juhuslikult kurb – suitsetad piipu.

Ärge peesitage nüüd - te pole oma emaga, tütar:

Maa on võõras, uskuge mind, kurt, justkui öö.

Kus on metsseakarjad – jaluta vaikselt.

Ära kunagi paljasta oma hinge võõrale!

Mõne aja pärast laulab tütar emale vastuseks:

Sini-must hobune on minu poolt kergesti ohjeldatav.

Nagu pääsuke lendan ma sinu juurde koju.

Juba kuldse lakaga, lõhnav, nagu Erveng,

Seisab, sadul, hobune, valmis vangistusest lahkuma.

Ah, mu tempomees, lenda üle küla serva!

Kasvasin üles sinu seljas ratsutajana.

Too see oma koldesse, mu vares, -

Ma lendan ema juurde nagu liblikas kevadel.

Maailmas pole tema omadest magusamaid kallistusi!

Ma hakkasin oma ema nii väga igatsema...

Siin aga puudutas ette määratud mees ikka tüdruku kätt, hüppas vagunist välja, hüppas hobuse selga ja ootas, istudes pruudi jaoks ettevalmistatud sadula taha. Pärast seda sisenesid peigmehe sõbrad vagunisse ja, ületades ümbritsevate vastupanu, võtsid pruudi ja panid sadulasse. Nad viisid ta khotonist välja, kus oli ette valmistatud saduldatud hobune ning ootasid rakmestatud kaamelid ja hobuvankrid, ning andsid pruudi üle peigmehe sugulastele, kes saatsid ta uude koju. Saatjate hulgas oli kindlasti kohal ka nooruke pruut või peigmehe isa sugulane.

Pärast selle tseremoonia lõpetamist läksid peigmehe poole esindajad, rõõmsad ja rahulolevad, koos pruudiga koju. Neid saatis pidulikult kaunistatud ratsahobustel mitu kutti - pruudi esindajad. Kui peigmehe majani oli jäänud 5-6 kilomeetrit, turgutasid mõlemad pooled hobuseid ja hakkasid galopeerima.

Kogu hoton kohtas nii omasid kui ka külalisi: elegantsetes riietes tulid välja nii vanad kui noored. Hotoni üks ilusamaid tüdrukuid astus ette ja lehvitas pea kohal taskurätikut, mille ühte nurka olid seotud hõbe- ja vaskmündid. Kumbki ratsanik püüdis esikohale tulla ja kiirustas hobust kõigest jõust. Tervitajad rõõmustasid rattureid pidevalt, karjudes ja hüüdes. Ja see, kes oma hobusel esimesena lendas, kiskus galopis kauni tüdruku käest taskurätiku - see oli pruudi auks hobuste võiduajamise auhind.

Siis kohtusid pruudiga noored naised ja tüdrukud peigmehe poolelt - nad võtsid ta hobuse (või vankri) seljast ja viisid ta mööda päikesekäiku spetsiaalselt noorte jaoks üles seatud vagunisse. Kaks ratturit kandsid enda ees sinist varikatust – tsenkr keshg. Pruudi kaasavara toodi vagunisse, tulevane perenaine toodi ja pandi varikatuse taha, kus teda piirasid tüdrukud. Naised istusid uksest paremal, mehed vasakul, kõik staaži järjekorras. Pulmapidu algas peigmehe kuumas.

Pärastlõunal viidi läbi rituaalid pruudi vastuvõtmiseks tema mehe vanematekodus: noore tütre kummardamine tema sugulaste, burkhanide koldesse, kuldne päike - valguse ja soojuse allikas, vaim. esivanematest. Tüdruku ette asetatud sääreluu alchikiga sümboliseeris soovi tema poja järele, kes mängiks alchiki.

Ja lõpuks kummardus noorpaar isale ja emale, mille käigus pruuti saatvad mehed viskasid neile täis kausist rasvase saba aia tükke. Pärast pidulikke kummardusi küsisid pruuti saatvad külalised, kas vanemad on nõus pruudi vastu võtma.

