Baškiiride kombed ja traditsioonid: rahvariided, pulmad, matuse- ja mälestusriitused, peretraditsioonid. Baškiiri rahvakombed

baškiiri rahvakombed- inimeste olemasolu mustrid ja inimestevahelised suhted baškiiride seas. Baškiiri naised Baškiiri tavade päritolu on pärit inimeste ajaloolistest juurtest, nende uskumustest, haridustasemest ja teadmistest ümbritsevast maailmast. Läbi ajaloo oli baškiiridel vaja majapidamist ratsionaalselt juhtida, moraalinorme arendada ja järgida ning selleks töötati välja ja arendati välja teatud sotsiaalsed käitumisnormid. Kogu oma ajaloo jooksul on baškiirid läbinud klassieelse ühiskonna, sotsialistliku arenguetapi ja kaks korda läbi kapitalismi, omades mitmeid usulisi tõekspidamisi. Kõik see surus rahvakommetele peale omad jooned. Keelud. Baškiiride käitumisele kehtestati palju keelde. Näiteks ei saa te talvel maad kaevata - see magab või puudutab vananenud kive. Kuna vasak käsi peeti ebapuhtaks, soovitati seda saavutada parimad tulemused, alustage äri parem käsi, millega omanik serveerib külalistele söögi-joogiga roogasid ning viib koos ülejääkidega tagasi. Nad puhusid vasaku käega nina. Kuna arvati, et naisest lähtub kahjulik maagia, ei tohtinud tal minna üle mehe (isegi poisi) teed ei soovitatud külastada mošeesid (palvetada kodus) ega kalmistuid. Mošeed külastades pidi baškiiri, nagu iga moslem, tagama, et ta ületaks selle läve parem jalg, ja mošeest lahkudes ületa vasaku jalaga lävi. Mošeede sulgemine oli keelatud sissepääsuuksed, kasutage lampides valgustamiseks ebapuhast õli, tooge väikelapsi jne. Söömiskeelud: alkohol, sealiharoad, raibenõud olid keelatud, leiba ei tohi noaga lõigata - ainult viiludeks murda, toitu ei tohi võtta kahega sõrmed - vähemalt kolm. Paastumise ajal oli terve päeva keelatud juua ega süüa, võis neelata ainult sülge. Kes ei saanud (v.a haiged ja lapsed) õigel ajal paastuda, sai seda teha muul ajal. Toll sisse perekondlikud suhted. Keeldude (vältimise) ulatus baškiiride seas Baškiirid kohtlesid oma naisi õrnalt ega löönud neid peaaegu kunagi. Rahu peres sõltus suuresti naisest. Lapsepõlvest peale kasvatati tüdrukuid tagasihoidlikeks, kannatlikeks ja tasaseks. Abielus naised pidid kandma salli peas, ei tohi oma mehe ees võõrastega rääkida, nad ei tohtinud küsida, kus nende mees on ja mida ta teeb. Naised ei tohtinud võõraste ees oma ükskõiksust oma mehe vastu üles näidata. Naise mehe reetmist peeti suureks patuks. Meeste puhul sellist keeldu ei olnud. Abikaasa võis abielluda teise naisega, küsides esmalt luba esimeselt naiselt. Abikaasa surma korral loovutati ta lese hea nime säilitamiseks lahkunu noorema venna, vennapoja või venna pojana. Naise surma korral ja mõrsja hind on juba tasutud, peab lahkunu isa andma oma õe lesele, kui pruudi hinda ei makstud, õde anti siis, kui lesk maksis alandatud pruudihinda . Baškiiride peresuhetes kehtisid vältimise reeglid, mille kohaselt pidid abielus lapsed vältima teatud kohas ja ajal oma vanemate ette ilmumist (naise vanemad lahkusid kodust ajal, mil väimees nende majas käis , jne.). Sel juhul võeti arvesse, kas pruudi hind maksti või mitte. Vanemate surma korral oli baškiiridel vähemuse pärimise kord, see tähendab vanemate vara. vanim tütar või poeg. Vanemate austamine. Vanaisad ja vanaemad nautisid baškiiride perekonnas erilist austust. Vanemate austamine oli seotud esivanemate kultusega. Baškiirid pidid teadma oma sugulaste nimesid kuni seitsmenda põlvkonnani. Baškiiri ratsanikud Vanemad korraldasid pühi, reguleerisid konflikte ja olid tavade valvurid. Neilt said noored õnnistuse asja edukaks lahendamiseks. Matused ja mälestusüritused. Moslemite tavade kohaselt on järeltulijad kohustatud võimalikult kiiresti oma esivanemate surnukeha au matma - surmapäeval või järgmisel päeval (tingimata enne päikeseloojangut) tähistama matuseid, pühendades neile palved. Matusel oli palju reegleid: kolm korda pesemine, surilinasse mähkimine, palved, spetsiaalne kaevamine ja haudade korrastamine (lahad, yarma). Moslemid maetakse ilma kirstuta. Baškiiridel on komme "Ayat uqytyu" (ajati lugemine), mis on mälestus- ja matuserituaalide lahutamatu osa. Salmi loetakse ka sissepääsu juures uus maja või enne pikale reisile asumist. Professionaalsete leinajate palkamine on keelatud. Suhtumine lastesse. Armastus laste vastu ja soov saada palju perekonda on baškiiride jaoks traditsiooniline. Lapse sünniga kaasnes palju rituaale. Rasedad naised ei pidanud tegema rasket tööd, kõik nende kapriisid said täidetud. Naised pidid vaatama ainult ilusat ja mitte mingil juhul inetut. Sünnituse ajal pöörati tähelepanu couvade rituaalile – isa sünnituse simulatsioonile. Isa pidi ütlema sõnad: "Mu naine, sünnita niipea kui võimalik." Nad raputasid sünnitava naise silme all tühja kotti ja lõid tühja nahknõuga. Kingituse sai see, kes esimesena isale oma lapse sünnist teada andis. Perekond hakkas tähistama Bishektuy puhkust - üht hälli peamist rituaalipüha. Baškiirid andsid oma kombeid oma lastele edasi. Baškiiri tavade hulka kuulub sugulaste nimetamine ajutiste ja erinimedega: Yeyan, Kinzya, Kinya jne Külalislahkus. Baškiiridel on helde külalislahkuse kombed, millel on palju omadusi. Omanikud olid rahul nii kutsutud kui ka kutsumata külaliste üle. Baškiirid kohtlesid kutsumata külalisi austusega, kuna usuti, et iga majja sisenenud inimene võib osutuda Kõigevägevama või tema enda käskjalaks, ilmudes maise olendi näol, ja oleks suur patt seda mitte teha. kutsuda, ravida või pakkuda talle peavarju. "Kurat säästis Jumala toitu," ütleb baškiiri vanasõna. Kui ilmus juhuslik külaline, hakkas omanik parimate maiustega lauda katma. Peeti korralikuks viibida mitte rohkem kui kolm päeva. Selleks, et baškiiri lehm viljatuks muutuks, peeti kohustuslikuks, et omanik peab selle lauale serveerima ja külaline proovima omaniku piimatooteid. Külalised pidid enne söömist, pärast liha söömist ja enne kodust lahkumist käsi pesema. Enne söömist peeti vajalikuks suud loputada. Lahkudes anti külalisi odavad kingitused, pöörati erilist tähelepanu kingituste kinkimisele imikule, kes ei saanud omanikult midagi süüa ja seetõttu võis teda üles vaadates kiruda. Kaz Omahe. Baškiiridel on traditsiooniline komme vastastikune abistamine Kaz umakhe (ҡаҙ өмәһе, keelest bash. ҡаҙ - hani, өмә - aidata) Vastastikune abi seisnes eelkõige abistamises hanede ja pardikorjuste hankimisel. Kaz umakhe rituaal viidi läbi talvel või sügisel, kui lumikate tekkis. Kutsutud olid tüdrukud ja noored naised (tavaliselt tütred). Pärast linnukorjuste töötlemist loputati need tiigis. Teel veehoidla juurde viidi läbi rituaal “Kaҙ Yuly” (“Hanetee”) - lapsed puistasid hanesulgi laiali, naised soovisid ohtrale järglasele, öeldes, et järgmisel aastal kõnnivad seda teed haned. Esitati soolo- ja paaristantse, laule ja takmaki. Majades valmistati teeõhtu hanerasvaga tehtud pannkookidega ning õhtul pidulik maius hanelihast ja rupsist. Lauas serveeriti mett, buza, baursak, chak-chak, pannkooke ja küpsetati hanelihaga palli. Pühad. Enne külvitööde algust peeti Kargatuy ja Maidani pühad, pärast välitööd- Sabantuy puhkus. Pärast baškiiri rahvale oluliste küsimuste lahendamisega seotud avalike koosolekute korraldamist peeti yiyni puhkus. Lisaks nimetatud tähtpäevadele tähistatakse Valgevene Vabariigis kõiki riigi-, usu-, linna-, laste- jne tähtpäevi.

