Menüü ≡ ╳

Mari kleidi joonistus. Mari rahvarõivas

Muudel juhtudel

03.11.2019

Krasnoufimski haridusamet

Laste loovuse majad

Laste kunstikool

MARI RAHVARIIDE KUI RAHVA KUNSTIPÄRANDI NÄIDE

Kunstiajaloo õppe- ja uurimistöö

Teostaja:

Petrovanova Julia,

OU nr 9 rakud. kümme

Juhendaja:

Shustikova V.A.,

ped. lisama. arr. I sq. kategooriad

Töökoht DDT

Krasnoufimsk

SISSEJUHATUS

Igal rahval on materiaalses ja vaimses kultuuris oma eripärad. Enamasti need säilivad. Kuid koos nendega kujunes majandusarengu ja ajalooliste saatuste ühisuse tõttu erinevates valdkondades, sealhulgas riietuses, mitmeid ühiseid jooni.

Oma töös otsustasin näidata mari riiete originaalsust, sest. sellest rahvusest külasid on meie kandis palju.

Töö eesmärk on uurida mari kostüümi ajalugu ja mitmekesisust.

1. Selgitada välja mari kostüümide tunnused ning nende sarnasused ja erinevused teiste rahvuste kostüümidega.

2. Teiste kultuuride mõju ja tööstuse areng maride riietusele.

3. Kirjeldage maride kostüüme.

4. Õppekirjandust rahvuste ja nende kostüümide ajaloost.

1. peatükk. MARI ON ÜKS KESK-URAALI RAHVAID

Permi kubermangus (mis hõlmas praegust Sverdlovski piirkonda) elasid soomekeelsed rahvad: udmurdid, komid, mordvaadid, marid; ja türgi rühm: tšuvašid, tatarlased, baškiirid.

Marid elavad Kaasani kubermangu endistes Kozmodemjanski ja Tsarevokokšaiski rajoonides, Vjatka kubermangu Jarenski ja Uržumski maakondades, samuti Nižni Novgorodi, Permi ja Ufa kubermangus. Märkimisväärsel osal sellest territooriumist on marid elama asunud koos venelaste ja teiste piirkonna rahvustega.

Marid jagunevad kolme keele- ja kultuurirühma: heinamaad, mägised ja idapoolsed. Niidumarid asuvad Volga vasakkaldal, Mari mägi hõivavad Volga parema kalda või kõrgustiku. Nad erinevad niidumaridest mõne kultuuri ja elu tunnuse, eriti riietuse poolest.

Idamarid ei moodusta maride erirühma ja on samad niidumarid, kes kolisid Uuralitesse 17.-18. sajandil. aga nad esindavad endiselt erilist rühma, millel on riietuses ja igapäevaelus mitmeid omapäraseid jooni.

Maride rahvariietel on mitmeid ühiseid jooni teiste Volga piirkonna rahvaste, eriti tšuvašide, mordvalaste ja udmurtide kostüümidega. (vt lisatud fotot 1).

Mari naised on pikka aega valdanud kõrget kudumise ja tikkimise kunsti. Meie aegadesse jõudnud kostüüm lööb ornamendi värviküllusega, see on endiselt üks eredamaid näiteid rahva kunstipärandist.

2. peatükk. MEESTE JA NAISTE RIIETUS

2.1 Meesterõivaste omadused

Iidse meesterõivaste põhiosadeks on linane tikitud särk, linased püksid ja suvel linane ning talvel riidest kaftan. Talvel kanti kasukaid. Särk oli tömbi kujuga ja meenutas naise oma, kuid õmmeldi mõnevõrra lühemaks. 19. sajandi lõpuks hakkasid pluusid levima kõikjale, asendades vanaaegse särgi. Vanade särkide tikandid kaunistasid krae, rinna ja allääre ees (vt lisatud foto 2) Krae tavaliselt puudus, krae oli lõigatud paremal pool rinnal; nööpide asemel õmmeldi lipsud külge. Tikand oli erinev. Eriti elegantsed olid niidumaride vanade särkide tikandid. Mustrit tehti sagedamini leelises kui villas ja enamasti kolmes värvitoonis: must, punane ja roheline. Õmblustehnikas domineeris kaldpiste (vt lisatud foto 3).

