Maja üldpuhastus kust alustada. Üldpuhastus korteris ja kust seda alustada

Iga inimese elus tuleb ette hetki, mil tal on vaja kirikusse pääseda. Sellel võib olla erinevaid põhjuseid: võite minna uudishimu pärast mõnda suurde tuntud kirikusse või külastate kirikut ainult suurtel pühadel (lihavõtted, jõulud) või tahtsite siiralt kirikusse saada, st. , saada täieõiguslikuks ja võrdväärseks koguduse liikmeks. Variante võib olla palju, kuid igal juhul tuleb kirikus järgida teatud reegleid, et mitte teisi kummardajaid oma käitumisega solvata. Ma näen selliseid inimesi sageli templis: nende segaduses pilgu järgi saate kohe aru, et nad on siin esimest korda, panevad küünla valel ajal, unustavad taskurätiku - ja kõiketeadvad vanaemad (kahtlemata, nad on suvalises templis) ründavad neid juba hukkamõistuga. Vaatad, kuidas nemad, vaesed, häbenevad, templist lahkuvad, ja mõistad kurvalt, et nad ei naase enam siia. Hinge impulss või isegi vajadus Jumalaga suhelda katkeb tugevalt mõne seeliku asemel püksi või selle puudumise tõttu. Seetõttu tutvuge enne õigeusu kiriku külastamist kindlasti selles kehtivate käitumisreeglitega.

Kuidas läheb õigeusu kirikul

Õigeusu kirik, isegi väikeses külas, hämmastab alati oma ilu ja suursugususega. Kellade helin, kuplid, vaimulike kuldsed rüüd – kõik see tekitab aukartust juba selle koha ees, kuhu me siseneme.
Tempel jaguneb reeglina kolmeks põhiosaks: altar, eeskoda ja tempel ise. Verandas võivad olla riiulid kirikukirjandusega, müügiks küünlad, ikoonid ja muud kirikutarbed. Samuti võivad olla riidepuud koguduseliikmete riiete jaoks. Verandast möödudes leiame end templist endas, kus jumalateenistuse ajal seisavad palvetajad. Altar on templi kõige püham koht, see on piiratud ikonostaasiga, mis sageli ulatub laeni. Naised sinna siseneda ei tohi ning meessoost koguduseliikmed võivad sinna minna ainult erijuhtudel ja preestri loal (näiteks ristimise ajal). Altarilt väljuvad kolm ust: kuninglikud uksed (kõige olulisemad), samuti põhja- ja lõunauksed. Kuninglikest ustest ei tohi keegi sisse astuda, välja arvatud preester. Ikonostaasi kõrval on kõrgendatud platvorm, sool, sellele on samuti võimatu astuda, välja arvatud erilistel puhkudel (näiteks armulaud).
Seega võib kokku võtta, et meie, tavalised koguduseliikmed, saame olla ainult eeskojas ja kirikus endas ning niipea, kui algab kõrgendatud platvorm (soleia), ei saa me enam edasi minna.

Õigeusu kiriku käitumisreeglid

Kui kavatsete templit külastada, valmistuge selleks eelnevalt. Esiteks puudutab see riideid. Naistel on tavaks olla templis valmiskattega (see võib olla sall, sall või lihtsalt pealmine peakate), põlvedest allapoole jäävas seelikus ja pikkade varrukatega kampsuniga. Ärge kasutage kosmeetikat. Templi sissepääsu juures peavad mehed eemaldama peakatted, lühikesed püksid, T-särgid on samuti vastuvõetamatud - ainult riided, mis varjavad keha nii palju kui võimalik.
Templile lähenedes risti ennast kolm korda ja kummarda; templisse sisenedes peatu ukse lähedal ja risti end 3 korda ning kummarda. Tahan juhtida MirSovetovi lugejate tähelepanu tõsiasjale, et ristida tuleb kolme peotäis kogutud sõrmega, sõrmus ja väikesed sõrmed tuleb suruda peopesale. Puudutage kõigepealt oma otsaesist, seejärel kõhtu, paremat õlga, seejärel vasakut ja kummardage.
Templis on tavaks jumalateenistusi pidada 3 korda. Kui sattusite kirikusse ajal, mil jumalateenistust ei toimu, võite vaikselt seista ja palvetada, küünlaid panna (neid arutatakse allpool). Kui otsustate minna liturgiale (päevane jumalateenistus), siis pidage meeles, et peate tulema ette, umbes 10-15 minutit enne algust. Erinevates kirikutes algab jumalateenistus erinevatel aegadel, seega küsige varakult. Jumalateenistuse ajal on kirikus palju palvetajaid ja neid pole vaja segada. Proovige leida endale mugav koht, kus näete ja kuulete kõike selgelt. Lapsena seisin alati päris esimestes ridades, et oleksin hästi näha, mis toimub. Ja see pole ilma terve mõistuseta: tavaline inimene ei saa kohe üldse aru, mis toimub, ta ei saa isegi aru, mida nad räägivad ja laulavad (kuna jumalateenistus toimub vanas kirikuslaavi keeles), seega on mõttekas vähemalt vaata, mis toimub.
Teenistuse ajal ei saa te rääkida, teisi vaadata, jalalt jalale liikuda. Mobiiltelefon peab olema välja lülitatud. Me tuleme ju templisse palvetama, parem on maised asjad koju jätta. Keskmiselt kestab jumalateenistus 2-3 tundi, harjumusest on raske nii palju aega jalgadel veeta, nii et kui oled väsinud, võid istuda pingil, mis seisab verandal või templis endas. Sa ei saa istuda, kui Royal Doors on avatud, isegi kui nõrgad, haiged vanad naised tõusevad, mida me saame öelda meiesuguste noorte ja tugevate inimeste kohta. Samuti ei saa muidugi altarile selga pöörata, see ei kohusta väljudes nagu vähk taganema, kuid jumalateenistuse ajal ei tohi ka trotslikult selga altari poole pöörata. Kui te ei saa mingil põhjusel jumalateenistuse lõpuni templis olla, peate vaikselt väljuma, ristates end väljapääsu juures ja templi enda ees.
Saabudes enne jumalateenistust, teevad usklikud ka mitmeid toiminguid: panevad küünlaid, esitavad märkmeid ja austavad ikoone. Kõik see tuleb teha eelnevalt, et mitte segada jumalateenistuse ajal palveid.
Templisse jõudes peate austama peamist ikooni, mis asub kuninglike uste vastas soola ees. Selleks tuleb end kolm korda risti teha ja seejärel ikooni nurka või kujutatud riiete äärt suudelda, uuesti ristida ja vaikselt teisi segamata eemalduda. Naiste jaoks on vastuvõetamatu suudelda ikoone maalitud huultega. Isiklikult pesen enne seda isegi hügieenilist huulepulka. Jumalateenistuse ajal austavad paljud inimesed ikooni, kuidas see siis jumalateenistuse lõpus välja näeb, kui naised seda värvitud huultega laksutavad? Samuti tuleb meeles pidada, et ikooni suudlemisel ei suudle me tahvlit, millel on peal värv, vaid suudluse kaudu pöördume oma armastuse ja austusega selle poole, kes sellel on kujutatud.
Enne jumalateenistuse algust võib tervise või rahu huvides panna ka paar küünalt. Küünlad surnutele asetatakse kindlale küünlajalgale, mis on ruudukujulise kuju ja väikese krutsifiksi järgi kergesti äratuntav. Tervise jaoks mõeldud küünlaid võib asetada teistele küünlajalgadele. Pole tähtis, kumma käega sa seda teed, sa pead seda tegema lihtsalt siira palvega selle eest, kellele sa selle küünla paned. Küünal on ohver Jumalale ja see põleb jäljetult ainult Tema pärast.
Kui tulete templisse lastega, siis jälgige neid hoolikalt, et nad ei teeks müra ega jookseks templis ringi. Kui laps puhkeb nutma, peate ta kiiresti välja võtma ja maha rahustama, et ta ei segaks teisi.
Ja lõpuks, ilmselt kõige olulisem nõuanne: tehke teenistuse ajal seda, mida teised. Kui usklikud on ristitud - ristige nendega, kummardage - kummardage ka. Iga kummardus või ristimärk tehakse vastusena mõnele vaimuliku sõnale või tegevusele. Ja uskuge mind, enamik templis viibijatest ei tea, miks nad ristitakse ja kummardavad just sel hetkel, mitte teisel hetkel. Kuid iga tegevuse taga on sügav traditsioon, mis on sajandite jooksul välja kujunenud. Ja te ei tohiks neid rikkuda, püüdes näidata oma liberaalsust või sõltumatust reeglitest. Lõppude lõpuks astume kirikusse palvetamiseks, kuid see ei too meile tõde ega kasu, kui siseneme templisse alandlikkuseta.

Inimene tuleb kirikusse selleks, et väljendada tänu Issandale, kahetseda patte, saada moraalselt puhas. Pole kahtlust, et Issand võtab siirad palved kindlasti kuulda.

Paljude jaoks on kirikus käimise oluliseks takistuseks aga banaalne teadmiste puudumine templis kehtivate käitumisreeglite kohta.

Põhireeglid, kui tulete kirikusse esimest korda

Naine peaks templit külastama pika seeliku või kleidiga. Pükse peetakse vastuvõetamatuks. Samuti ei ole soovitatav kanda dressiülikonda ega lühikesi pükse.

Arvatakse, et kõik koguduseliikmed peaksid kandma pikki varrukaid, olenemata aastaajast.

Kirikusse tuleb siseneda rahulikult, vaikselt, aukartusega. Reeglite järgi peab mees peakatte ära võtma ja naine, vastupidi, pearäti. Tavaliselt võtavad pearäti need naised, kes ei käi kirikus esimest korda. Ülejäänu jaoks võite kasutada "kohustuslikku taskurätikut". Ja kui seda pole, siis saab vaikselt koguduse töötegijatelt küsida. Tavaliselt on neil selleks puhuks koguduseliikmetele paar taskurätikut.

Milliseid palveid peate kirikusse minnes teadma

Palve kirikusse mineku eest

Rõõmustage nende üle, kes ütlesid mulle: "Lähme Issanda majja!" Aga su suure halastusega, Issand, ma astun sinu majja, kummardan su hirmus sinu püha templi poole. Issand, juhata mind oma õiguses, mu vaenlase pärast, paranda mu teed Sinu ees; Jah, ilma komistamiseta austan ainsat jumalikkust, Isa ja Poega ja Püha Vaimu, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Palve Meie Isa

Meie Isa, kes sa oled taevas! Pühitsetud olgu Sinu nimi, Sinu riik tulgu, Sinu tahtmine sündigu nagu taevas ja maa peal. Meie igapäevast leiba anna meile täna; ja anna meile andeks meie võlad, nagu meie anname andeks oma võlglastele; ja ära saada meid kiusatusse, vaid päästa meid kurjast.