Baškiiri rahvakombed- inimeksistentsi mustrid ja inimestevahelised suhted baškiiride seas.

Baškiiri tavade päritolu on pärit inimeste ajaloolistest juurtest, nende uskumustest, haridustasemest ja ümbritseva maailma teadmistest. Läbi ajaloo oli baškiiridel vaja majapidamist ratsionaalselt juhtida, moraalinorme arendada ja järgida ning selleks töötati välja ja arendati välja teatud sotsiaalsed käitumisnormid. Kogu oma ajaloo jooksul on baškiirid läbinud klassieelse ühiskonna, sotsialistliku arenguetapi ja kaks korda läbi kapitalismi, omades mitmeid usulisi tõekspidamisi. Kõik see surus rahvakommetele peale omad jooned.

Entsüklopeediline YouTube

1 / 2

Baškiiria ja baškiiri rahva kohta

Subtiitrid

Keelud

Baškiiride käitumisele kehtestati palju keelde. Näiteks ei saa te talvel maad kaevata - see magab või puudutab vananenud kive. Kuna vasakut kätt peeti roojaseks, soovitati paremate tulemuste saavutamiseks alustada tööd parema käega, millega peremees külalistele söögi-joogiga serveeritakse ning koos ülejääkidega tagasi viib. Nad puhusid vasaku käega nina.

Kuna arvati, et naisest lähtub kahjulik maagia, ei tohtinud tal minna üle mehe (isegi poisi) teed ei soovitatud külastada mošeesid (palvetada kodus) ega kalmistuid.

Vanemate austamine

Vanaisad ja vanaemad nautisid baškiiride perekonnas erilist austust. Vanemate austamine oli seotud esivanemate kultusega. Baškiirid pidid teadma oma sugulaste nimesid kuni seitsmenda põlvkonnani.

Vanemad korraldasid pühi, reguleerisid konflikte ja olid tavade valvurid. Neilt said noored õnnistuse asja edukaks lahendamiseks.

Matused ja mälestamine

Moslemite tavade kohaselt on järeltulijad kohustatud võimalikult kiiresti oma esivanemate surnukeha au matma - surmapäeval või järgmisel päeval (tingimata enne päikeseloojangut) tähistama matuseid, pühendades neile palved.

Baškiiridel on komme "Ayat uqytyu" (ajati lugemine), mis on mälestus- ja matuserituaalide lahutamatu osa. Salmi loetakse ka uude koju sisenedes või enne pikale teekonnale asumist.

Professionaalsete leinajate palkamine on keelatud.

Suhtumine lastesse

Armastus laste vastu ja soov saada palju perekonda on baškiiride jaoks traditsiooniline. Lapse sünniga kaasnes palju rituaale. Rasedad naised ei pidanud tegema rasket tööd, kõik nende kapriisid said täidetud. Naised pidid vaatama ainult ilusat ja mitte mingil juhul inetut.

Sünnituse ajal pöörati tähelepanu couvade rituaalile – isa sünnituse simulatsioonile. Isa pidi ütlema sõnad: "Mu naine, sünnita niipea kui võimalik." Nad raputasid sünnitava naise ees tühja kotti ja lõid tühja nahknõuga. Inimene, kes esimesena isale oma lapse sünnist teavitas, sai kingituse. Perekond hakkas tähistama Bishektuy puhkust - üht hälli peamist rituaalipüha.

Baškiirid andsid oma kombeid oma lastele edasi.

Baškiiri tavade hulka kuulub sugulaste nimetamine ajutiste ja erinimedega: Yeyan, Kinzya, Kinya jne.

Külalislahkus

Baškiiridel on helde külalislahkuse kombed, millel on palju omadusi. Omanikud olid rahul nii kutsutud kui ka kutsumata külaliste üle. Baškiirid kohtlesid kutsumata külalisi austusega, kuna usuti, et iga majja sisenenud inimene võib osutuda Kõigevägevama või tema enda käskjalaks, ilmudes maise olendi näol, ja oleks suur patt seda mitte teha. kutsuda, ravida või pakkuda talle peavarju. "Kurat säästis Jumala toitu," ütleb baškiiri vanasõna. Kui ilmus juhuslik külaline, hakkas omanik parimate maiustega lauda katma. Peeti korralikuks viibida mitte rohkem kui kolm päeva.

Selleks, et baškiiri lehm viljatuks muutuks, peeti kohustuslikuks, et omanik peab selle lauale serveerima ja külaline proovima peremehe piimatooteid.

Külalised pidid enne söömist, pärast liha söömist ja enne kodust lahkumist käsi pesema. Enne söömist peeti vajalikuks suud loputada.

Lahkudes kingiti külalistele odavaid kingitusi, pöörati erilist tähelepanu kingituste tegemisele imikule, kes ei saanud omanikult midagi süüa ja seetõttu võis teda kiruda.