Niipea kui noor naine ületas vaguni läve, algas koomiline jäära naha tõmbamise riitus: külalised tõmbasid ühe otsa, vagunist, peigmehe sugulased - teise taha, vaguni sisse. Kui nahk rebiti (muidugi mitte ilma noa abita) kaheks osaks, visati selle välimine pool üle vaguni põhja suunas ja pool, mis jäi vaguni sisse, asetati paremale poole. vagunist. Olles ületanud oma uue maja läve, viskas noor armuke tüki peekonit ja sõnnikut kolde tulle. Kõik korraga kohalolijad soovisid noortele õnne, tervist, pärijaid jne.

Noor naine pandi jällegi koos noorte tüdrukutega kardina taha - on ju ikka tüdrukuriietes.

Pärast päikeseloojangut jätkas noortel lõbus, kolides teise vagunisse. Ja ainult vanemad jäid vanemate vagunisse. Jätkati pidusööki, kõlasid naljad, kõlasid rahvalaulud, ei lõppenud sõnavõistlused, milles igaüks püüdis näidata oma leidlikkust ja tarkust.

Kaks eakat naist läksid noorpaaride telki pruudi juurde. Siin keerasid nad lahti tema tütarlapseliku patsi (edaspidi kannab ta kahte shiverdykkidega patsi), pandi selga noorte naiste riided. Siis tõid naised peigmehe vagunisse. Noored jäid üksi.

Hommikul kutsuti pruut äia ja ämma telki. Siin keetis ta teed ja tõi esimese kausi oma äiale. Ta ütles häid soove ja pani tütrele uue nime ning tagastas talle kausi, kuid rahaga. Native pruudid andis peigmehe vanematele kingitusi.

Pulmapidu kestis mitu päeva. Hüvasti jättes tegid peigmehe vanemad omakorda kingitusi kõigile pruudiga kaasas olnud külalistele, tegemata erandeid mitte kellelegi. Sellega lõppes pulmatseremoonia.

TEEL LÄHEB - KUMMERDA NURK

Inimese elu on seotud liikumisega. Iga päev läheb ta teele. Kas lühike, kauge – see oleneb juba eesmärgist, mille nimel ta oma maja läve ületab. Nagu kalmõkid ütlevad: "Emd kunyas kutsyakh kerg tasrdgo bolzhana. Emd byyasndyan bairlkh kergtya. See on burn-tolga mend byyakhlya, kerg kutsyad byayadg, kutsyakh kerg byayana gizh avkyyhm." Mida see tähendab: "Elav inimese äri ei lõpe. Ja selle üle tuleb ainult rõõmustada, mitte pahandada, et ta on. Ärioskus on ju ka inimese tervise näitaja." Ja selleks, et teie ettevõte oleks täielik, meenutagem mõnda vana kalmõki kombestikku, mis on seotud pika teekonnaga.

Olenemata sellest, kas lähete puhkusele, ärireisile, pruuti kostitama või mitteresidentsesse instituuti astuma, soovige oma lähedastele või endale õnne. Ja nii seda tehakse. Esiteks on soovitav, et vana inimene (vanaisa või vanaema) ütleks häid soove (yoryal):

"Yovjah haalgchn olzyatya bolzh,

Kerg - ulchn kutszh,

Mornyann chiknd nar urgazh,

Eesmärk sting ergulzh,

Amuln paranda harirkhbol! "

See on: "Olgu teie tee õnnelik,

Saagu teie teod tehtud

Las päike paistab oma teele

Et olla rahulik ja terve

Sa oled kodus tagasi."