Esimest korda kirikus, kuidas käituda

Kui te neid palveid peast ei tea, saate need paberile kopeerida ja lehelt lugeda või kasutada kaasaegset võimalust - laadige palved oma telefoni alla.

Niisiis, kui sisenete kirikusse, tehke kolm kummardust maa poole. Pühadel tehakse kolm vibu. Pärast seda saab koguduseliikmete ees kummardada paremale ja vasakule. Mõne jaoks ei ole see lihtne ülesanne. Kuna piinlikkus või isegi häbi tunne on mõne jaoks takistuseks. Kui see on teie jaoks probleem, võite piirduda tavalise vibu ja kolmekordse ristiga varjutamisega. Püüa mitte mõelda sellele, milline sa väljastpoolt välja näed. Lihtsalt kummarda ja risti ennast kolm korda.

Alates iidsetest aegadest usuti, et kiriku vasak pool on jumalateenistuse ajal määratud naistele ja parem külg vastavalt meestele. Kuigi seda reeglit järgitakse praegu harva, mäletan ja veelgi enam tean, et saate seda kasutada.

Jumalateenistuse ajal peate end ristima ja pead langetama, kui preester varjutab risti, evangeeliumi, pildi või püha karikaga. Sügisel küünalde, ristimärgi ja suitsutuskastiga tuleb vaid pea langetada.

Kui teenust pole, võite minna suvalise ikooni juurde, ristida ennast kaks korda, suudelda pildi alumist osa ja ületada end kolmandat korda.

Jumalateenistuse ajal ei tohiks pead pöörata, ringi vaadata, jumalateenistuse poole pealt vaadata, neilt midagi küsida, nätsu närida, käsi taskus hoida, sõpradega kätt suruda, telefoniga rääkida. Kui selleks on tungiv vajadus, on parem templist lahkuda ja helistada.

Menstruatsiooni ajal on naistel parem keelduda templi külastamisest, kuna arvatakse, et sellega naine rüvetab pühamu.

Kirikus ei ole lubatud pildistada ega filmida. Kuid kui selleks on tungiv vajadus, on parem see küsimus eelnevalt preestriga kooskõlastada.

Küünlad on kõige parem osta enne teenuse algust. Selleks on templis eriline koht.

Küünla saab asetada mõlema käega. Teenuse ajal ei saa ikoonidele küünlaid panna.

Tervise küünlaid saab panna mis tahes ikoonidele. Ja küünlad surnutele ainult spetsiaalse kaanoni jaoks. Tavaliselt asub see templi alguses ja on ruudu kujuga.

Kui asetate küünla esimest korda, siis tehke järgmist: minge kaanoni juurde ja valige tühi koht, kuhu see asetate. Järgmisest küünlast süütage oma ja soojendage veidi oma küünla alumist osa järgmisest, asetage küünal kanoonile.

Mõnikord teevad koguduseliikmed järgmist: ostavad kõige kallimad ja paksemad küünlad ning panevad need ilma valgustuseta kaanonile. Seega justkui küünlaid ohverdades. Soovi korral võite nende eeskuju järgida.

Kui tahad mõnele pühakule küünla panna või tema poole palvetada, tuleks kaks korda risti teha, vöökohale kummardada, küünal panna, uuesti risti teha ja kummarduda.

Lõpuks võite võtta püha vett. Püha vett hoitakse tavaliselt templis spetsiaalses anumas. Kui te teda ei näe, minge koguduse töötajate juurde ja küsige. Tavaliselt valavad koguduseliikmed ise vett.

Esimest korda jumalateenistusel, mida teha

Kui lähete kirikusse esimest korda või kui te sellele mõtlete, saate seda teha. Riietuge nagu ülal, võtke daamidele pearätt ja anum püha veega (valikuline). Sisenege kirikusse.

Kirikus ostke paar küünalt, pange need kanoonile. Ära lahku kohe. Jääge mõneks ajaks teenusesse, kui see on pooleli. Kui te ei tea, millal lasta end ristida või kummardada, saate asjatundlikult koguduseliikmetelt "piiluda". Tavaliselt seisavad nad esimestes ridades ja laulavad jumalateenistuse ajal kaasa. Te ei tohiks teha vaga nägu, avada suud, nagu ütleksite ka palvet. Olge vait, kuulates palve sõnu. Proovige tunda Jumalat enda sees, tunda jumalikku energiat. Kui sa midagi ei tunne, siis on kõik korras. Võib-olla tulevikus asjad muutuvad. Seisa teenistuses nii kaua, kui õigeks pead.

Annetada saab pärast jumalateenistust. Selleks on templis spetsiaalsed karbid, mille ülaosas on väljalõige. Tavaliselt asuvad need piki templi seina. Kui kukutate raha, proovige seda teha nii, et see ei köida koguduseliikmete tähelepanu. Igaüks annetab templile nii palju, kui ta õigeks peab.

Samuti saate soovi korral osta oma lemmikikooni. Pidage meeles, et kallis ikoon ei erine oma odavast kolleegist. Ostke ikoon, millel asub süda. Mõned soovitavad osta piiblit või evangeeliumi. Enne seda mõelge, kas te loete seda.

Samuti saab soovi korral osta risti või mõne kiriku kaunistuse. Kui võtsite vee jaoks anuma, kasutage seda enne templist lahkumist. See lõpetab teie esimese kirikukülastuse. Pärast templist lahkumist risti end, tee kummardus ja mine koos Jumalaga.

Ja lõpuks pidage meeles, et tõelist kristlast iseloomustab tema usk, mitte kirikus käimise sagedus, rahalised annetused või vaimsusest rääkimine.

Ma sisenen sinu majja, kummardan su hirmus sinu püha templi poole. Issand, õpeta mind oma õiguses, mu vaenlase nimel, paranda mu teed Sinu ees: justkui poleks nende suus tõde, nende süda on tühine, nende kõri on hauani avatud, nende keel valetab. Andke mulle andeks, Jumal, nende üle, et nad oma mõtetest eemale jääksid; andesta mulle, Issand, nagu ma oleksin Sind kurvastanud. Ja kõik, kes Sind usaldavad, rõõmustage, rõõmustage igavesti ja elage nendes, ja need, kes armastavad Sinu nime, kiilku Sinu üle. Nagu sina õnnistad õigeid, Issand, nagu hea tahte relv kroonis meid.

Kirikusse tuleb siseneda vaikselt ja aupaklikult nagu Jumala majja, Taevakuninga salapärasesse majja. Müra, vestlused ja veelgi enam naer kirikusse sisenedes ja seal viibides riivavad Jumala templi pühadust ja selles elava Jumala suurust.

Templisse sisenedes peaksite peatuma ukse lähedal ja tegema kolm kummardust (lihtsatel päevadel maised ning laupäeviti, pühapäeviti ja pühade ajal vöökoht) palvetega:

Jumal, ole mulle, patusele, armuline.- Kummardus.

Jumal, puhasta mind, patust, ja halasta minu peale.- Kummardus.

Kes mu lõi, Issand, anna mulle andeks!- Kummardus.

Järgmistel palvetel toetub vibudele tavaliselt vöökoht:

Me kummardame Sinu risti ees, õpetaja, ja ülistame Sinu püha ülestõusmist.

Süüa tasub, nagu oleks sinu, Jumalaema, tõeliselt õnnistatud ...

Au ja nüüd ...

Issand halasta!(Kolm korda) õnnistama.

Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, halasta meie pühade isade palvete kaudu.

Pärast seda, nagu tavaliselt, kummardus mõlemalt poolt eelnevalt sisenenud inimeste ees ja Jeesuse palvega kolm vöö kummardust: - Issand, Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale - osalege jumalateenistusel. mis on alguse saanud austusest ja hirmust Jumala ees.

Mehed peaksid iidse tava kohaselt seisma templis paremal ja naised vasakul.

Jumalateenistus viiakse läbi paljude suurte ja väikeste kummardustega. Püha Kirik nõuab kummardamist sisemise aukartuse ja välise headusega, aeglaselt ja võimalusel samaaegselt koos teiste palvetajatega templis. Enne vibu tegemist tuleb end varjutada ristimärgiga ja seejärel teha vibu - kui see on väike, siis pead kallutama pead, et saaksid käega maapinnale jõuda, aga suure käega , peate painutama mõlemad põlved kokku ja jõudma peaga maapinnale. Ristimärki tuleks enda peal kujutada õigesti, aupaklikult, aeglaselt, ühendades parema käe kolm esimest sõrme märgiks, et Jumal on üks ja võrdne kolmainsus, ning voldides ülejäänud kaks sõrme ja painutades need peopesale. tähistamaks, et Jeesus Kristus on Jumal ja inimene, kes laskus meie maa peale päästmise nimel. Sel viisil volditud parem käsi (parem käsi) tuleks asetada kõigepealt otsaesisele, et Issand valgustaks meie meelt, seejärel emakasse, et taltsutada liha, mis võitleb vaimuga, ja seejärel paremale ja vasakpoolsed õlad – meie tegevuse pühitsemiseks. Kirikuharta nõuab rangelt, et me kummarduksime Jumala templis mitte ainult tõsiselt, väärikalt ja korraga, vaid ka rahulikult ("mitte maadlema") ja õigeaegselt, st täpselt siis, kui see on. näidatud. Kummardada ja põlvitada tuleks iga lühikese pöördumise või palve lõpus, mitte selle täitmise ajal. Kirikuharta kuulutab välja range kohtuotsuse neile, kes kummardavad (Tipikon, suure paastu esimese nädala esmaspäev).

Enne iga jumalateenistuse algust tuleb teha kolm kummardust. Siis kõigis teenustes, igal Tule ja kummardame, peal Püha Jumal, kolmekordsel halleluuja ja edasi Olgu Issanda nimi tugineda kolmele vöökohale, ainult halleluuja Kuue psalmi keskel ei ole harta kohaselt sügava vaikuse huvides ette nähtud vibu, vaid tehakse ristimärk. Peal Anna, Issand nii vespril kui ka matinal (suures doksoloogias lauldakse või loetakse) tuginetakse kolmele poognale. Kõigil kirikuteenistuste litaaniatel kuulake hoolikalt iga palvet, esitades vaimselt Jumalale palve ja tehes ristimärki, kui kuulutate: Issand halasta või Anna, Issand, tee kummardus. Stichera ja muid palveid lauldes ja lugedes tuleb ainult kummardus teha, kui palvesõnad sellele ajendavad; näiteks: "kukkume maha", "kummardame", "palvetame".