Kaz umahe

Baškiiridel on traditsiooniline vastastikuse abistamise komme Kaz umakhe (ҡаҙ өмәһе, bašš. ҡаҙ – hani, өмә – abistada). Vastastikune abi seisnes eelkõige abi osutamises hanede ja pardikorjuste hankimisel. Kaz umakhe rituaal viidi läbi talvel või sügisel, kui lumikate tekkis. Kutsutud olid tüdrukud ja noored naised (tavaliselt tütred). Pärast linnukorjuste töötlemist loputati need tiigis. Teel veehoidla juurde viidi läbi rituaal “Kaҙ Yuly” (“Hanetee”) - lapsed ajasid hanesulgi laiali, naised soovisid ohtrale järglasele, öeldes, et järgmisel aastal kõnnivad seda teed haned. Esitati soolo- ja paaristantse, laule ja takmaki. Majades valmistati teeõhtu hanerasvaga tehtud pannkookidega ning õhtul pidulik maius hanelihast ja rupsist. Kallis, buza,

• Nikolsky D. P. Baškiirid. Etnograafiline ja sanitaar-antropoloogiline uurimus. - Peterburi, 1899. - Lk 141.
• Nikolsky D.P. Reisilt metsa baškiirid // Geograafia. - 1895. Raamat. 4. - lk 10.
• Nazarov P. Baškiiride etnograafiast // Etnograafiline ülevaade. - 1890. - nr 1. - 1990
• Asfandiyarov A.Z. Baškiiri perekond (XVIII - XIX sajandi esimene pool). - Ufa, 1997. - Lk 70.
• Bikbulatov N.V., Fatykhova F.F. Baškiiride pereelu. XIX-XX sajandil - M., 1991. - Lk 28.
• Bayazitova Rozalia Rafkatovna TRADITSIOONILINE PEREETIKET BAŠKIIR Ufa 2010
• Kuzbekov F. T. Baškiiri kultuuri ajalugu. - Ufa: Kitap, 1997. -
• Kuzeev R. G. Baškiiri rahva ajalooline etnograafia. - Ufa: Baškiiri raamatukirjastus, 1979
• Kuzeev R. G. Esseed baškiiride ajaloolisest etnograafiast. P.I. (baškiiride hõimuorganisatsioonid 17.-18. sajandil). - Ufa: Baškiiri raamatukirjastus, 1957. - 184 lk.
• Kuzeev R.G. Baškiiri rahva päritolu. Etniline koosseis, asustuslugu. - M.: Nauka, 1974. - 571 lk.
• Baškiiride sõnakultus ja kõneetikett // Baškortostani ajalugu ja kultuur. Lugeja / toim. F. G. Khisamitdinova. - M.: JSC MDS,
• Murzabulatov M.V., Murzakov R.M., Baškortostani lääne-, kirde- ja kagupiirkonnad: õpetus. - Ufa: Valgevene Vabariigi Riikliku Teaduskomitee vabariikliku haridus- ja teadusmetoodikakeskuse toimetus- ja kirjastusosakond, 1999. - 94 lk.
• Rudenko S.I. Baškiirid. Ajaloolised ja etnograafilised esseed. - M.-L.: NSVL Teaduste Akadeemia kirjastus. 1955. - 394 lk.
• Rudenko S.I. Baškiirid. Etnoloogilise monograafia kogemus. Ch P. Baškiiride elu. - L., 1925. - 330 lk.
• Florinski V. Baškiiria ja baškiirid. Reisimärkmed // Euroopa bülletään. Ajaloo, poliitika, kirjanduse ajakiri. - Peterburi, 1874. - T.

Torop Alina 8 A klass

Baškiiride rahva päritolu ja ajalooline nimi, lood ja legendid. Rahvusriided, traditsioonid ja kombed.

Lae alla:

Eelvaade:

Esitluse eelvaadete kasutamiseks looge Google'i konto ja logige sisse: https://accounts.google.com

Slaidi pealdised:

Päritolu Rahva teke ja kujunemine ei toimu kohe, vaid järk-järgult. Kaheksandal sajandil eKr elasid Lõuna-Uuralites ananüüni hõimud, kes asusid järk-järgult elama teistele aladele. Teadlased usuvad, et ananyinide hõimud on komi-permjakkide, udmurtide, maride otsesed esivanemad ning ananyinlaste järeltulijad osalesid tšuvaši, volgatatarlaste, baškiiride ja teiste Uurali ja Volga piirkonna rahvaste tekkes. Baškiirid kui rahvas ei rännanud kuskilt välja, vaid tekkisid väga keerulise ja pika tulemusel ajalooline areng põlishõimude pinnal, kontaktide ja nende ristamise protsessis türgi päritolu võõrhõimudega. Need on sauromaadid, hunnid, iidsed türklased, petšeneegid, kuunid ja mongoolia hõimud. Baškiiri rahva kujunemisprotsess lõppes täielikult 15. sajandi lõpus - 16. sajandi esimesel poolel.

Baškiiri kostüüm

Baškiiri kostüüm on äärmiselt mitmekesine ja rikkalik. See põhineb baškiiridega ühinenud iidsete ja keskaegsete hõimude ja rahvaste kultuurilistel ja etnilistel omadustel. Muistsed baškiirid uskusid, kuidas põgeneda nõia, myaskyai-ebi eest. Inimene, keda ta taga ajas, pidi oma kleidi krae seljast rebima ja ära viskama, palvetades samal ajal, misjärel tagaajamine lõppes. Hinge asemel kinkisid nad (mõne looma) tikitud või karusnahast krae ja päästsid sellega end. Baškiiri naiste peavõrudel oli ka kaitsev, hügieeniline ja ökoloogiline funktsioon. Kharausid kaunistati töömahukate tikanditega. Neid oli tavaks kanda pühadel ja külalistega, näidates nende kõrget sotsiaalset staatust ja jõukust. Baškiiri tüdrukutel, kellel lubati enne abiellumist oma juuste ilu näidata, oli juuste tagaküljele kinnitatud palmik - kolmnurk, millel oli ülekaalus punane värv, mis on samuti kaitsva tähtsusega. Kolmnurk – pool võrdkülgsest rombist – tähendas, et sellel tüdrukul polnud veel meest, tema elukaaslast. Seda tehti mõnikord kasetohu raamile, kangast tikiti või kaunistati sümboolsete mustritega. Kolmnurga külge kinnitati seestpoolt tala hobusejõhvid kootud tüdruku patsiks. Inimese perekonnaseisu võiks määrata tema kostüümi järgi. Kostüümielementide kasutamine abielus naine Seda peeti tüdruku jaoks sündsusetuks ja vastupidi. Hõbemünte on pikka aega kasutatud türgi rahvaste kostüümide osana, mida kasutati juuste ripatsitena - sulpade ja õlarihma naastudena - hasita. Pole kahtlust, et üle õla kantud amatsoonide naharibadel, mida arheoloogid leidsid Baškortostani territooriumilt iidsetest matustest, ja hasitadel on ühised ajaloolised juured. Baškiiri ja Tatari naised Samuti õmblesid nad hasitale kalliskive, hõbedat ja muid münte. Säravad mündid olid päikese, tähtede sümboliks ja lisaks usuti, et müntide kõlina ajab kurjad vaimud minema. Sel ajal olid lärmakad kellad juba hüljatud ning islami keeldude survel kadusid massiivsed plaadid ja loomakujutistega plaadid. Baškiirid tõmbasid kauba-raha suhetesse Volga piirkonna ja Kesk-Aasia kaubandus- ja käsitöökeskustega. Kasutamata jäänud mündid kinkisid mehed oma naistele ja tütardele. Naiste rõivad olid rikkalikult kaunistatud müntide ja kalliskividega, müntide ja korallide arv näitas perekonna jõukust ja sotsiaalset staatust. Naiste ehted töötasid omamoodi pankadena elu rasketel hetkedel või sõja ajal, naised kinkisid oma ehteid elatusvahendite ja relvade ostmiseks.