Idamaride särkidele tehti tikandid enamasti lõuendile või kirjule õmmeldud kontuurõmblusega kumachil, kombineerituna helmestest, müntidest ja nööpidest tehtud kaunistustega.

Püksid õmmeldi karedast ahtrilõuendist. Need olid sama lõikega kui tšuvaši ja tatari omad ning neid hoiti vööl nööridega. Juba 19. sajandi keskel hakati õmblema kirjudest, sagedamini sinisetriibulistest pükse. Stiil oli nagu vene pükste oma ja lipsude asemel õmmeldi vöö. Vanad mehed kandsid aga lõuendivalgeid pükse kuni 20. sajandini. Püksid olid tavaliselt hunnikutesse topitud.

Särgi ja pükste kohal kanti suvel lõuendist kaftaan (“shobr”, “shobyr”), mille komplektid olid nagu vene alussärk.

Villased kaftanid ja lambanahast kasukad olid talveriided.

Peas kandsid marid musta või valget kodutehtud villast kübarat, mille ääred olid üles keeratud, vahel ka alla lastud. Tatari külade lähedal asuvates külades kanti üsna laia üleskõverdatud äärega ümarat idamaist kübarat, mis sarnanes tatari omaga, mujal meenutas mari peakate patumütsi. Talvel kandsid nad tavaliselt valget oinakübarat, mille pealisosa oli mustast riidest.

Nad kandsid laimi linasest kangast kootud jalatseid ja jalas valgeid hunnikuid.

Naiste kostüüm oli keerulisem kui meeste oma (vt foto 4,5). Tal oli rohkem dekoratsioone, kuid põhimõtteliselt kordas meeste kostüümi elemente. Naiste peakatteid eristas eriline originaalsus. Naiste kostüümi põhiosad olid samad, mis meeste särgil, rikkalikult tikandiga kaunistatud, püksid, lõuendist kaftaan, esiosa, peakate ja jalanõud. Kostüümile pandi erinevate kaunistuste komplekt - rinnale ja pihale (vt lisatud foto 6).

2.2. Naiste riided särgid ja püksid

Särk ("tuvyr", "tuchir") toimis samaaegselt alus- ja ülerõivana, asendades kleidi. Särgi lõige oli sirge, nüri. Üks risti kokkuvolditud paneel moodustas särgi esi- ja tagakülje. Varrukas oli sirge, ilma mansetita. Särk ulatus pahkluideni, kuid vööga kandes ronis see põlvedeni, moodustades põue. Särgid erinesid tikandi ja krae lõike poolest. Kohati tegid marid lõike rinna keskele, teisal paremale poole, nagu meeste särkidel ja tänu sellele oli piki lõiget paiknev rinnatikand asümmeetriline. Särgi alläär oli kaunistatud kootud mustri või tikandiga.

Kesk- ja kagumari populatsioonide särkidel olid kõige rikkalikumad tikandid. Tikand oli tihe, vaip, tehtud villast. Põhivärvid: tumepunane ja tumesinine. Sinine muutus vahel mustaks, tehti joonise piirjooned, lisavärvidena olid kollane ja roheline.

Ida-Mariekide särgid erinesid mõnevõrra heinamaa ja mäe särkidest. Nii näiteks õmblesid nad sageli naiste särgi mitte ainult valgest lõuendist, Noa kirjust, vaid varrukad vabrikuriidest. Selle lõige peegeldas ka tatarlaste ja baškiiride mõju. Idamaride särk koosnes tavaliselt kahest osast. Ülemine osa (kuni puusade kõrguseni) oli tuunikakujuline ning põhi tehti laiemaks ja koosnes mitmest paneelist ning alläärde oli peale õmmeldud värvilisest tehaseriidest volang (lisa foto 7). Rinnalõhik oli sirge ja kaelus isegi mõnikord alla keeratud. Sisselõige kaeti kaarekujuliselt mitme värvilise kangariba ja mitmevärviliste paeltega, nagu tatari ja baškiiri naiste särgid, ning krae seoti lindiga. Tihti kanti särki ilma vööta.

Tikandeid oli idamarikate särkidel palju vähem kui Meadowsi särkidel ning see asus rinnal ja alläärel. Tikand Permi provintsi särkidel oli selgelt piiritletud mustriga ažuurne. Värvides domineerisid tumedad toonid - must, tumepunane, pruun (vt lisatud foto 8).