Siis peab teele asuv inimene kindlasti Jumala poole palvetama - kolm korda kummardama, saates seda rituaali palvega: "Minu tee olgu valge ja mu teod saavad teoks." Kalmõki teed keedetakse tavaliselt enne teed. Esimene tass valatakse Jumalale (dezha), seejärel kõigile juhtmete juures viibijatele, kes peaksid kausi teed vastu võttes lahkuvale inimesele valge mündi kinkima (arvatakse, et valge münt avab valge tee - heaolu tee). Kohe pärast tee joomist peaksite jooma deezh (tyavsn deezhyan khuradmn). Seejärel eemalda kulp (shang) pannilt. Kui midagi pliidil küpseb, ei saa te lahkuda. On vaja tulekahju kustutada või oodata, kuni toit on valmis. Ja kui ootate, proovige kindlasti valmistoitu. Kui inimene loobub sellest kombest ja lahkub, siis kindlasti juhtub midagi teel, sest ta tegi patu.

Olles läve ületanud, ei tohiks inimene tagasi vaadata, rääkimata naasmisest. See on halb enne (asjad ei saa tõeks). Asuge teele rahulikult: ärge möllake, ärge vanduge (kuunlya tsuugdmn bish), vaid hoidke head tuju (sedkltavar, yarlzsm chiryatyagar) - siis on tee vaba ja kõik on hästi. Vastasel juhul on kogu tee "konarlik". Ja vahetult enne lahkumist antakse lahkujale juua või lonks piima (tsagan idyan). Seda tava peetakse kalmõkkide seas eriliseks, avades valge tee. Seda tuleb jälgida, kui pruut vanematekodust ära viiakse. Seega soovivad vanemad oma tütrele õnnelikku elu (bolad byayasn ter).

Järgmiseks peab lahkuja parema jalaga üle läve astuma. Sellel on ka suur tähtsus, sest ta justkui soovib endale rõõmsat tagasitulekut. Pärast majauksest lahkumist tuleb minna paremale, isegi kui tee viib vasakule. Kalmõkkide parem külg, parem jalg ja parem käsi on erikontol, nii et peate astuma vähemalt kolm sammu paremale ja seejärel pöörama õiges suunas. Varem käisid nad oma maja ümber päripäeva, siis kummardusid iga nurgani ja alles siis asusid teele. Seda tava järgiti austusega Jangari ajal Bumba maal. Teekonnale asunud kangelased läksid ümber khaani palee ja kummardusid iga nurga juures, puudutades oma otsaesist (yade avad).

Ja lõpuks, pärast inimese lahkumist, on vaja tema voodile asetada terav ese (nuga või käärid) otsaga ettepoole (uksest), mis peaks niimoodi lamama kuni omaniku saabumiseni. Meie esivanemad ütlesid, et kuradid ründavad peremeheta voodit ja kardavad teravat eset. Kolm päeva järjest pärast inimese lahkumist ei saa te prügi välja viia. Seda seletatakse nii: koos prügiga visatakse minema ka lahkunud pereliikme õnn (khogta hamdan gertyas ter yovsn kuunya kishgn haigdzh oddg). Kui prügi välja ei vii, siis lahkunute õnn settib majja (kemr ashlgo byahlya, ter kuunya kishgn gertn byayahmn bolzhana).

Varem, kui kalmõkid elasid vagunites, kandsid nad vett ämbritega jõest, kaevudest. Vagunitest viidi lörtsud välja ja valati igas suunas välja. Ja siin oli vaja teada, mis suunas vesi ämbrist välja visata. Kui perest lahkus inimene läände, siis tuleb musta vett valada ida poole, see tähendab vastupidises suunas. Samal ajal peate teadma järgmist: pärast lahkujat ei saa te vedelikku välja valada, välja pritsida, sest nad ütlevad, et ta ei naase. Ja see, kes tööasjus lahkus, peaks viskama valge mündi maale, kuhu ta saabus, ja ütlema järgmised sõnad: "En mini irzh buusn gazr nand ach-tusan kurgthya, sansn sanam kutsthya!" Mis tähendab: "Andku see maa mulle jõudu ja edu, täitku mu plaanid." Ja siis on teie tee lahke ja helge.

Vene tsivilisatsioon