Kangapinda õmmeldi skebelena, algul metallplaatide, templitahvlite, hiljem peamiselt hõbemüntidega. Nii valmisid müntide rühmast pudipõlled, punutised, seljatoed, baldrikud - hasitad, vöökatted, ripatsid riietele, ketis müntidega kaunistati sõrmuseid, kõrvarõngaid, käevõrusid, kaelakeesid. Pärast territooriumi liitmist Venemaaga said 16.-18. sajandi vene hõbekopikad rahvusbaškiiri, tatari, tšuvaši ja mari ehete ühiseks elemendiks. Baškortostani Vabariigi Rahvusmuuseumi kogudes on baškiiri kaela- ja rinnakaunistused (khakal, yaga, selter), peakatted (kashmau, seskap), baškiiri ja tatari vööd (hasite, deuet), mordva vöökaunistused (karks) ja peakate (harakas) , Tšuvaši peakatted (khushpu). Neile on õmmeldud 17.-18. sajandi Vene hõbe, Lääne-Euroopa loendusmärgid ja Iraani mündid. Algupäraseid hobusekultusega seotud esemeid leiti Bahmutinski (7. sajand pKr) ja Sterlitamaki (8.-9. saj pKr) matmispaikadest. Nende hulgas on uisukujulised ripatsid, väikesed hobuste kujukesed, hobusepeade kujul olevad vööplaadid, kuigi need lõpevad röövlindude nokadega. See iidne "loomalik" stiil avaldub ainulaadselt 19. sajandi rõivastuses, valgest villasest materjalist meeste tšekist. Taga talje lähedal on punase materjali aplikatsiooniga "uiskekujuliste" sümmeetriliste ripatsite imitatsioon. See on vanade ripatsite tinglik imitatsioon. Mööda aplikatsiooni servi ja keskel on skemaatiliselt kujutatud hobuste pead, mis on suunatud vastassuundadesse. Ristpistes triibud pildi keskel ja piki alumist serva annavad edasi iidsete metallist ripatsite hõrgutisi. Islami põhimõtete kohaselt voolab iidse "loom" stiilis metallist ripats sujuvalt vaevu äratuntavasse tikandisse. Tuhat aastat hiljem säilitati 19. sajandi aplikatsioonis antiikajastu teemasid. Kuid nende märkide tähendus jäi samaks: meeskaitsja vajab head hobust. Varem oli meessõdalase elu ilma hobuseta võimatu ette kujutada. Võib järeldada, et Baškortostani iidse elanikkonna rõivad, mil rahvusrühmi oli veel võimatu eristada, koosnes umbes kümnest osast. 1. Terav peakate, näiteks talvel bashlyk, nahast müts ja peapael soe aeg aasta. 2. Kiudmaterjalist õlaõmbluseta särk, lõigatud ristkülikukujulistest paneelidest. 3. Nahast ja karusnahast pudipõlled meestele ja naistele. 4 . Nahast ja karusnahast meeste ja naiste põlled, mõnikord kombineeritud rinnatükiga. 5 . Ülerõivad nagu kaftan koos pikad varrukad vildist ja karusnahast. 6. Mantlid (arkalyk, arhaluk sõnast “selg”), üle õlgade tõmmatud, vöökohani lühikesed või pikad, kinnituvad rõngakujulise pandlaga nööpnõelaga rinnal või paremal õlal. 7. Meeste ja naiste vööd, mis on vajalikud kiikuvate riiete kinnitamiseks ilma kinnitusteta. 8 . Püksid, üsna kitsad, karusnahast või vildist, mustritega tikitud. 9 . Nahast ja vildist sukad või erineva kõrgusega pehmed saapad, mis on kaunistatud aplikatsiooni, helmeste ja metalliga. 10 . Ehteid on palju, otse kehal kaela- ja kõrvaripatsite, käevõrude ja sõrmuste näol, aga ka rõivaste, jalanõude ja peakatete külge õmmelduna rosettide ja taldrikutena.

Natuke religioonist Islam sai alguse Araabiast, 7. sajandil pKr. Islami rajaja oli Jumala prohvet Muhamed, araablane, kes elas Mekas. Ta sai Jumalalt mitmeid ilmutusi, mis on kirja pandud Koraani pühasse raamatusse, ja edastas need inimestele. Koraan on moslemite peamine püha raamat, nii nagu Moosese Pentateuch on juutidele ja evangeelium kristlastele. Koraan on jagatud 114 peatükiks (suuraks). Sunnad täiendavad ja selgitavad Koraani. Sunna kogud koostati 9. sajandil. ja sai moslemite sotsiaalse ja usuelu üheks alustalaks. Moslemi põhiülesannete hulka kuuluvad: kohustuslik palve viis korda päevas; kohustuslik pesemine enne palvet; vara- ja tulumaks (zakat) vaeste heaks, vabatahtlikud annetused ja almused; iga-aastane kuu paastumine; palverännak (Hajj) pühasse linna Mekasse, mille usk moslem peaks võimalusel vähemalt korra elus ette võtma. Kõik need eeskirjad võimaldavad rasketes olukordades leevendada. Pesemisvesi, kui seda ei ole, võib asendada liivaga, haigetel ei ole paastumine vajalik jne.. Religioonis on palju keelde: sealiha söömine, jumala kujutamine ja ka üldiselt elusolendite, inimeste või loomade kujutamine; veini joomine jne. Moslemimaailmas üldiselt aktsepteeritud pühade hulka kuuluvad Kurban Bayram (Eid al-Adha) või Great Bayram (ohvripüha), Eid al-Fitr - paastu murdmise püha, Mawlid (sünnipäev). prohvet Muhammad), Laylat al-Qadr (ettemääratuse öö) ja Miraj (prohveti imelise taevasse tõusmise öö). Islamis tähistatakse pühi moslemite kalendri järgi. Moslemikalender on kuu. See pärineb 15. juulist 622, mil prohvet Muhammed kolis legendi järgi Mekast Mediinasse. Esialgu peetakse Eid al-Adhat ja Eid al-Fitrit moslemite jaoks kõige olulisemaks ja tähtsaimaks. Iganädalane moslemite püha on reede. Samal ajal tähistavad teatud islami suundade järgijad (näiteks šiiidid moslemid) ise oma pühi ja viivad läbi spetsiifilisi rituaale.