Särgi all kandsid mari naised pükse (“yalash”, “polash”). Need olid õmmeldud lõuendist ja oma lõikelt sarnanesid tšuvaši omadega; pükste ülemisse serva õmmeldi lipsud. Idamari naised kandsid samuti pükse, kuid need olid nagu nende naabrid baškiirid õmmeldud kirjust.

Mari naiste särgi peale panid nad põlle ette (onchaliku nahaga). Lugovye õmbles lõuendist põlle ilma rinnata ja kaunistas selle tikandiga. Idamaised ja mägilased kandsid rinnaga põlle. Esimesed õmblesid selle sageli värvilisest kirjust ja teised kvaliteetsest valgest kangast ja mitte ainult rinnaga, vaid ka tiibadega (nagu tšuvaššidel), rinnaga põll kaunistati tikandiga ja kaunistati pitsiga. . Niipea, kui särkidelt hakkasid kaduma rinnatikandid, tekkis vajadus rinnatükiga põlle järele.

2.3. Mariek üleriided

Ülemiste suverõivastena olid mariekide seas levinud linased riided lahtise kaftani kujul ("shovyr", "shobr"). Ida-marikate seas meenutasid suvised kaftanid baškiiri ja tatari kammisole; need õmmeldi vöökohalt kiiludega, vahel ilma varrukateta. Seal olid valgest, mustast ja rohelisest riidest valmistatud kaftanid (vt lisatud foto 9). Rohelised kaftanid olid pruudi ja kosjasobitaja pulmariided.

Sügisel kandsid naised valgest, hallist ja pruunist kodukootud linasest mantleid. Krae oli nelinurkne või ovaalne volt. See oli ümbritsetud kumachiga ja mõnikord kaunistatud väikeste helmeste ja müntidega.

Talvel kandsid mari naised sama lõikega lambanahast kasukat (“uzhga”), mis oli pakkidega riidest kaftaan.

Naise ülikond

Traditsiooniline mari naiste kostüüm koosnes särgist, pükstest, kaftaanist, rippuvate ripatsidega vööst, peakattest ning villaste ja linaste onuhhidega puust kingadest. Pidulikku kostüümi täiendas ehtekomplekt.

Aluspesu. Rahvarõiva aluseks olnud lõuendist naiste särk (tygyr) oli tuunikalaadse lõikega: seljast rinda visatud lõuenditükk moodustas laagri; sellesse tehti sisselõige värava jaoks. Sellesse keskpunkti õmmeldi mööda sirget niiti lõikamata varrukad (shoksh) nelja või kolmnurkse kujuga kiiludega (kyshtek); külgedelt, varrukate alla, neid haarates, asetati külgseinad. Kuigi kõigi mari rühmade särk oli sama tüüpi - tuunikakujuline, esines lokaalseid erinevusi särgi alaosa ja varrukate lõikes, rinna sisselõike asukohas ning ka ornamentika olemuses.

Mägimaride hulgas oli naiste särgist kaks varianti: 1) randmeni veidi kitsendatud varrukatega keskmise rinnalõhikuga särk, laagri ja külgsirgete paneelide vahele õmmeldi kiilud [Äpp. üks]; 2) laagri külge õmmeldi keskmise rinnalõhikuga särk, veidi kitsendatud varrukatega, kaldus küljepaneelid, millest kumbki koosnes kahest kaldus poolest [lisa 2].

Vastavalt T.L. Molotov, mägimari varajase traditsioonilise naiste särgi lõige ja ornament ei omanud põhimõttelisi erinevusi, kuid sarnanes paljuski niidumari särgiga. Arvatavasti ei olnud mägironijate vanemal särgil keskmist rinnalõhikut, vaid nihkus paremale. Suure tõenäosusega tekkis rindkere sisselõike paigutamine lõuendi põhipunkti keskele hilisemal perioodil - 19. sajandi teiseks pooleks. Võib-olla oli see konstruktsioonielement laenatud tšuvašidelt, kelle särgil oli just selline lõige rinna piirkonnas.

Erinevate kohalike rühmade särkide ornamendil oli omapära, mille määrasid pikaajalised traditsioonid.