Pärast Austatud Cherub ja enne õnnista Issanda nimel, Isa(või Issand) sügav kummardus on alati nõutav.

Akatiste lugemisel iga kontakioni või ikos-i juures nõutakse poolvibu; kolmeteistkümnenda kontakioni kolm korda hääldamisel või laulmisel tuleb teha maised või taljed (päevade kaupa): samad kummardused on pärast akatistliku palve lugemist.

pomyannik seda loetakse iga artikli järel vibudega (veelgi, mõnes kloostris on poognad arvatavasti maised või vöökohad, päeval, teistes on alati vöökohad).

Kõrval Väärt vespril ja matinal, ka laulmise ajal kõige ausam kaanoni 9. laulul - poogna päevaks; pärast salmi Kiida, õnnista tuleb kummarduda.

Enne ja pärast evangeeliumi lugemist (edas Au Sulle, Issand) üks vöökaar on alati vajalik; polüeleodel pärast igat suurendust - üks vibu vöökohast.

Usutunnistuse lugemise või laulmise alguses sõnade hääldamisel: Auväärse ja Eluandva Risti jõul, apostli, evangeeliumi ja paramiase lugemise alguses peaks see kummardamata varjutama end ristimärgiga.

Kui vaimulik maailma õpetades ütleb: Rahu kõigile või kuulutada Meie Issanda Jeesuse Kristuse arm ja armastus(armastus) Jumal ja Isa ja osadus(suhtlus) Püha Vaim olgu teie kõigiga ja lik (koor), vastab, laulab: Ja vaim teile või Ja oma vaimuga, peaksite tegema vöökoha, ilma ristimärgita. Kummardus kuulub kõigi palvetajate õnnistusega vaimuliku poolt, samuti vallandamisel, kui see sooritatakse ilma ristita. Kui vaimulik kuulutab vallandamise välja ristiga, millega ta kummardajaid varjutab, tuleks kummardada ristimärgiga. See on jumalatu enesega rahulolu, kui ilmikud üldisel vaimuliku õnnistusel oma peopesad kokku panevad ja siis vahel ka musitavad.

Kuulutades Langetke oma pead Issanda ees peate langetama pea ja seisma kuni preestri lausutud palve lõpuni: sel ajal palvetab preester Jumala poole kõigi eest, kes langetavad oma pea.

Kui kirikus varjutavad nad inimesed risti, püha evangeeliumi, kujutise või püha karikaga, tuleks igaüks ristida, langetades pead. Ja kui nad varjutavad küünaldega või õnnistavad käsi või põletavad inimesi, siis ei tohi ristida, vaid ainult kummardada. Ainult püha paasapäeva eredal nädalal, kui preester tsenseerib ristiga käes, siis ristitakse kõik ja vastatakse tema tervitustele. Kristus on tõusnud, nad ütlesid: Tõesti ülestõusnud.

Nii tuleks vahet teha jumalateenistusel pühamu ees ja inimeste ees, isegi kui need on pühad. Võttes vastu preestri või piiskopi õnnistuse, panevad kristlased oma peopesad risti, asetades parema vasakule, ja suudlevad õnnistaja paremat kätt, kuid ei löö enne seda risti.

Püha evangeeliumi, risti, ausate säilmete ja ikoonide pealekandmisel (suudlemisel) tuleks läheneda õiges järjekorras, aeglaselt ja ilma tunglemiseta, teha kaks kummardust enne suudlemist ja üks pärast pühamu suudlemist; teha vibusid kogu päeva jooksul - maapealne või sügav vöökoht, ulatudes käega maapinnale. Päästja, Jumalaema ja pühakute ikoone suudledes ei tohiks neid näole suudelda.

17. sajandi keskpaiga patriarhaalses ametnikus märgiti, et Päästja ikoone suudledes tuleb suudelda jalale (pliiatsil poolpikk kujutis); Jumalaema ja pühakute ikoonidele - pastakas; mitte kätega tehtud Päästja kujutise ikoonile ja Ristija Johannese pea maharaiumise ikoonile - juuksepatsis.

Ikoonil võib kujutada mitut püha isikut, kuid ikooni peaks üks kord suudelma, et kui jumalateenijate kogudus teisi kinni ei hoiaks ja sellega templis valitsevat dekoori ei rikuks.

Pühast paasast Püha Kolmainu pühani, Kristuse sündimise pühast Issanda ristimise pühani (Svjatki) on üldiselt kõigil Issanda suurtel pühadel kirikuteenistuste ajal kummardus maa poole. tühistatud.

Terve öö valve

Kuninglike väravate esmakordne avamine ja altari suitsutamine kujutavad Jumala au avaldumist maailma ja inimese loomisel ning esiisade õnnistatud olekut Jumala paradiisis pärast nende loomist.

103. psalmi laulmine (algatus): Õnnista, mu hing, Issandat kujutab majesteetlikku pilti universumist. Preestri viiruk selle psalmi laulmise ajal kujutab Jumala Vaimu tegevust, mis hõljus vete kohal maailma loomise ajal. Süttinud lamp, mille diakon viiruki ajal tõi, tähistab valgust, mis Looja hääle järgi tekkis pärast esimest eluõhtut.

Kuninglike uste sulgumine pärast psalmi ja viiruki laulmist tähendab, et peagi pärast maailma ja inimese loomist suleti paradiisiväravad esiisa Aadama kuriteo tagajärjel. Lambi (õhtu)palvete lugemine preestri poolt kuninglike uste ees tähistab esiisa Aadama ja tema järeltulijate meeleparandust, kes preestri isikus on suletud kuninglike uste ees, nagu enne suletud uste ees. paradiisi väravad, palvetage oma Looja poole armu.

Psalmi laulmine Õnnistatud on abikaasa koos salmidega kolmest esimesest psalmist ja 1. kathisma lugemine kujutab osaliselt esiisade õnnistatud olekut paradiisis, osaliselt pattu tegijate meeleparandust ja nende lootust Jumala poolt tõotatud Lunastajale.

Laulmine Issand, kutsu salmidega tähistab see langenud esivanema kurbust ja tema palvemeelseid ohkeid paradiisi suletud väravate ees ning samal ajal kindlat lootust, et Issand, usus tõotatud Lunastajasse, puhastab ja vabastab inimkonna patustest. langeb. See laul kujutab ka Jumala kiitust Tema suurte teenete eest meile.

Kuninglike uste avamine Dogmatiku (Bogorodichnaya) laulmise ajal tähendab seda, et Jumala Poja kehastumise kaudu Pühimast Neitsi Maarjast ja Tema laskumisest maa peale avanesid meile paradiisi uksed.

Preestri lahkumine altari juurest soola juurde ja tema salapalve tähistab Jumala Poja laskumist maa peale meie lunastuseks. Preestrile eelnev diakon esindab Püha Ristija Johannese kuju, kes valmistas inimesi ette maailma Päästja vastuvõtmiseks. Diakoni tehtud viiruk viitab sellele, et koos maailma Lunastaja Jumala Poja maa peale tulemisega täitis Püha Vaim kogu maailma oma armuga. Preestri sisenemine altarile tähistab Päästja taevaminekut ja preestri lähenemine kõrgele kohale tähendab Jumala Poja istumist Isa paremal käel ja eestpalvet Tema Isa ees inimese eest. rassi. Diakoni kuulutus Tarkus, vabandust! Püha kirik õpetab meid austusega kuulama õhtust sissepääsu. laulud Valgus Vaikne sisaldab Päästja Kristuse ülistamist Tema maa peale laskumise ja meie lunastuse teostamise eest.

Litiya (ühine rongkäik ja ühine palve) sisaldab spetsiaalseid palveid meie kehaliste ja vaimsete vajaduste ning eelkõige meie pattude andeksandmise eest Jumala halastuse läbi.

Palve Nüüd lase lahti jutustab Issanda Jeesuse Kristuse kohtumisest õige vanema Siimeoni poolt Jeruusalemma templis ja juhib tähelepanu vajadusele surmatunni pideva meenutamise järele.

Palve Neitsi Maarja, rõõmusta meenutab peaingel Gabrieli kuulutamist Pühimale Neitsi Maarjale.

Leibade, nisu, veini ja õli õnnistus, täites nende erinevaid armuande, tuletab meelde neid viit leiba, millega Kristus neid imekombel paljundades toitis viis tuhat inimest.

Kuus psalmi on patukahetseva patuse hüüe Kristuse Päästja ees, kes tuli maa peale.

Mittetäielik valgustus templis kuue psalmi lugemise ajal tuletab meelde hinge seisundit patus. Lampide värelus (lambid) kujutab Kristuse sündimise ööd, millest kuulutas rõõmus inglidoksoloogia: Au Jumalale kõrgustes ja rahu maa peal inimeste kasuks.

Kuue psalmi esimese poole lugemine väljendab Jumalast eemaldunud ja Teda otsiva hinge leina.

Preester meenutab Matinsi palve kuninglike uste ees kuut psalmi lugedes Uue Testamendi igavest eestkostjat Jumal Isa ees - Issandat Jeesust Kristust.

Kuue psalmi teise poole lugemine paljastab kahetseva hinge seisundi, mis on Jumalaga proovitud.

Laulmine Jumal on Issand ja ilmub meile tuletab meelde päästet, mille saavutas maailmas ilmunud Päästja.

Pühapäevase troparioni laul kujutab ülestõusnud Kristuse au ja majesteetlikkust.

Katismade lugemine tuletab meile meelde Issanda Jeesuse Kristuse raskeid kurbusi.

Lauldes luulet Kiida Issanda Nime Püha Kirik ülistab Issandat paljude õnnistuste ja Tema halastuse eest inimkonnale.

Tropari Ingli katedraal tuletage meelde mürri kandvatele naistele ingli evangeeliumi Päästja ülestõusmisest.

Pühapäevase üleöö-vigilia ajal loetakse troonil oleval altaril püha evangeelium, mis kuulutab reegli kohaselt ühte ülestõusnud Issanda ilmumist mürri kandvatele naistele või apostlitele. koht, mis tähistab eluandvat hauda, ​​kust Päästja Kristus tõusis.

Pärast evangeeliumi lugemist kulub see keset templit, et usklikud saaksid kummardada ja suudleda. Kui evangeelium altarilt tuuakse, vaatavad kummardajad seda erilise aukartusega nagu ülestõusnud Issandat ennast, kummardades ja hüüdes: Olles näinud Kristuse ülestõusmist, kummardagem Püha Issandat Jeesust. See laul peab olema universaalne.