Jinaza moslemite matuseriitused on säilitanud paljud islamieelsed traditsioonid. "Kiirustage oma surnuid matma," ütles Muhammad legendi järgi, "kui nad olid maises elus õiged, lähete neist kiiresti eemale, mõistetud põlema põrgu leekides." Seetõttu maetakse moslemite seas surnu surnukeha tavaliselt 24 tunni jooksul pärast surma. Prohveti sõnadega pühitsetuna on sellel reeglil suur tähendus: kuuma kliimaga riikides, kus elavad valdavalt islamit tunnistavad inimesed, lagunevad surnukehad väga kiiresti. Lahkunu keha pestakse, hõõrutakse viiruki, kamprilahusega ja mähitakse valgest linasest, samuti aromaatsete ainetega läbi imbunud surilinasse (kafan). Surilina seotakse peast ja jalgadest. Kirstu või matusekanderaami kaetakse musta tekiga ja kantakse pea ees. Matuserongkäik tavaliselt mošee juures ei peatu ja läheb otse kalmistule. Enne matmist loeb mulla palve, reeglina on see Sura 36, ​​mida nimetatakse Yasiniks. (Tähed "ja" ja "patt", nagu vaimsed autoriteedid usuvad, on omamoodi lühend pöördumisest "Ma olen hull" / Oh, mees! / Teiste allikate kohaselt ei pöördu Allah mitte ainult inimese, vaid ka oma sõnumitooja poole. Muhamed.) See räägib Looja kõikvõimsusest, taevast ja põrgust, postuumsest tasust, surnuist ülestõusmisest. Kiidetud olgu Issand, kelle käsi valitseb maailmade üle; Tema jaoks lõpetame maise tee (mida Tema alustas). Nii on kirjas Koraani suuras 36. Lahkunu asetatakse hauda erineval viisil, lähtudes kohalikest rahvakommetest. Kui aga maetakse kirstu, peab surnukeha lamama kas peaga või parema küljega Meka poole. Kui nad on surilina sisse maetud, istuvad nad haua külgseina kaevatud nišši kergelt maha: nägu tuleks pöörata Meka poole. Mälestisi tavaliselt haudadele ei paigutata, piirdudes ümmarguse või tetraeedrilise samba kujul oleva range kivist hauaplaadiga. Varases islamis suhtuti matmisse ülimalt lihtsalt. See tuli rändavatest traditsioonidest. Beduiinid ei tundnud erilisi surnuaedu. Lahkunu maeti lihtsalt maasse, isegi hauakive asetamata. Kui kangelane maeti, siis austuse märgiks tema vastu tapeti matmispaigas kaamel: keegi teine ​​sinna tagasi ei tulnud ja peagi kadusid kõik matmise jäljed.

Legend Kui maailm loodi: loomise minimaalne ühik. Sisaldab 1. kuni 6. eksisteerimistasandit (kaasa arvatud). Maailmadel on erinevad seadused, dimensioonid, organisatsioonilised struktuurid (vt nt D. Andrejevi “Maailma roos” või Golovatševi Maailmade fänn (“Sõnumitooja”)) jne. Igal maailmal on oma jumaluste “komplekt”, mis realiseerivad Looja plaani see maailm. , inimesed asusid sisse elama erinevad kohad ja hakkas elama ja elama. Igale rahvale anti oma keel, oma riietus, oma toit. Kui kõik vajalik oli juba jagatud, andis Jumal kõigile rahvastele teada: "Sel ja sellisel päeval tulge oma pühi vastu võtma." Iga rahvas saatis Jumala juurde kõige tõhusamad inimesed. Inimene ilmus: ratsionaalne olend, kaasates kõik maailma plaanid ja energiad. Ja seetõttu on see universum "miniatuurselt" (mikrokosmos), absoluudi (makrokosmose) analoog. ja baškiiridelt. Iga käskjalg langes viiele pühale. Nad võtsid need kaasa, laadisid kärudele ja asusid tagasiteele. Koduteel purunes baškiiri vankritelg. Mida tuli teha? Te ei saa puhkust lihtsalt teele jätta. Ja nii andsid baškiirid ükshaaval oma puhkust naabritele ja ta ise jättis vankri maha ja läks hobuse seljas kaugemale. Kõikjal algasid pidustused. Igal pool on nalja, naeru ja laule. Ja ainult baškiiri maal valitseb vaikus ja rahu: tuba, ülemine tuba, palat. Inimesed on kurvad, sest neil pole puhkust. Mida teha? Kuna baškiirid ei suutnud midagi muud mõelda, otsustasid nad selle mehe uuesti Jumala juurde saata. Kui ta ilmus Kõigevägevamale, puhkas ta rahulikult. Uustulnukale otsa vaatamata hakkas ta küsima: "Kes see on?" "Ma olen baškiiride riigist." Mida sa vajad? - Nii ja naa, issand, meil pole puhkust. Tagasiteel läks mu käru katki, nii et jagasin teie kingitud pühad teistele laiali. See on meie riigis kurb. Me vajame puhkust, issand! Jumal hüppas istmelt püsti ja ütles: "Minu pühad on läbi." Kui teil on tõesti puhkust vaja, kutsuge külalisi. Iga külaline võtab oma puhkuse kaasa. Sellest ajast peale on kutse külalistele: tavaliselt nii kutsuti kaupmehi, muutunud baškiiride rahvapäraseks tavaks. Külaline on saabunud, mis tähendab, et majja on saabunud puhkus. Sellest ajast peale on baškiiride seas juurdunud vaimne külalislahkus.

Baškiiri toidud Baškiiri roogasid eristab väike kogus klassikalisi vürtse: kasutatakse peamiselt ainult musta ja punast pipart. Klassikaliste maitseainete puudumise kompenseerib aga enam kui värskete ürtide rohkus: roheline sibul, till ja petersell. Baškiiri roogade oluline omadus on liha rohkus kõigis kuumades roogades ja suupistetes – ilma lihata roogade arvu võib sõna otseses mõttes ühe käe sõrmedel üles lugeda. Teistest rahvustest külalisi üllatab sageli neile pakutavate maiuste liha hulk ning baškiiride võime seda koos sibula ja soolaga omastada. Erilist tähelepanu väärib baškiiride armastus hobusevorsti "kazy" ja hobuserasva vastu: baškiirid armastavad süüa hobuseliha paksude searasvatükkidega, mis on maha pestud hapu orotiga puljongiga ( fermenteeritud piimatoode), neutraliseerides sellise rasvakoguse mõju. Rändav elustiil tõi kaasa laia valiku püsivate toodete kujunemise. Seega on põhiosa baškiiri rahvusroogadest keedetud, kuivatatud ja kuivatatud hobuseliha, lambaliha, piimatooted, kuivatatud marjad, kuivatatud teravili ja mesi. Erksad näited on sellised toidud nagu kazy (hobuvorst), kaklangan it (kuivatatud liha), kak (vahukomm), kumis, seyele hary mai (kirsid sulavõis), korot (kuiv kurt) ja ayran - kõik need toidud säilivad suhteliselt kaua. pikka aega isegi kl suvine kuumus ja neid on mugav teele kaasa võtta. Räägitakse, et kumissi valmistati teel – märapiimaga anum seoti sadula külge ja rippus terve päeva. Traditsiooniline baškiiri roog “bishbarmak” valmistatakse keedetud lihast ja salmast, puistatakse heldelt üle ürtide ja sibulaga ning maitsestatakse kurutiga. See on veel üks baškiiri köögi märgatav omadus: roogade kõrvale serveeritakse sageli piimatooteid - haruldane pidusöök on täielik ilma kuruti või hapukooreta. Enamik baškiiri roogasid on kergesti valmistatavad ja toitvad. Selliseid roogasid nagu ayran, kumis, buza, kazy, basturma, pilaf, manti ja paljud teised peetakse paljude rahvaste rahvustoitudeks Uurali mägedest Lähis-Idani.

Moodsad baškiiri toidud Kaasaegsed baškiiri toidud on säilitanud kogu traditsioonilise baškiiri köögi originaalsuse ning täiendanud seda, mitmekesistades tootevalikut ja serveerimist. Vaatamata kaasaegsete roogade rohkusele ja luksusele hõivavad traditsioonilised toidud eriline koht baškiiri köögis ja pidulikul laual. Ükski baškiiri pühadelaud pole täielik ilma bishbarmaki, khurpa või chak-chakita.