19. sajandi lõpul oli Marikase mägisärgil hõre ornament, kuigi kuni selle sajandi keskpaigani eristus see rikkalike tikanditega [Äpp. 3]. Selle iseloomu muutumine on seletatav kanepilõuendi nihkumisega vabrikuniidist õhukese kodukedratud kangaga, millel tikandid on vastavalt väikeseks jäänud. XX sajandi alguses. Mägimari naised hakkasid rinnatikandit (tygyr mel) kandma punasest riidest valmistatud toorikule, mis õmmeldi rinna sisselõikes. Särgi pestes rebenes see detail korraks maha. Mägi Marikase moodsal särgil pole rinnatikandit. Nii on gonomaari särgi rinnalõike juures olev ornament järk-järgult kadumas, praegu asendub see kohati musta niidi siksakpistega. Tänapäevastel särkidel on säilinud vaid väike must niittikandid õlal piki õmblust (tygyr kek), enamasti geomeetriliste motiividega.

Selle rühma naiste särgi eredaks ja omapäraseks jooneks olid piki õlaõmblust (vochygach) õmmeldud triibud, mis on mustade niididega tikitud musta kangast paarisribad. Need läksid ka pestes laiali. Praegusel ajal on Mariykase mäe rahvariietes särgi kohustuslik oluline detail, mida kaunistavad tikandid, paelad ja litrid.

Erinevate territoriaalsete rühmade särgid erinesid nende kandmisviisi poolest, näiteks: piirkonna põhjaosas valiti see vööga nii, et voldid kogunesid ette; Urzhumi rajooni lõunaosas paiknesid särgi voldid puusade taga ja kohal; samal mäel mari - süles.

Mägi Mari püksid (yalash) kuulusid kitsa sammuga pükste tüüpi. Need koosnesid pükstest ja nende vahel olevast kiilust, mis lõi astme laiuse [lisa 4]. Traditsioonilistel pükstel oli 4 lipsu: kaks tagumist seoti ette, kaks eesmist - tagant, kinnituvad madalalt puusadest. Alates 20. sajandi algusest on pükste lipsud asendatud siibriga [App. 5], nagu meeste pükstel.

Mägi Marikase pükste pikkus ulatus pahkluideni. Särgi alt paistsid püksid, kuid seda ei peetud häbiväärseks. Need kinnitati vööl niitnööri abil, keerati läbi pükste ülemise serva, palistatud laia armiga.

Ülerõivad. Traditsioonilises naiste kostüümis esindavad teda kaftanid: suvised valgest lõuendist, sügis-kevadised riidest, talvised riidest soojustusega kaftanid ja lambanahast kasukad.

Mägimaride hulgas oli õlal õmblusega väljalõigatud käeauguga, äravõetava vöökohaga, volangiga, väikese püstise kraega, ilma ornamentideta, vene alussärki meenutav kaftan [Lisa 6]. Seda tüüpi suvised ülerõivad ilmusid nende hulka 19. sajandi lõpus, asendades kiiresti muud kerged ülerõivad. Enne seda perioodi kasutas mägi Mari lühikest tuunikakujulist, kergelt liibuva selja ja külgseintega kaftani (ala shavyr), mis oli rikkalikult kaunistatud tikanditega, paelad rinnal ja seljal. Kuid 19. sajandi lõpuks kasutati "ala shavyri" kosjasobitaja ja pruudi ülikonna pulmaaksessuaarina. See asjaolu viitab sellele, et äralõigatud seljaosa ja volangidega kaftan asendas mägi-Maride seas naiste sirge seljaga suviseid ülerõivaid.

Sügisel ja kevadisel külmal perioodil kandsid marid jämedast omatehtud riidest sooje ülerõivaid (myzhar), mille varrukad olid randmeni kitsendatud. Krae iseloom sõltus pealmise sooja riietuse otstarbest. Pidulikel kaftanidel oli värav lahti, igapäevastel suletud. Pidulikud kaftanid õmmeldi valgest või hallist riidest (osh myzhar, ludy myzhar) ja kaunistati servad ümber tehasepatsiga. Igapäevaste kaftanide jaoks kasutati pruuni või musta riiet (shim myzhar).