Matinsi kaanonites ülistatakse Kristuse ülestõusmist (või muid Issanda elust pärit püha sündmusi), kõige pühamat Theotokost, pühasid ingleid ja Jumala pühakuid, keda sel päeval austatakse. Lauldes Mu hing ülistab Issandat iga kord pärast koori kõige ausam kummarduma maa või talje poole arvatakse - päeval.

Kiidusõnades ja suures doksoloogias tõstetakse esile Issanda Jeesuse Kristuse eriline tänu ja ülistamine.

Jumalik liturgia

Jumalik liturgia meenutab kogu Issanda Jeesuse Kristuse maist elu. Liturgia jaguneb tinglikult kolmeks osaks: proskomidia, katehhumeenide liturgia ja usklike liturgia.

Tavaliselt 3. ja 6. tunni lugemise ajal toimuval proskomidial meenutatakse Päästja sündi. Samas meenutatakse ka Vana Testamendi ennustusi Tema kannatustest ja surmast. Proskomedias valmistatakse ette materjale armulaua pühitsemiseks ning mälestatakse elavaid ja surnud Kiriku liikmeid. Suurt rõõmu tunnevad surnute hinged nende mälestamisel jumalikul liturgial. Seetõttu kiirustage Jumala templisse, et olla proskomedia juures, meenutades sugulaste ja tuntud ning kõigi õigeusklike tervist ja puhkust.

Surnute eest saate palvetada järgmiselt: Pea meeles, issand, oma sulaste lahkunud hinged (nimed) ja andeks anda nende tasuta ja tahtmatud patud, andes neile Kuningriigi ja Sinu igaveste õnnistuste ja Sinu lõputu ja õnnistatud elunaudingu osadus.

Ainusündinud Poja lauluga kuulutatute liturgial kujutatakse Issanda Jeesuse Kristuse tulekut maa peale.

Väikese sissepääsu ajal koos evangeeliumiga, mis kujutab Issanda Jeesuse Kristuse tulekut kuulutama, lauldes salmi: Tulge, kummardugem ja langegem Kristuse poole tehakse vibu. Trisagioni laulmisel - kolm vöövibu.

Apostlit lugedes tuleks diakoni viirukile vastata pea kaldega. Apostli lugemine ja viiruk tähistavad apostlite jutlust kogu maailmale.

Evangeeliumi lugedes, otsekui Issandat Jeesust Kristust ennast kuulates, tuleb seista langetatud peaga.

Kirikuliikmete mälestamine näitab, kelle eest tuuakse armulauaohver.

Usklike liturgial sümboliseerib suur sissepääs Issanda Jeesuse Kristuse tulekut vabasse kannatusse maailma päästmise nimel.

Keruubi hümni laulmine avatud kuninglike uste juures toimub inglite jäljendamisel, kes lakkamatult ülistavad Taevakuningat ja saadavad Teda nähtamatult pidulikult ettevalmistatud ja üle antud pühades kingitustes.

Pühade kingituste troonile asetamine, kuninglike uste sulgemine ja eesriide tõmbamine tähendab Issanda Jeesuse Kristuse matmist, kivi mahapanekut ja pitseri panemist Tema hauale.

Kerubi hümni esimese poole lõpus tuleb kummardus teha. Tema Pühaduse patriarhi, kohaliku piiskopi ja teiste mälestuse ajal peaks see seisma aupaklikult, langetatud peaga ja sõnadega: Ja kõik teie õigeusklikud kristlased Räägi endast: Issand Jumal mäletagu teie piiskopkonda oma kuningriigis. Nii räägitakse piiskopi ametis. Teisi vaimulikke teenides peaksite endale ütlema: Issand Jumal mäletagu teie preesterlust oma kuningriigis. Mälestamise lõpus peaksite endale ütlema: Jäta mind meelde, issand, millal(millal) tule oma kuningriiki.

Sõnad: Uksed, uksed enne usutunnistuse laulmist nimetati neid iidsetel aegadel väravavahtideks, et nad ei laseks püha armulaua sakramendi pühitsemise ajal templisse katehhumeene ega paganaid. Nüüd tuletavad need sõnad ustavatele meelde, et nad ei lubaks patumõttel oma südameuksest siseneda. Sõnad: Kuulame tarkust(me kuulame) juhime usklike tähelepanu õigeusu kiriku päästvale õpetusele, mis on sätestatud usutunnistuses (dogmad). Usutunnistuse laulmine avalikult. Usutunnistuse alguses tuleks teha ristimärk.

Kui preester ütleb: Võta, söö... Joo temast kõik vöökoha vibud tuleks eeldada. Sel ajal meenutatakse Issanda Jeesuse Kristuse viimast õhtusööki apostlitega.

Euharistia sakramendi enda pühitsemise ajal - leiva ja veini muutmisel Kristuse ihuks ja vereks ning veretu ohvri toomisel elavate ja surnute eest tuleks palvetada erilise tähelepanuga ja lõpus. laulust laulame Sulle sõnadega: Ja me palvetame Sinu poole (palvetame Sinu poole), Jumal meie oma, me peame kummardama maa alla Kristuse Ihu ja Vere ees. Selle minuti tähtsus on nii suur, et sellega ei saa võrrelda ühtegi minutit meie elust. See püha hetk sisaldab kogu meie päästet ja Jumala armastust inimsoo vastu, sest Jumal on ilmunud lihas.

Lauldes Süüa väärt(või mõni muu püha laul Jumalaema auks - teenet) palvetab preester elavate ja surnute eest, mälestades neid nimepidi, eriti neid, kelle jaoks jumalikku liturgiat teenitakse. Ja templis viibijad peaksid sel ajal oma lähedasi, elavaid ja surnuid, nimepidi meeles pidama.

Pärast seda, kui seda tasub süüa või vääriline inimene seda asendab - kummarduge maa poole. Sõnadega: Ja kõik ja kõik- tehakse vibu.

Üleriigilise meieisapalve laulmise alguses - Meie Isa- peaksite kujutama enda peal ristimärki ja kummardama maapinnale.

Preestri hüüatuse peale: Püha - püha maapealne kummardus tuleb anda Püha Talle ohvriks enne Tema killustumist. Sel ajal tuleks meeles pidada viimast õhtusööki ja Issanda Jeesuse Kristuse viimast vestlust jüngritega, Tema kannatusi ristil, surma ja matmist.

Kuninglike uste avamisel ja pühade kingituste väljatoomisel, mis tähendab Issanda Jeesuse Kristuse ilmumist pärast ülestõusmist, hüüatuse juures: Jumala kartuse ja usuga jätkake! kummardus on tingitud.

Kristuse ihu ja vere pühade saladuste vastuvõtmisel tuleb pärast armulauale palvete lugemist preester kummardada maa poole, panna käed risti rinnale (mitte mingil juhul ei tohi teda ristida, et mitte kogemata püha karikast lükata ja maha valada, - risti kokku pandud käed asendavad sel ajal ristimärki) ja lähenege aeglaselt, aupaklikult, jumalakartlikult pühale karikale, nimetades oma nime ja pärast pühade saladuste saamist. , suudle karika alumist osa, nagu Kristuse enda kõige puhtamat ribi, ja astu siis rahulikult kõrvale, tegemata ristimärki ja kummardusi, kuni soojuse vastuvõtmiseni. Eriti peaksime tänama Issandat Tema suure halastuse eest, armuga täidetud püha armulaua kingituse eest: Au Sulle, Jumal! Au Sulle, Jumal! Au Sulle, Jumal! Sel päeval toimuvad maised kummardamised armulaualiste poolt alles õhtul. Need, kes ei võta osa jumalikust liturgiast, peaksid osaduse pühade hetkede ajal seisma kirikus aupakliku palvega, mitte mõtlema maistele asjadele, mitte lahkuma sel ajal kirikust, et mitte solvata kiriku pühasid asju. Issand ja ära riku kiriku praostkonda.

Pühade kingituste viimasel ilmumisel, mis kujutavad Issanda Jeesuse Kristuse taevasseminekut preestri sõnadega: Alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti kummardus maa poole on vajalik nende jaoks, keda pole austatud pühade müsteeriumitega, ja armulaudadel - ristimärgiga kummardus. Kes pole selleks ajaks veel jõudnud soojust saada, peaks pöörama oma näo Püha Karika poole, väljendades sellega austust suure pühamu vastu.

Püha antidoroon (kreeka keelest - kingituse asemel) jagatakse jumalikul liturgial viibijatele hinge ja keha õnnistamise ja pühitsemise eesmärgil, et need, kes pühadest müsteeriumitest osa ei võtnud, saaksid pühitsetud leiba maitsta. Kiriku harta näitab, et antidoroni võib võtta ainult tühja kõhuga – pole midagi süüa ega juua.

Antidore, nagu liitiumile õnnistatud leib, tuleks aupaklikult vastu võtta, oma peopesad risti, paremalt vasakule kokku voltida ja selle kingituse andva preestri kätt suudledes. Püha paastupäevadel tuginetakse ka järgmistele maistele ja taljele.

Pühaku palve hääldamisel: (minu elu) tuleb teha 16 vibu, millest 4 on maised (hartas nimetatakse neid suureks) ja 12 vöökohta (viskamine). Kiriku põhikiri käsib seda palvet lugeda halastavalt ja jumalakartlikult, seistes sirgelt ning tõstes meele ja südame Jumala poole. Pärast palve esimese osa lõpetamist - Minu elu isand ja peremees, - see peaks panema suurepärase vibu. Seejärel seiske sirgelt, pöörates endiselt oma mõtteid ja tundeid Jumala poole, öelge palve teine ​​osa - Kasinuse vaim- ja pärast selle lõpetamist tehke taas suurepärane kummardus. Pärast palve kolmanda osa lausumist - Hei, isand kuningas- kolmas kummardus maa poole tuleb. Seejärel tuginetakse 12 vöökohale ("lihtsalt, väsimuse huvides" - Typicon, suure paastu esimese nädala esmaspäev) sõnadega: Jumal, puhasta mind (mind), patust. Olles teinud väikesed kummardused, lugesid nad uuesti pühaku palvet, kuid jagades seda mitte osadeks, vaid tervikuna, ja selle lõppu panid maise vibu (neljanda). Seda püha palvet peetakse kõigil iganädalastel paastuteenistustel, välja arvatud laupäeviti ja pühapäeviti.