Viited: Entsüklopeedilised sõnaraamatud ja teatmeteosedPeople of the World: Ajaloo- ja etnograafiline teatmeteos / Peatükk. toim. S. W. Bromley; Ed. kolleegium: S. A. Arutjunov, S. I. Bruk, T. A. Ždanko jt N. N. Miklouho-Maclay nimeline NSVL Teaduste Akadeemia Etnograafia Instituut. - M.: Nõukogude entsüklopeedia, 1988. - Lk 433-434. - 624, lk. - 100 000 eksemplari. (tõlkes) Venemaa rahvad: entsüklopeedia / peatükk. toim. V. A. Tiškov; Ed. juhatus: V. A. Aleksandrov, S. I. Brook, N. G. Volkova ja teised - M.: Bolšaja Vene entsüklopeedia, 1994. - lk 320-331. - 480 s. - 50 000 eksemplari. - ISBN 5-85270-082-7 (tõlkes) Khairullin G. Tatarlaste ajalugu Bayar A. Tatarlaste salajane ajalugu Imamov V. Tatarlaste varjatud ajalugu Išboldin B. Esseed tatarlaste ajaloost Iskhakov D. Tatar rahvus: ajalugu ja kaasaegne areng Rimzil Valeev. Tatarlased kodus Fәkhretdinov R. Tatar halky һәm Tatarstan tarihy (Tatari rahvas ja Tatarstani ajalugu, tatari keeles) Ibjatov F. M. Tokhtamõš ja Timur Tatari rahvuse konsolideerumisprobleemid Tatari rahva fotod Kunstkamera fondides. Kogu teave on kaitstud, kasutamine kolmandate osapoolte ressurssides on vastuvõetamatu, ainult lingid IEA veebisaidile Peoples of Russia: pildialbum, Peterburi, Public Benefit Partnershipi trükikoda, 3. detsember 1877, art. 252

Osariigi valitsus haridusasutus lastele, kes vajavad pikaajalist ravi

Šafranovskaja sanatoorne internaatkool

TRADITSIOONID JA KOMBED

BAŠKIIR, TATARI JA VENEMAA RAHVAS

Koolitaja: Khamadyarova G.Ya.

"Iga kunst algab folkloorist"

M. Gorki

"See (suuline kirjandus) oli inimeste väärikus ja intelligentsus"

A. Tolstoi

Loeb luuletust"Sabantuy"

Hei, helistage akordioni kõikjal piirkonnas,

Hei, ära mängi äikesetormiga vaikselt.

Täna on külas adrafestival.

Või baškiiri keeles Sabantuy!

Siin on maadlejad vööst kinni hoidmas,

Siin on tantsijad, kes tantsides üksteist kallistavad.

Lihtsalt tolm keerleb hobuste taga.

Ratsamehed tormasid läbi Maidani.

Samovarid säravad vaipadel,

Vanad mehed samovarite lähedal

Hei, kaval, ma soovin, et mu püksid ei magaks.

Hei naaber, su kontsad on puudu.

Nii on see meiega olnud sajandeid,

Inimesed saaksid hakkama ilma päikese, soojuse ja valguseta.

Rahvas sai elada ilma leivata, ilma saabasteta.

Kuid ma lihtsalt ei saaks ilma Sabantuyta elada.

Sabantuy, folk, rahulik puhkus

Aga kui häda juhtub, tuleb see tema juurde, tema juurde.

Ja me vaatame sulle kartmata silma,

Ärge vahetage hobuste sadulaid.

Poisid, ütle mulle, millest see luuletus räägib? (Sabantuy kohta)

Mis puhkus on Sabantuy?

Just, künni rahvuspüha (pärast kevadkülvi lõppu korraldasid meie inimesed selle püha), baškiiride ja tatari rahvaste püha.

Mis on riigipühade teine ​​nimi?

Traditsioonid on eelmise põlvkonna kommete ja rituaalide edasiandmine. Seal on rahvuslikud traditsioonilised pühad: Uusaasta tähistamine, 9. mai, 8. märts. Ja seal on ka traditsioonilised riiklikud pühad: Sabantuy, Maslenitsa, lihavõtted, Kurban Bayram, Navruz, Uraza Bayram.

1 slaid.

Mis te arvate, kust need traditsioonid ja kombed meile tulid?

Erinevatest rahvustest rahvad lõid targad saadikudlood ja kavalad mõistatused, naljakad ja kurvad rituaalilaulud, kangelaste, rahvamaa kaitsjate kuulsusrikastest tegudest jutustavad pidulikud eeposed, kangelaslikud, maagilised, olme- ja segajutud. Kõik need on rahva väärikus ja mõistus, nende ajalooline mälu. Ilma suulise rahvakunstita poleks moodsat kunsti: laulud, tantsud, luule, maal...

Täna oleme kogunenud pidupäevale “Traditsioonid, kombed, rituaalid”, mille valmistasid teile ette 5. rühma õpilased. Sellist puhkust korraldame esimest korda. Nüüd on folklooris elavnemine. Selle põhjuseks on ilmselt see, et me püüame naasta algusesse. Tänane puhkus on katse taaselustada vene kultuuri, Tatari, baškiiri rahvad, pidage meeles oma rahvuspühi, rahvamuusikat, mänge, nalju, rahvustoite.

Meie püha avab folkansambel (laul “Põllu ääres seisis kask”, tants “Kask”).

Nüüd oleme vene külas Osinovkas. Osalejatele tulevad vastu ja tervitavad mänguhimulised tüdrukud.

Lõbus tüdruk 1. Kallid poisid, saabusite õigel ajalmeie.Kogunesime lõbutsema ja lõbutsema.

Lõbus tüdruk 2. Mängi, tee nalja, naera.

Lõbus tüdruk 1. Naeru ja lõbu teile.

Lõbus tüdruk 2. Kõigepealt arvake ära meie jaoks mõistatused:

Kortsus tüüp teeb terve küla rõõmsaks (Akordion)

Metsaskasvas üles ja viidi metsast välja.

Ta nutab käte vahel ja need, kellel on igav, hüppavad (sarv)

Metsas: kop-kop! Viga onnis!

Ding-ding teie kätes! Ülemine ülaosa põrandal. (balalaika)

Kaunitar seisab lagendikul:

IN valge sundress,

Rohelises rätikus. (kask)

Nad ootasid, helistasid, aga ta ilmus -

Kõik jooksid minema. (vihm)

Väravad tõusid

Ilu on kõikjal maailmas. (Vikerkaar)

Millist rohtu teab pime mees? (nõges)

Vedelik, mitte vesi;

Valge, mitte lumi (piim)

Lõbus tüdruk 1. Aga suur tänu! Nad lõbustasid meid. Laul on ilus oma harmoonias ja muinasjutt oma jume poolest.

Lõbus tüdruk 2 . Tädi Arina keetis putru, Jegor ja Boris kaklesid pudru pärast.

Lõbus tüdruk 1. Pese, pese, alusta otsast.

Lõbus tüdruk 2. Kunagi olid Kot ja Vorkot sõbrad,

Nad sõid samast lauast,

Nad vaatasid ühest nurgast aknast välja,

Käisime samalt verandalt jalutamas,

Kas me ei peaks alustama muinasjuttu lõpust?

Lõbus tüdruk 1. Muinasjutt on läbi.

Lõbus tüdruk 2. Palju õnne neile, kes kuulasid.

Lõbus tüdruk 1. Ja igal noormehel peaks olema aiast kurk.

Lõbus tüdruk 2. Kus sa muinasjuttu kuulasid? Jänesed sõid aias kurke.

Koos: See on kõik, mis meil üle jääb. Lapsed (naljad, naljad)

2. Libistage (joonis 2 peterselli)

Hei, Foma, miks sa ei või metsast välja tulla?

Jah, ma püüdsin karu.

Juhtige siia.

Jah, ei hakka.

Nii et mine ise.

Ta ei lase mind sisse.

Tänaval on kaks kana

Nad võitlevad kukega.

Kaks ilusat tüdrukut vaatavad ja naeravad.

Tüdrukud. Ha ha ha! Ha ha ha!

Kuidas meil kukest kahju on!

Lõbusad tüdrukud. Naersime koos... Huvitav! Ja kes saab kellega rääkida?

(lapsed publikust)

1. Crested Laughing Guts. Nad naersid naerdes.

2 . Tarad on baarid, need on baarid. Varvara kanad on vanad.

3. Koprad tulevad, vitsad kukuvad juustudesse.

Lõbus tüdruk 2. Võistlesid kiirkõne meistrid! Tantsijad ka! Tule välja krapsakast kuni tugevani! Proovige oma tugevusi, kangelased!(Välja viiakse atraktsioon “Kändudel”. Paigaldatakse 2 kändu. Osalejad seisavad nende peal, üksteise vastas ja võtavad nööriotstest kinni. Märguande peale tõmmatakse köit. Kõik püüavad kännule jääda. Seda, kes ei osuta vastu või laseb köiest lahti, peetakse kaotajaks.

Laulsime ja tantsisime

Ja loomulikult olime väsinud.

Meil kõigil on aeg puhata!

Meid ootab ees mäng...

Hästi tehtud, sa pole rahul,

Kas sa riputasid pea?

Ära ole kurb, tule välja

Näidake oma oskusi mängus.

(Ühele tüdrukule antakse kelluke)

Ja sulle, punane neiu,

Ma annan kellukese teie kätte.

Kõnni kaaslase ümber,

Helista aeglaselt.

Seome mehel silmad kinni,

Me ei ütle, kus on ilu.

Otsige tüdruk ise üles

Too meid kätest kinni.

Lõbutse, mäng,

Tehke inimestele teed!

Ja sina, kaunitar, tule ette!

(Algab mäng kellaga)

Kõik. Helin, rõõmsameelne helin,

Dili-dili-dili-don.

Ja sina, poiss, ära haiguta.

Arva ära, kust see heliseb.

Püüdke punane tüdruk kinni.

(Mees püüab tüdruku kinni ja paneb pingile.)

(Vanasõnu kutsutakse katkestama)

IGsõjavägi - ära väsi, asi ei kao kuhugi!

Tamburiinid helisevad kõrvus, aga suu on tühi.

Oh, ei, laulda on tore – tore on keerutada.

Tehke äri edukalt nalja ja naeruga.

Lõbusad tüdrukud. Me ei saa laulda kõiki kuulsusrikkaid laule,

Ära räägi kõigile lahked sõnad,

Meie Vene maa on imeline,

Igavesti noor, igavesti uus!

Meil oli lõbus ja kasulik aeg. Ja teile, kallid külalised, teie tähelepanu eest. Nagu öeldakse: "Külaline on rahul - omanik(Vibu).

Saatejuht: Ja nüüd läheme Karaideli külla. (Vanamees kõnnib. Tal on hall habe, sügavad kortsud, vao nägu. Ta on riietatud särki, pükse, kalossid ja peas müts. Ta kõnnib, toetub pulgale.

Poiss. - Tere vanaisa

Vanaisa - Haumy palsam

Poiss . - Vanaisa, kuidas me Karaideli külla saame? Nad ütlevad, et täna on seal Sabantuy?

Vanaisa . - Anau yakka barygyz. Uzem de shunda baram.(Lapsed järgivad teda ja näevad oma vanaema palvevaiba ees istumas. Lapsed ootavad, et ta oma palve lõpetaks.)

Poiss . Vanaema, mida sa teed?

Vanaema. Ma palvetan, lapselaps. Kunagi ammu saatis prohvet Muhammed meile moslemi usu – islami. Meil on religioosne raamat – “Karan”. Tõenäoliselt olete oma vanavanematelt kuulnud usupühad Baškiiri: Korban Bayram, Eid al-Adha, Mawlid. Ja täna ma palvetan, et ilm oleks hea ja ei rikuks puhkust.

Muusikat on kuulda lava tagant. bash. tantsimine Lapsed plaksutavad käsi ja hüüavad: "Sabantuy!"

I juhtiv: Tere kallid külalised!

II saatejuht: Khaumykhyz, hormetle dustar!

Mina saatejuht: Tere tulemast puhkusele!

II saatejuht: Beyramge rahim itegez.

Sabantui liumägi

Mina saatejuht: Sabantuy on adra püha. See on baškiiri rahva püha. Seda peetakse kevadel, kui viimane tera maasse kukub. Džigits ja tüdrukud võistlevad jõus ja agilitys. Nad püstitasid rahvusliku jurta, katavad lauad rahvusroogadega: kumiss, chak-chak, pannkoogid, peremech, bishbarmak, tee samovarist.

Liumägi (rahvuslikud toidud)

I juhtiv: Täna meenutame ja mängime neid mänge, mis Sabantuis peeti.

1. "Kotijooks"(2-3 mängijat jooksevad kottides võistlema)

2 . "Lusikaga jooksmine"(2-3 mängijat lusikad suus, muna lusikas)

3. "Murduvad potid"(2 mängijal on silmad kinni. Pulga käes on vaja neist 5-6 sammu kaugusel olevad potid katki lüüa, lüüa)

4. Tants "Bishbarmak".

5. Luuletus. Meie maa on imeline, ei saa ära imestada

Põllud on metsikud, nisu suundub.

Sa ei pea meie maad imelisemaks

Iga umbrohi väärib siin laulu

Uppumas heinamaa elegantsetesse õitesse.

Mäed ja tasandikud hingavad vabalt

Kui kolhoosnikud on oma töö poolest kuulsad.

Nad on teraviljarikkad, karjades.

Kui teie ümbritsev maailm on hävimatu

Tea, see on kodumaa, mu armas maa!

Baškiiri maja kirjeldus: samovar, vaip palve tegemiseks, vaip, sabantuy varustus, tikitud rätikud.

Vanaema baškiiri rahvariietes suurepärastele inimestele.Kas teile meeldis Sabantuy?

Ja nüüd läheme Orsheki külla

Majja sisenedes kõlab tatari rahvaviis. Kodusisustus: samovar, laud, kausid, isetehtud käterätikud ja vaibad. Samovari lähedal laua taga istub vanem naine. Tal on seljas kleit, mida kandsid vanasti tatari naised, peas sall, jalas kalossid.

Saumysyz, ebi.

Saumysyz, Balalar. Eidegez kaderle kunaklar, utegez, zhailap kyna utyrygyz: yash chakta, avylnyn egetlere, kyzlary aulakta zhyelalar ide.

Ebi, nerse ul aulak?