Vespril on pärast hümne nõutav üks kummardus Neitsi Jumalaema, rõõmusta, Kristuse Ristija ja palveta meie eest, pühad apostlid.

Great Compline'is peaksite hoolikalt kuulama kirikupalvete lugemist. Pärast usutunnistust, lauldes Kõige püha leedi Theotokos, palvetage meie, patuste eest ja muud palvesalmid, iga salmi lõpus tuleb maapealne kummardus, polyeleose pidustustel - vöökoht.

Pühaku suure patukahetsuskaanoni ettelugemise ajal kummardamise kohta öeldakse hartas: "Me loome iga (iga) viskava troparioni jaoks kolm, öeldes tõelise refrääni: Halasta minu peale, Jumal, halasta minu peale».

Peal Jõu isand, ole meiega ja teistes salmides on vajalik üks poolvibu.

Kui preester kuulutab välja suure vallandamise - palved Meister, armuline tuleb kummardada maapinnale, paludes Issandalt pattude andeksandmist südamliku hellusega.

Pärast tundide tropaariat oma salmidega (1. tund: Homme kuule mu häält; 3. tund: Issand, kes on sinu kõige püham vaim; 6. tund: Isegi kuuendal päeval ja tunnil; 9. tund: Isegi üheksandal tunnil) toetub kolmele maisele poognale; troparionil Sinu kõige puhtam pilt- üks kummardus maapinnale; kõigil tundidel pärast Bogorodichny lõppu (1. tunnil: Kuidas me Sind kutsume, armuline; 3. tunnil: Jumalaema, sa oled tõeline viinapuu; 6. tunnil: Nagu mitte julguse imaamid; kell 9: Meie pärast sündigu) sooritatakse kolm väikest poognat. Pildiliselt, lauldes Õnnistatud: Oma kuningriigis pea meid meeles, Issand, iga refrääniga salmi järel peaks tegema väikese poogna ja viimasel kolmel korral laulma mäleta meid kolm kummardust maapinnale eeldatakse; palve abil Lõdvestu, lahku, kuigi hartas pole viidet, on kombeks alati kummardada iidse kombe ees (maise või taljega - päeval).

Eelpühitsetud kingituste liturgial vespri ajal, 18. kathisma kolmanda antifooni ettelugemise ajal, mil pühad kingitused kantakse troonilt altarile, ning ka preestri ilmumisel küünla ja suitsutuspotiga. lahtised kuninglikud uksed, hääldades enne lugemist teise parimaia Kristuse valgus valgustab kõiki! peaks maapinnale pikali kukkuma. Lauldes: Olgu mu palve parandatud kogu rahva palve tehakse põlvili; lauljad ja lugeja põlvitavad kordamööda pärast ettekirjutatud salmi esitamist; kõigi palvesalmide laulmise lõpus tehakse kolm kummardust maa poole (vastavalt tavale) püha süürlase Efraimi palvega). Suure sissepääsu ajal, kui eelpühitsetud kingitused kantakse altarilt troonile, peaksid inimesed ja lauljad austades Kristuse ihu ja vere pühade saladuste vastu maa alla kummardama. Laulmise lõpus Nüüd taeva väed kolm kummardumist maapinnale oletatakse kombe kohaselt ka püha süürlase Efraimi palvega. Preestri palvet väljaspool ambot tuleks kuulata tähelepanelikult, rakendades selle tähendust südamele ja selle lõpus teha vööst kummardus.

Suurel nädalal lõpevad kummardamised alates suurest kolmapäevast. Põhikiri ütleb nii: Na Budi Issanda nimi: kolm vibu ja abie (kohe) kaotatakse kirikus täielikult, tavalised maised vibud; rakkudes, isegi kuni suure kannani, tehakse neid. Püha surilina austamist suurel reedel ja suurel laupäeval saadab sarnaselt Püha Ristiga kolm kummardust maa poole.

Vibude sisend ja väljund, ja mille kohta öeldakse, et nad sõltuvad päevast ("päevade kaupa") - laupäeviti, pühapäeviti, pühade, eelpühade ja pühade, polüeleode ja suure doksoloogia päevadel peetakse poolpikka päevi, lihtsatel päevadel tuginetakse maistele päevadele. Nädalapäevadel lakkavad kummardused maa poole alates vesprist reedel alates Lubatud, issand, ja algavad pühapäeval vesprist, samuti alates Anna, Issand.

Ühepäevaste pühade, polüeleode ja suure doksoloogia eelõhtul lõpevad maa poole kummardused ka vespritest ja algavad Issanda vespritest, pühast endast.

Enne suuri pühi lakkab kummardus maa poole eelpüha eelõhtul. Ülendamispühal Püha Risti austamine toimub alati kummardades, isegi kui see langeb pühapäevale.

Sedaalidega on kombeks parimaid ja kathismasid lugedes istuda. Kasulik on meeles pidada, et Reegli järgi tohib istuda mitte katismata enda lugemise ajal, vaid katismata ja sedaaali vahele pandud elude ja patristlike õpetuste ajal.

Püha Kiriku hoolitsus meie eest jätkub ka pärast jumalateenistust, et me ei kaotaks armust täidetud meeleolu, mida Jumala armu läbi pühakojas austasime. Kirik käsib meil lahkuda templist aupaklikus vaikuses, tänades Issandat, kes meid templis viibis, ja palvega, et Issand annaks meile võimaluse külastada alati Tema püha templit kuni meie elu lõpuni.

Reegel ütleb selle kohta nii: „Pärast vabanemist, kirikust lähtudes, läheme kogu vaikusega oma kambrisse või jumalateenistusele. Ja meil ei sobi teel kloostris omavahel vestelda, Jumal hoidis seda pühade isade eest.

Olles Jumala templis, pidagem meeles, et oleme Issanda Jumala, Jumalaema, pühade inglite ja esmasündinu kiriku, see tähendab kõigi pühakute ees. "Seises templis, sinu auhiilgus, seista taevas kujuteldavalt (mõtle).

Kirikupalvete, laulude ja lugemiste päästev jõud sõltub sellest, millise tundega meie süda ja mõistus need vastu võtavad. Seetõttu, kui ühel või teisel põhjusel pole võimalik kummardada, on parem paluda Issandalt alandlikult andestust, kui rikkuda kiriku kombeid. Kuid ilmtingimata on vaja süveneda kõigesse, mis jumalateenistustel toimub, et neist toituda. Alles siis jumalateenistusel soojendavad kõik oma südant, erutavad oma südametunnistust, elavdavad närbunud hinge ja valgustavad meelt.

Pidagem kindlalt meeles püha apostel Pauluse sõnu: "Seiske ja hoidke traditsioone, mida te õpite kas sõna või meie sõnumi kaudu" ().

Kuidas õigesti ületada? Kuidas templisse siseneda? Kuidas selles käituda? Miks me vajame küünlaid ja ikoone? Kõigile neile küsimustele leiate vastused sellest artiklist!

Kuidas valmistuda templisse

"Kui mõistate, et templi sisu on see vaikus, see sügavus, milles Jumal on, siis saab selgeks, miks templisse minev inimene, alles alustades, on sellises meeleolus, et tal pole tuju, kui ta on. läheb tööle või külla. Te lähete templisse hetkest, kui ärkate ja teate: ma lähen kohtuma elava Jumalaga. Ja te riietute erinevalt ja valmistute erinevalt ja proovite mitte pidada tarbetuid vestlusi, et miski vääritu ei hajutaks seda sügavust, milles saate ainult templi sisu kogeda. Ja teel lähed tõsiselt; lähete justkui kohtumisele väga olulise või väga armastatud inimesega, ilma et teid tühjad mõtted hajutaksid ...

Templi juurde jõudes peatute hetkeks: see on Jumala maja, see on Jumala saatus. Ja teid ristitakse tema ees mitte ainult ikoonile, mis on nähtav, vaid ka templil endal: see on Jumala asula koht. Sinna sisenedes ütleme: ma astun sinu majja, kummardan su hirmus sinu püha templi poole. Ja läve ületanuna jääd seisma, sa ei kiirusta kuhugi minema, seisad hetke, sest oled sattunud Jumala pärandisse. Kogu see ruum, kogu see koht on pühendatud Jumalale maailmas, mis Teda salgab, mis Teda ei tunne, maailmas, kus Tal pole kohta, kuhu oma pead panna, pole kodakondsust ega elamisõigust. Templis on Ta kodus; see on koht, kus Ta on iseendaga ja võtab meid peremehena vastu; see on püha koht, kuhu pääseb ainult selliste tunnetega, mis on väärt nii inimest ennast kui ka Jumalat, kellega kohtud. Ja nii paneb inimene endale risti: Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel ... ma astusin Jumala pärandisse Jumala nimel, ma ei too sellesse pärandisse midagi Temale vääritut. Pigem tuleb siin puhastada kõike, mis on vääritu, pesta meeleparanduse ja hinge uuenemisega. (. Ma sisenen teie majja ... Klin: Kristlik elu, 2002).

Templikülastaja välimus peab vastama nii ajale kui ka kohale. Riietuse juures on peaasi, et see ei tekitaks kellelegi piinlikkust ega tõmbaks endale suurt tähelepanu. Mehed peaksid olema ilma peakatteta, naised aga kaetud peaga (maa- või provintsikirikus on parem kanda pearätti, suures linnakihelkonnas on ka mütsid ja mütsid vastuvõetavad, kuid mitte mingil juhul ekstravagantsed). Lühikesed püksid on vastuvõetamatud, meeste spordirõivad on väga ebasoovitavad (te ei tule sellisele ametlikule vastuvõtule ega kontorisse tööle - miks lubada seda Jumala kojas?). Naised peaksid kandma seelikut või kleiti ning võimalusel alla põlve ja ilma trotslike lõigeteta, tänu sellele tunned end vabamalt ja väldid väljast tulevat kriitikat, sobid paremini keskkonda. See on alustuseks argument ja hiljem tekib tunne selliste riiete orgaanilisusest ja selle ilust.

Templisse tulles peaksid naised minimeerima dekoratiivkosmeetikat ja mitte kasutama üldse huulepulka - muidu ei saa te lihtsalt suudelda ikoone, millele huulepulk jätab jäljed, mis värvikihi katastroofiliselt hävitavad. Võimalus ikooni või mõnda muud pühamut suudelda on ju ka sinu jaoks vabadus.

«Hingeseisundit hoolega jälgiv inimene märkab kindlasti, et riietusest sõltuvad ka tema käitumine, mõtted, soovid. Range riietus kohustab palju. Seda märkisid paljud pühad isad. Lisaks võib teie sündsusetu välimus põhjustada teiste kriitikat ja kiusatust. Ja sa tead, et "häda sellele inimesele, kellelt kiusatus tuleb." On asju, mida mõnikord ei tasu tõestada, nii nagu matemaatikas ei tasu aksioomi tõestada. Kui te aga lihtsalt ei taha selle aksioomiga nõustuda, on vaevalt võimalik selle tõesuses veenda. Ja siis jätkab inimene enda veenmist, et templis on võimalik alasti olla. (Hieromonk Ambrose (Ermakov), Sretenski klooster, Moskva).

Kuidas õigesti ületada

Isegi teel templisse on tavaks kehtestada endale märk – lasta end ristida.

Ristimärk on meie tunnistus Kristuse ristilöömisest; seda kasutasid esimesed kristlased kõigis eluoludes. See püha ja kohutav märk on täis suurt jõudu ja seda tuleks kasutada selgelt, ettevaatlikult, ilma vähimagi hooletuseta.

Parema käe kolm esimest sõrme (pöial, nimetis ja keskmine) on kokku volditud, märgiks meie usust ühtsesse ja jagamatusse Pühasse Kolmainsusse. Sõrmusesõrm ja väike sõrm on painutatud peopesa külge, mis tähistab Issanda Jeesuse Kristuse kahte olemust (et ta on tõeline Jumal ja tõeline inimene).

Nüüd puudutame kolme volditud sõrmega sõnadega "Isa nimel ..." meele pühitsemise märgiks lauba, seejärel sõnadega "... ja Poeg ..." - rinna põhja (ja isegi vahetult rinna alla, naba piirkonda, nii et kehale kantuna osutus rist proportsionaalseks, mitte "ümberpööratuks") südame pühitsemise märgiks, siis , sõnadega "... ja Püha Vaim!" - paremale ja vasakule õlale, märgiks meie käte ja kõigi kehaliste jõudude teoste pühitsemisest. Lõpuks kätt langetades ja kummardades ütleme: "Aamen."

Ristimärk tuleks teha endale nii, et tunneksite oma käe puudutust (ja mitte "õhku ristima") ja kummarduma alles pärast parema ja vasaku õla puudutamist (ilma "risti murdmata") enne selle kirjutamist). Kätt langetades teeme vöökaare, sest just kujutasime enda peal Kolgata risti ja kummardame selle poole.

Ristimärk saadab usklikku kõikjal. Meid ristitakse, tõuseme voodisse ja läheme magama, läheme tänavale ja astume templisse; enne söömist oleme ise ristitud ja varjutame toidu ristimärgiga. Kristuse rist pühitseb kõik ja kõik ning seetõttu on usklike kujutlus sellest päästev ja hingele kasulik.

„Ristimärki tuleb teha teadlikult, aukartusega. See pole lihtsalt tühi tervitus, mille sa Jumalale annad, see on sinu usu tunnistamine. Kui tumma inimest ähvardas tagakiusaja surmaoht ja ta ei saanud oma usu kohta midagi öelda, võis ta tõsta käe pea kohale, näidates risti: see on see, millesse ta usub. Seetõttu on vaja rist maha panna aupaklikult, teadlikult: ma tõesti usun ja palun, et Jumal pühitseks nii mu mõistuse kui ka sisemuse ning annaks oma jõu minu nõrkusele. Samal ajal usun ma Tema abi ja hoian justkui Tema vägede lippu, kuulutan avalikult, et olen Kristuse oma, et olen usklik.

Ristutades kummardame. Me kõik teame, mida tähendab kummardamine: kummarda pea või põlvita kellegi ees ja kummardu maa poole. Kui me palume kelleltki südamest andestust, kui me ei leia sõnu, kui meie hing on rebenenud, et - oi, kuidas ma tahaks täielikult väljendada oma leina, et ma alandasin, solvasin inimest! - me põlvitame inimese ees ja kummardame tema ees maiselt. Ja nõnda me kummardame Jumala ees; ja mitte tingimata lihtsalt andestust paluma: näib, et me kummardume, kukume Tema Majesteedi ees põlvili ... See kummardus maani ei ole orjalik liigutus, see on ülima armastuse liikumine, ülim imetlus Kellegi suhtes, kes on niisugune. suur, nii püha, nii armastatud nii hämmastav ja ilus." (Anthony, Suroži metropoliit. Ma sisenen teie majja ... Klin: Kristlik elu, 2002).

Kuidas templisse siseneda

Kõikvõimas Päästja - Püha klooster. vmts. Katariina, Siinai

Templi sissepääsu ees asub, mis ütleb, et see koht on püha. Meie Issanda Jeesuse Kristuse sõna järgi on see palvemaja. Olles tema ees kummardunud ja end aeglaselt kolm korda ristimärgiga alla kirjutanud, siseneb inimene templi sisemusse ja leiab end piirkonnast, kus elab ja tegutseb Elav Jumal. Siin peate kordama sama asja, st tegema kolm korda ristimärki sõnadega: "Jumal, ole mulle patusele armuline" (võimaluse korral tunnetades ja mõistes endale öeldud sõnu). Seejärel liigume sügavat vaikust katkestamata ikooni juurde, mis asub templi keskel (see on kas Kristuse ikoon või tähistatava sündmuse ikoon). Ikoonile lähenedes ja uuesti kolm korda risti löövad nad suudlevad seda. Kuid paljude inimeste, eriti uustulnukate jaoks on need tegevused ebatavalised ja seetõttu ebaloomulikud. Elava tunde puudumisel võidakse ikooni austamise välised märgid edasi lükata.

“Inimene siseneb templisse veranda kaudu. Eeskoda pole mitte ainult uks, vaid ka väike ruum selle ja templi enda vahel. Nüüd on see koht muutunud läbitavaks; kuid antiikajal mängis narteks tohutut rolli. Eeskojas seisid need inimesed, kes polnud veel ristitud (neid kutsuti häälitsejateks), ja need, kes olid kiriku osadusest välja jäetud: kes ei saanud armulauda vastu võtta, kuna rikkusid kristliku elu mõningaid põhireegleid ...

Kasutasin sõna katehhumenid. Katehhumeenid on inimesed, kes on kuulnud jutlust, kuulnud Kristusest, kelleni see sõnum on jõudnud, hääl on jõudnud (sellest ka sõna "katehumeenid") ja keda on sütitanud huvi või usk. Selles osas on eeskoda arhitektuuriliselt huvitav, kuna see on kiriku poole suletud ja tänava poole avatud ehk avatud kogu maailmale. Sinna võivad tulla kõik, kes ainult kuulevad Kristusest, kõik, kel süda väriseb, kellel on järsku elav huvi; aga sinna nad oleksid pidanud jääma. Nüüd me seda ei tee, kuid iidsetel aegadel peeti seda rangelt kinni. Nad sisenesid templisse mitte ukse kaudu, vaid ristimise kaudu ja kuni inimene ristiti, jäi ta verandale. Kuid selleks, et inimesed saaksid palvetada, viidi osa jumalateenistusest läbi avatud ustega, et verandal seisjad kuuleksid seda osa jumalateenistusest, mis oli õppetund.

Eeskoja seintel kujutati sageli stseene viimsest kohtupäevast, Jumala kohtumõistmisest patuse hinge üle; veranda oli koht, kus mees seisis oma südametunnistuse ees. Öelda: Jah, ma kahetsen kõike, milles ma pole iseenda ja oma ligimese vääriline, ja lootust, mille inimesed on mulle pannud, ja ilu, mille Jumal minus lõi ja Jumal ise; inimesed seisid ja mõistsid seda. Ja kui nende meeleparandus küpses, kui nad olid selleks valmis, võisid nad ristimise kaudu templisse siseneda.

Kuid need, kes pärast ristimist rikkusid mõnda põhilist kristliku käsku, seisid samuti narteksis. Kirikust eraldati sisuliselt inimesed, kes rikkusid absoluutselt armastuse seadust. Nimelt: inimene, kes eitas avalikult Jumalat ja Kristust, ei olnud enam kohta nende inimeste seas, kes elasid Kristuse ja usu järgi. Inimene, kes tappis oma ligimese, see tähendab, et näitas üles ülimat vastumeelsust, kaastunde ja armastuse puudumist, pidi templist lahkuma. Ja lõpuks, inimesed, kes rikkusid abielu, st tungisid kellegi teise armastusse, murdsid olemasoleva armastuse, hävitasid selle pühamu - nad kaotasid ka oma koha Kuningriigis, kus valitseb ainult armastus. Siin jäid nad verandale hetkeni, mil nende aeg möödub, mil see meeleparandus neid uuendab.

Seetõttu on veranda tänavale laialt avatud. Sealt, maailmast, võib tulla igaüks, keda puudutab oma väärituse teadvus, kes kuuleb Jumala armastuse häält. Varem seisid inimesed verandal, oodates, et templi enda väravad avanevad ja nad sisenevad piirkonda, mis on Jumala koda, Jumala osa. See on vestibüüli tähendus, mis kahjuks on praegu vaid läbipääsuruum.

Rääkides sellest, et praegu ei täida veranda seda liturgilist, liturgilist, palverolli, mida ta alguses mängis, kasutasin sõna "kahjuks". Kas tõesti on meile, usklikele, kahju, et inimestel, kes on äsja puudutanud Kristuse kuube serva, on võimalus seista templis ja osaleda kogu jumalateenistusel? Muidugi mitte; see pole kadedus ega mingisuguse üleoleku tunne. Fakt on see, et järkjärguline vaimne kasv sai alguse just Jumala sõna kuulmisest, millest süda lõõmas, mõistus säras, mis pani tõuke tahtma muuta kogu oma elu, muuta see omaenda inimliku suuruse vääriliseks, oma elu vääriliseks. naaber. Ja inimene, kes seda koges, tuli ja teadis, et ta peab ikka midagi kogema, et ta ei saa lihtsalt metsikuse seisundist vastuvõetavasse seisundisse liikuda. Inimene teadis, et ta peab läbi elama kriisi, kogema midagi peaaegu traagilist, sest kui sa seisad tõsiselt oma südametunnistuse ees, siis pole midagi kohutavamat. Inimkohus, isegi tsiviilkohus, isegi välikohus ei saa olla nii kohutav kui südametunnistuse kohus, kui inimene seisab oma südametunnistuse ees ja mõistab järsku, et ta pole väärt, et tal pole õigust end meheks nimetada, olgu üksi kristlane.