Berer egetnen yaki kyznyn etise – enise berer zhirge, kitseler, yashler shul oyde zhyelalar. Aulak ash pesherebez, kul eshe eshlibez, zhyrlar zhyrlybyz, biibez, torle uennar uynybyz. Mene sez de aulakka kildegez. Eidegez ele, balalar, “Karshi” uyen uynyk. Kyzlar, sez bu yakka basygyz, egetler karshi yakka.

Egetler, Bii - Bii kyzrlag:

Chelter Eldem Chitenge

Zhilfer Zhilfer itrge

Ilma Kilmadec Bush Kitergita,

Kildek alyp kiterge

Kyzlar: Alyn alyrsyz miken?

Golen alyrsyz miken?

Urtamarga chigyp saylap,

Kemne alyrsyz iken?

Egetler: Allaryn da Alyrbyz,

Gollerende alyrbyz

Urtamarga chigyp saylap,

(Alinans) alyrbyz.(Kahekesi keerlevad ringi).

Vanaema. Balalar, uen ohshadymy? Ilma bigrekte "Tychkan salysh" uyen yarata idek.

Mäng "Ring"

Mäng "Zhebegen". Kyzlar, egetler, eidegez, “Zhebegen” ei ole uynap ailyk.

Barysy da tugerekte garmun koene biep yoriler, garmun tuktauga parlashyp basalar, parsyz kalgan keshe "zhebegen" bulla, barysy da ana "zhebegen" deep kychkyryp eite, zheza birele.

Egetler, kyzlar uynap vakytynda onotkanbyz. Riza bulsagyz yoldozlar sanarga chygayek.

Vene Föderatiivne Vabariik on mitmerahvuseline riik, kus elavad, töötavad ja austavad oma traditsioone paljude rahvaste esindajad, millest üks on Baškiiri Vabariigis (pealinnas Ufa) Volga föderaalringkonna territooriumil. Peab ütlema, et baškiirid ei ela mitte ainult sellel territooriumil, vaid neid võib kohata kõikjal Venemaa Föderatsiooni kõigis nurkades, aga ka Ukrainas, Ungaris, Kasahstanis, Usbekistanis, Türkmenistanis ja Kõrgõzstanis.

Baškiirid või nagu nad nimetavad end baškiirideks, on statistika järgi Baškiiria põlisrahvas, autonoomse vabariigi territooriumil elab märkimisväärne arv baškiiri; (166 tuhat), Orenburg (52,8 tuhat) , umbes 100 tuhat selle rahvuse esindajat asub Permi piirkond, Tjumeni, Sverdlovski ja Kurgani piirkonnad. Nende religioon on islami sunnism. Baškiiri traditsioonid, nende elu ja kombed on väga huvitavad ning erinevad teistest türgi rahvusest rahvaste traditsioonidest.

Baškiiri rahva kultuur ja elu

Kuni 19. sajandi lõpuni elasid baškiirid poolrändavat elustiili, kuid muutusid järk-järgult paikseks ja omandasid põllumajanduse, idapoolsed baškiirid harjutasid mõnda aega suvistel nomaadidel ja suvel eelistasid nad aja jooksul elada jurtades. ja nad hakkasid elama puidust palkmajades või adobe onnides ning seejärel moodsamates hoonetes.

Pereelu ja pidu rahvuspühad Peaaegu 19. sajandi lõpuni allus Baškirovile ranged patriarhaalsed alused, mis hõlmasid lisaks moslemite šariaadi kombeid. Sugulussüsteemi mõjutasid araabia traditsioonid, mis tähendas sugulusliini selget jaotamist ema- ja isapoolseks osaks, mis oli hiljem vajalik iga pereliikme staatuse määramiseks pärimisasjades. Kehtis vähemusõigus (noorema poja õiguste ülekaal), kui maja ja kogu selles olev vara läks pärast isa surma noorimale pojale, pidid vanemad vennad saama oma osa pärandist isa eluajal, kui nad abiellusid, ja tütred abielludes. Varem abiellusid baškiirid oma tütardega üsna varakult, selleks peeti optimaalseks vanuseks 13-14 aastat (pruut), 15-16 aastat (peigmees).

(F. Roubaud' maal "Baškiirid pistrikuga jahtimas keiser Aleksander II juuresolekul" 1880. aastad)

Rikkad baškiirid harrastasid polügaamiat, sest islam lubab korraga olla kuni 4 naist ja seal oli komme pidada lastega veel hällis olles vandenõu, vanemad jõid batat (kumis ehk ühest kausist lahjendatud mett) ja sõlmisid nii. pulmaliit. Pruudiga abielludes oli tavaks anda pruudi hind, mis sõltus noorpaaride vanemate majanduslikust seisust. See võis olla 2-3 hobust, lehma, mitu riietust, paari kingi, mõrsja emale kingiti rebase kasukas. IN abielusuhted nad austasid iidseid traditsioone, leviraadi reeglit (noorem vend peab abielluma vanema naisega) ja sororaati (lesk abiellub noorem õde tema hiline naine). Islam mängib tohutut rolli kõigis valdkondades avalikku elu, sellest ka naiste eriline positsioon pereringis, abiellumise ja lahutuse protsessis ning ka pärimissuhetes.

Baškiiri rahva traditsioonid ja kombed

Baškiiri rahvas peab oma põhifestivale kevadel ja suvel. Baškortostani rahvas tähistab Kargatuy “vankripüha” kevadel vankrite saabumise ajal, püha tähendus on tähistada looduse talveunest ärkamise hetke ja ühtlasi võimalust pöörduda loodusjõudude poole ( muide, baškiirid usuvad, et just vankrid on nendega tihedalt seotud) palvega eelseisva põllumajandushooaja heaolu ja viljakuse kohta. Varem said pidustustel osaleda ainult naised ja noorem põlvkond, nüüdseks on need piirangud kaotatud ning ka mehed saavad tantsida ringides, süüa rituaalset putru ja jätta selle jäänused vankeritele.

Adrafestival Sabantuy on pühendatud põllutööde algusele, kõik külaelanikud tulid lagendikule ja osalesid erinevatel võistlustel, maadeldi, võisteldi jooksus, võisteldi hobustega ja tõmmati üksteist nööridel. Pärast võitjate väljaselgitamist ja autasustamist kaeti ühine laud erinevate roogade ja maiustega, tavaliselt traditsioonilise beshbarmakiga (roog murendatud keedetud lihast ja nuudlitest). Varem viidi seda kommet ellu eesmärgiga rahustada loodusvaimu, et need muudaksid maa viljakaks ja annaks hea saagi ning ajapikku sai sellest tavaline kevadpüha, millega algas raske põllutöö. Samara piirkonna elanikud on taaselustanud nii Rooki puhkuse kui ka Sabantuy traditsioonid, mida nad igal aastal tähistavad.

Baškiiride jaoks oluline püha kannab nime Jiin (Yiyyn), sellest võtsid osa mitme küla elanikud, selle käigus viidi läbi erinevaid kaubandusoperatsioone, vanemad leppisid kokku laste abiellumises ja toimus aus müük.

Ka baškiirid austavad ja tähistavad kõike Moslemi pühad, traditsiooniline kõigile islami pooldajatele: see on Uraza Bayram (paastu lõpp) ja Kurban Bayram (Hadži lõpu püha, mille puhul tuleb ohverdada jäär, kaamel või lehm) ja Mawlid Bayram (kuulus prohvet Muhamedi poolest).