Ja see, et nüüd saab tänavalt templisse minna lihtsalt, peaaegu uudishimust, jätab inimesed ilma järkjärgulisusest ja teadvusest, et vaimse kasvu annab vägitegu. Tehinguga liigub inimene edasi. Kui inimene pidi seisma verandal südametunnistuse ees, teades, et ta ei ole veel valmis – mitte ainult mitte väärt, vaid ka mitte valmis astuma Jumala riiki –, pidi ta päevast päeva, pühapäeval enda üle välja ütlema. peale pühapäeva uus ja uus kohus. See tähendab, et ta läks üha sügavamale oma hinge ja sai üha enam teadlikuks sellest, mida ta alguses endas ei teadvustanud, kuid mida see suletud ukse ees seismine talle tasapisi paljastas. Juhtub ka seda, et mõistame oma süüd inimese ees alles siis, kui ta ütleb meile: ei, sul pole õigust kutsuda mind mu sõbraks. Reetur, inimene, kes reetis mind äärmise vajaduse hetkel, ei saa olla mu sõber; sa pead mulle esmalt tõestama, et sinust on saanud taas tõeline sõber ... - Sellepärast, mulle tundub, oli see hetk nii tähtis: seistes väljas, suletud ukse ees.

Evangeelium ütleb meile: koputage uksele, koputage, koputage – see avaneb teile. Ja tõepoolest, inimesed koputasid – muidugi mitte rusikatega, vaid palve, meeleparanduse, uuenemise igatsusega. Ja samal ajal (muidugi mitte jumalateenistusel, vaid samal perioodil) õpetati, õpetati, mida tähendab olla kristlane. Ja siis, võib-olla rohkem kui praegu, rõhutasid nad, et kristlaseks olemine ei tähenda ainult Jumalasse uskumist, Kristusesse kui oma Päästjasse, Jumala Pojasse uskumist, vaid ka teadmist, et kui ma usun Kristust, peab kogu mu elu muutuma. Minu loomulik elu lõpeb hetkel, kui mind ristitakse; minu loomaelu, mu pelgalt inimelu saab otsa; algab teine ​​dimensioon. Inimesed ütlesid: elada Kristuses või: Kristus elab minus. See tähendas, et mõnes suhtes tundis inimene: lõppes eelmine elu, algas uus elu, mis kuulub juba nii ajale kui ka igavikku, sest igavik – Jumal – tuli minu ellu ...

... Terve nädala me ehk ei elanud iseenda vääriliselt. Ja kui pühapäeval siseneme templisse, paneme endale risti, peame peatuma ja ütlema nagu: Issand, ole mulle, patusele, armuline! Olen jõudnud kohta, kus Sinu vägi saab mind uuendada, kus Sinu armastus saab mind omaks võtta, kus Sa saad mind õpetada oma sõnaga, puhastada mind oma tegudega, muuta, uuendada lõpuni... just sinna peaksime sisenema tempel – kõike, mitte ainult neid, kes sinna ristimise teel sisenevad, vaid ka neid, kes sisenevad sinna igal pühapäeval või isegi igal jumalateenistusel. Isegi preester peaks tulema, peatuma ja ütlema: Issand, ole mulle, patusele, armuline! Ma sisenen alale, mis põleb nagu tuli; Kuidas ma ei põle! Ma kuulutan sõnu nii pühaks, et need võivad põletada mu huuled, süüdata mu hinge – või põletada selle, kui hääldan neid vääritult, valede ja silmakirjalikkusega, tõesuse puudumisega ... Ma kohtun selles templis Kristusega: I läheb ikooni juurde, suudleb seda ikooni – kuidas ma saan seda suudelda? Kuidas Juudas Kristust suudles, kui ta tahtis Teda reeta? või kuidas laps suudleb oma ema? või kuidas me austusega suudleme selle inimese kätt, keda me maailmas kõige rohkem austame? ..

See on valdkond, kuhu me siseneme; millise tundega, millise värisemise, sisemise hirmuga peame templisse sisenema. (Anthony, Suroži metropoliit. Ma sisenen teie majja ... Klin: Kristlik elu, 2002).

templi ruum

Kogu tempel on ehitatud trooni ümber, mis asub taga. Ruum, mis avaneb nende väravate taga, kui need on avatud, on Mäemaailm, Taevariik. Te tulete templisse ennekõike elava Jumala majja ja Tema juurde ning Tema pühade kaudu, sealhulgas palvetage tervise ja puhkuse eest. Ja Ta pole kaugel, vaid siin, Ta lihtsalt ootab sinu liikumist Tema poole, sinu südant.

„Näeme (võib-olla üllatusega), et tempel on jagatud kaheks alaks, kaheks osaks. Kõik inimesed seisavad ühes osas ja kuskil ees on tõkkepuu, millest kaugemale rahvas ei sisene. Tõkke taga on altar. Mida see tähendab? See tähendab, et me kõik oleme teel pääste poole, kuid pole veel jõudnud selle täiuseni, milleks on Jumala Kuningriik. See on justkui rabav, et Jumal tuli maailma, et me seisame seal, kus Kristus tuli, et Püha Vaim laskus sellesse piirkonda, et Jumal armastab meid, kuid on piirkond, kus Ta elab oma elu täiuses. , ja kuhu me püüdleme, kuid kuhu me pole veel jõudnud.

Mõnikord võrreldakse kirikut laevaga ja templi kõige kesksemat osa nimetatakse isegi laevaks. See pilt on võetud Vanast Testamendist. Mõned teist mäletavad, et Vana Testament räägib sellest, kuidas väike osa inimkonnast, säilitades endiselt oma tõelised inimlikud jooned, päästeti koos laevas olevate loomadega. See pilt väikesest arvust inimestest, kes said päästetud, sest nad jäid kokku Jumala nimel ja oma inimkonna ühtsuses, kandus ka kirikusse ... Tempel on väike Jumalale pühendatud ala, mis tõesti oli nagu laev; see on koht, kus nad olid Jumalaga rahulikud, kindlad oma saatuses. Sellepärast on see laeva nimi nii hinnaline. See ei ole ainult koht, kus inimesed on turvalised. See on koht, kus inimesed ja Jumal on koos, kuid kus – koos Jumalaga, kellest sai inimene, et elada inimeste päästmise nimel ja surra inimeste päästmise nimel – Tema jüngrid on valmis nii elama kui ka surema Tema nimel. teiste päästmine.

Kirikulaev, st osa, kus seisavad kõik inimesed, esindab inimeste maailma, neid inimesi, kes uskusid Kristusesse, andsid Talle oma truuduse ja oma elu ning kes on kuni hetkeni teel täieliku vaimse kasvu poole. kui nad ise sisenevad Jumala sügavustesse, kui nad apostel Peetruse sõna järgi saavad osaliseks jumalikust olemusest, saavad osa Jumala enda igavikulisusest, Jumala enda elust. Ja altar ütleb meile, et meie tee ei ole veel lõppenud, et kõik meis ei kuulu veel tõelisele inimkonnale ja jumalikule inimkonnale, et väljaspool maad on Jumala saladus, mida me pole veel mõistnud ja mida me ainult näeme. mõnikord kaugelt, mõnikord väga lähedalt, mõnikord lühidalt, kuid mis meid kutsub.

... Kui avanevad kuninglikud uksed, see tähendab ikonostaasi keskel olevad uksed, mis sulgevad meie eest altari keskosa, näeme enda ees kahte asja. Näeme ruudukujulist lauda, ​​mida kutsutakse trooniks, sest sellel istub Jumal, ja edasi, altari sügavuses, Kristuse ülestõusmise ikooni: selleks oleme kutsutud. Mõnes templis on ka teisi; kuid igal juhul räägivad nad sama: see ikoon näitab meile, milliseks inimene võib saada, kui ta muutub Päästja Kristuse sarnaseks.

Aga see on meie ees. Miks? Millest ta räägib? Ikonostaas ei eralda meid altarist, vaid vastupidi, see ühendab meid altariga. Lääne templites on mõnikord lihtsalt valgustõke; kui oleks ainult keelatud omadus – ja sellest piisaks näitamaks, et oleme Jumala vallas, kuid pole veel sisenenud igavese elu saladusse. Meie ees olev ikonostaas asetab meie päästepildid. Kuninglike uste ühel küljel on Päästja Kristuse ikoon, nimelt Päästja, Jumal, kellest sai inimene, et inimene saaks osa jumalikust ja siseneda täiusesse, jumaliku saladuse sügavustesse. Püha Johannes Krisostomos ütleb, et kui tahame teada, kui suur inimene on, siis ei tohiks me vaadata kuninglike troonide poole, vaid lihtsalt tõsta oma silmad taeva poole, et näha paremal istuvat meest Jeesust Kristust, kes on ka meie Jumal. käsi Jumal ja Isa. Pühade väravate teisel poolel on Jumalaema ikoon, mis ütleb meile, et maailma Päästja Kristus on tõepoolest sündinud Neitsist; kuid mitte ainult: ta räägib ka sellest, et see sai võimalikuks, sest Jumalaema isikus vastas kogu inimkond Jumala armastusele, vastas sellele, mida Jumal meile ütles: Ma tahan saada üheks teie seast, et kõik siseneb igavikku ja minu rõõmuks.

Ja paremal ja vasakul küljel on erinevate pühakute ikoonid, kes ütlevad meile, et see pole tühi lubadus, et tuhanded inimesed on käinud seda teed enne meid ja on tõesti saavutanud sellise Jumala tundmise mõõdu, nii hämmastavalt. inimkonna ilu, mis on meie jaoks võimalik. Ikonostaasi ülemised read esitavad meile prohvetite, seejärel apostlite ja siis pühakute kujutised ja nad kõik räägivad ühest ja samast asjast. Ja kogu see tee tõuseb Issanda ristile: see on tee. Kristus ütles meile: kes mind armastab, see järgnegu mulle ja teises kohas ütleb ta, et me peame endast lahti ütlema, iseendast eemale pöörduma, kaotama huvi enda vastu ja võtma üles risti, see tähendab eluvõitluse ja järgima Teda, kuhu iganes ta läheb. Ja kuhu ta läks? - Kõigepealt ristile, aga siis - igavese auhiilguse poole.

Ikonostaasi keskmisi uksi nimetatakse kuninglikeks usteks, sest nende kaudu siseneb see, keda me nimetame hiilguse kuningaks. Issand Jeesus Kristus siseneb piltlikult, evangeeliumi kujul, mis tuuakse sisse nendest väravatest, ning valmistatud leiva ja veini kujul, mis seejärel pühitsetakse ja jagatakse usklikele. Kui need väravad avanevad, näeme esimese asjana trooni. Troonil lebab evangeelium, mis pole mitte ainult Kristuse sõna, vaid ka Kristuse isik; see on hea sõnum, et Jumal tuli maailma, sai inimeseks ja et pääste on nüüd inimkonna sees, mitte kusagil väljaspool seda. Seal lebab ka rist, mis räägib hinnast, millega meie pääste meile antakse ...

Vasakul küljel on teine ​​laud, mida nimetatakse altariks. See sisaldab anumaid, mida kasutatakse liturgia ajal ...

Kellel on õigus altari ette astuda? Muistse kirikuharta järgi - ainult need inimesed, kes on pühitsetud altariteenistusele, kiriku teenistusele; ehk kõik ei sisene sinna täie õigusega. Sinna astuvad piiskop, preester, diakon ning ordineeritud vaimulikud ja vaimulikud, need, kelle kirik on valinud seda teenistust täitma. (Anthony, Suroži metropoliit. Ma sisenen teie majja ... Klin: Kristlik elu, 2002).

kiriku küünal

„Mida teeb inimene esimesena, kui ta ületab templi läve? Üheksa korda kümnest läheb see küünlakarpi. Väikese vahaga algab meie praktiline kristlus, riituse initsiatsioon. On võimatu ette kujutada õigeusu kirikut, kus küünlaid ei süüdata...

Liturgia tõlgendaja, Tessaloonika õndsas Siimeon (XV sajand) ütleb, et puhas vaha tähendab selle toojate puhtust ja ebapuhtust. Seda tuuakse märgina meie patukahetsusest kangekaelsuse ja iseseisvuse pärast. Vaha pehmus ja nõtkus räägivad meie valmisolekust kuuletuda Jumalale. Küünla põletamine tähendab inimese jumalikuks muutmist, tema muutumist uueks olendiks jumaliku armastuse tule toimel.

Lisaks on küünal tõend usust, inimese osalusest jumalikus valguses. See väljendab meie armastuse leeki Issanda, Jumalaema, inglite või pühakute vastu. Ametlikult, külma südamega ei saa küünalt süüdata. Välist tegevust peab täiendama palve, isegi kõige lihtsam, teie enda sõnadega.

Paljudel jumalateenistustel on süüdatud küünal. Seda hoitakse vastristitud ja abielusakramendiga ühendatud inimeste käes. Paljude põlevate küünalde seas viiakse läbi ka matusetalitus. Küünla leegi tuule eest kattes lähevad palverändurid rongkäigule.

Puuduvad siduvad reeglid, kuhu ja kui palju küünlaid panna. Nende ost on väike ohver Jumalale, vabatahtlik ja mitte koormav. Kallis suur küünal pole sugugi kasulikum kui väike.

Need, kes regulaarselt templit külastavad, püüavad iga kord panna mõne küünla: kiriku keskel kõnepuldis lebavale pidulikule ikoonile; Päästja või Neitsi pildile - nende lähedaste tervise kohta; ristilöömisele ristkülikukujulisel küünlajalgade laual (eve) - surnute rahust. Kui süda soovib, võite panna küünla igale pühakule või pühakutele.

Mõnikord juhtub, et ikooni ees olevas küünlajalas pole vaba ruumi, kõik on hõivatud põlevate küünaldega. Siis ei tasu teist küünalt enda pärast kustutada, õigem on paluda saatjal see õigel ajal panna. Ja ärge häbenege, et teie põlemata küünal jumalateenistuse lõppedes kustus – Jumal on ohvri juba vastu võtnud.

Pole vaja kuulata juttu, et küünalt tuleks panna ainult parema käega; et kui kustus, siis tuleb ebaõnne; et küünla alumise otsa sulatamine augus stabiilsuse nimel on surmapatt jne. Kiriku ümber on palju ebausku ja need kõik on mõttetud.

Jumalal on vahaküünla üle hea meel. Kuid Ta hindab rohkem südame põlemist. Meie vaimne elu, jumalateenistusel osalemine ei piirdu küünlaga. Iseenesest ei vabasta see pattudest, ei ühine Jumalaga ega anna jõudu nähtamatule sõjapidamisele. Küünal on täis sümboolset tähendust, kuid mitte sümbol ei päästa meid, vaid tõeline olemus – jumalik arm.

Küünlad tuleks asetada enne jumalateenistuse algust, sest palve sümbolina ja lambina peaks küünal jumalateenistuse ajal põlema ning sel ajal templis kõndimine on vastuvõetamatu. Küünla saab panna mõnel pingevabal jumalateenistuse hetkel lähimale küünlajalgale, kuid ei ole soovitav ka jumalateenistuse ajal küünlaid kaugematele ikoonidele edasi anda (see tekitab terve keti inimesi, kes on vähemalt veidi hajameelsed teenuses osalemisest). (Preester Konstantin (Slepinin). Õigeusu alused. Peterburi: Satis, 2002).

Ikoonid

"Ja pärast mõne hetke seismist lähete nagu igas majas peremehe juurde - selle ikooni juurde, mis seisab keset templit ja kujutab Päästja Kristuse kuju. Me läheme Tema juurde ennekõike kummardades, põlvitades, kummardades maani oma sügavaima aukartuse, aukartuse, sisemise aukartuse märgiks; paneme küünla, mis sümboliseerib meie põlemist. Leek on puhas, meie oleme ebapuhtad; see on puhtus, mis põleb Jumala ees nagu küünal, mis on viinud meid Temaga kohtuma. Ja me suudleme seda ikooni. Kirikukeeles nimetatakse seda pealekandmiseks: inimene rakendab huuled pildile, suudleb teda. Mõned inimesed (sealhulgas mina) ütlevad ikooni suudledes alati: Jah, ei tohi daamidele suudlemist, nagu Juudas! .. Las ma suudlen sind, nagu laps suudleb ema, nagu sa suudled armastatud, austatud inimest, ilma pettuseta , ilma valedeta. Veelgi enam, Jumalaema Päästja Kristuse vene traditsioonis ei suudleta pühakuid näkku. Nad suudlevad kas kätt või evangeeliumi, mida Kristus hoiab, kuid ei puuduta nägu; nagu tavaelus, suudleme näkku ainult meile väga lähedasi inimesi. (Anthony, Suroži metropoliit. Ma sisenen teie majja ... Klin: Kristlik elu, 2002).

Inimese jaoks, kes harva või veelgi enam esimest korda templisse siseneb, on selle seintel olevad näod võõraste kogumik, viis on kujutlus ilust (ja mõnikord lihtsalt veidrusest, sest ka templiga tuleb harjuda ikooni keeles, saate sellest aru), kuid ikkagi ei tea te sõna otseses mõttes, kellega ühendust võtta.

Kui läheneme ikoonile, et väljendada oma suhtumist sellel kujutatud pühakusse, Jumalaemasse või Issandasse Jeesusesse Kristusesse endasse, ei pöördu me Damaskuse Johannese sõnade kohaselt mitte puidu ja värvide poole, vaid Arhetüüp. Me, huultega tahvleid puudutades, adresseerime suudluse Kristuse enese, kõige pühama Jumalaema ja ikoonidel kujutatud pühakute poole.

Võid süüdata küünla või seista palves kasvõi sulle täiesti võõra pühaku ikooni ees ja öelda südamest: “Jumala pühak, ma ei tunne sind, ma ei tea, kes sa oled, aga palveta minu õnnetuse pärast, et Issand aitaks." Miks mitte otse Issanda poole? Saab ka otse – kui süda saab otse hüüda Jumala poole, siis las ta hüüavad otse talle! - aga kui me palume pühakuid, siis tõmbame ligi ka nende armastust, nemad saavad meile perekonnaks ja meie neile, kujuneb omamoodi armastuse ümmargune tants.

Kui see on teie jaoks endiselt ebatavaline, on ikoone raske suudelda, ärge sundige ennast. Parem on seista vaikselt pildi ees – see on küünla süütamisest veelgi olulisem. Vaata teda ja tema, pilt, lase tal vaadata sind. See ei ole kunstiline liialdus. Ikoon on aken taevasesse maailma, aken igavikku. Siin, muide, peitub iidsete ikoonipiltide olemuse võti, nende erinevus "realismiga": need ei kujuta mitte maist, vaid taevast reaalsust, kujutavad pühakute sündmusi ja isiksusi igavikus.

Ikoone on vaja austada enne jumalateenistuse algust või pärast seda, et templis ringi kõndides ei rikuks jumalateenistuse üldist ülesehitust ega segaks inimeste palveid. Templis ringi uidates segad palvetajaid, neil on raske keskenduda. Teie ikoonide austamine muutub nende jaoks kiusatuseks. Ülejäänud ikoonidele lähenete mõnel muul ajal. "Olgu teiega kõik korralik ja korras," õpetab Pühakiri.

„Kirikul on oma, ilmalikus mõttes, etikett. Kummardades Jumalat ja Tema ülistatud pühakuid pühade ikoonide ees, on kombeks ikoone suudelda, suudeldes käte, jalgade ja riiete kujutisi. Seega on kristlane kutsutud mõistma oma patust ja ebaväärikust teisiti käituma, praktiseerima alandlikkust ja austust kujutatud pühakute suhtes. (Hieromonk Ambrose (Ermakov), Sretenski klooster, Moskva).

„Issanda meie Päästja ikonograafias on teatud kanoonilised nõuded.

1. Nimekiri: IC XC. Iga tähepaari kohale asetatakse pealkiri (kirikuslaavi keeles - märk sõna lühendi kohal).

2. Kolgata ristile osutav ristihalo, millele maailma Päästja tõi lepitusohvri.

3. Halol paremal, vasakul ja üleval on kolm kreeka tähte – O (omikron), W (oomega) ja H (nu), mis moodustavad sõna Olemasolev. See pealdis on põhilist laadi, kuna viitab Jeesuse Kristuse jumalikkusele. Jehoova on üks Jumala nimedest (2Ms 3:14). Kreeka traditsioonis on tähed paigutatud järgmiselt: vasakul on O (omikroon), ülaosas on W (oomega) ja H (nu) paremal. Vene ikoonidel asendatakse oomega mõnikord kirikuslaavi tähega Ot ja tähtede järjekord on erinev kui kreeka ikoonidel: Ot vasakul, O (tema) üleval ja H (meie) paremal. (Hieromonk Job (Gumerov), Sretenski klooster, Moskva).

Põhineb Jelena Trostnikova raamatul "Esimesed sammud õigeusu kirikus (kaksteist ühist teekonda)".

Kas olete artiklit lugenud Kuidas õigesti ületada? Kuidas templisse siseneda?