Soojad riidest kaftanid jagunevad mitmeks variandiks, millest üks on sirge seljaga kaftan õlaõmblusega, liibuv, 1-2 kiilu külgedel rätikkraega. Siia kuulub ka pulmaroheline sirge seljaga liibuv kaftan, mis on valmistatud tehases valmistatud riidest, mõlemal küljel 2-3 kiilu, väikese nelinurkse kraega, kaunistatud kaliko, müntide, villaste tuttidega. Selline kaftan eksisteeris nii heinamaa (Urzhum, Yaran) kui ka Marise mäel. Viimasel oli lõikes mõningaid iseärasusi: see oli väga pikk - kandadeni, taga, kaftani vöökohas olid kiilud koondatud mantliteks [App. 7]

19. sajandi lõpuks oli mägi-Marikate seas levinud õlaõmblusega soe kaftaan, äravõetav pimekraega kaftan. Kõige väärtuslikumaks selle rühma seas peeti sellise lõikega peenest vabrikangast (posto myzhar) valmistatud kaftani, mida prooviti teha pruudi kaasavaraks.

Lõike poolest ei erinenud talveriidest kaftanid kevad-sügisestest. Ülemises osas soojustati vati abil vaid Marise mäe talvised kaftanid. Kuna need ei erinenud disaini poolest, ei erista me talviseid kaftaane eritüüpidena.

Talvel kandsid naised musta või pruunikaspunast värvi lambanahast kasukaid. Nad õmblesid õlale õmblusega, vöökohalt eemaldatavad ja vööst allapoole plisseeritud karusnahast mantlid, sageli kaunistati nende servi masinõmblusega, palmikutega ja mägi Marikasele - kollase karvaga - "kass".

Kasuka jaoks kasutatud nahkade arv sõltus kliendi jõukusest. Rikkalikuks peeti suure hulga komplektidega kasukat, milleks kulus 10-12 lambanahku. Vabrikuriidega kaetud kasukat peeti kõigist maride rühmadest kõige väärtuslikumaks.

Niidu- ja mäestiku Mariksi traditsioonilised kasukad olid lõikelt sarnased, maridele tuntud juba ammu, mida kinnitavad 9.-11.sajandi arheoloogilised materjalid - vöökoha lõikelõike jäänused, sasitud vasikanahk. kaftan.

Naised kasutasid talvel teele minnes meeste sirge seljaga lambanahast mantleid ja chapane, mille õlal oli õmblus. Ainult jõukatest peredest pärit naistel olid spetsiaalsed lambanahast mantlid, mis lõikelt ei erinenud meeste omast, kuid millel oli lambanahast krae.

Mari naiste kostüümi oluliseks osaks olid vööd, põlled ja vöökaunistused. 9.-20.sajandi arheoloogilistest materjalidest on teada erinevat tüüpi vööd (nahk, villane jne) ning nende külge kinnitatud dekoratiivseid ja utilitaarseid elemente - vööripatsid, kotid erinevate asjade hoiustamiseks.

Vööd jagunevad kahte tüüpi - igapäevased ja pidulikud. Mitmevärvilisest villasest, harvem siidlõngast kooti kuni 2-2,5 meetri pikkused ja 2-4 cm laiused igapäevarihmad (yshty). Sellistele vöödele riputati kotid (yantsyk) raha, nõelte, niitide jms hoidmiseks. Pidulikud ja rituaalsed vööd olid kaunistatud müntide, tuttide, helmeste, nööpidega, nii et neid kutsuti "shiyan yshty" (hõbedaga vöö).

Üleriiete vöötamiseks kasutati kuni 2,5-3 meetri pikkuseid ja 10-15 cm laiuseid villa- ja kanepilõngast isekootud villaseid linikuid, alates 19. sajandi lõpust ilmusid Marieki kostüümi erksad vabrikupaelad.

Naised kandsid vööl tikitud lõuendist ripatseid. Spetsialistid eristavad kolme tüüpi ornamenteeritud vööripatseid: ühe teraga; kahe labaga leiliruumid; tikitud otstega kitsad piharätikud. Mäerühm kasutas teist tüüpi vööripatseid. Mari mägede hulgas asendati varem kui teistes rühmades kasutusest välja langenud ripatsid (20. sajandi alguseks) siidist vööde (parsyn yshty) ja põlle vöölipsuga (kandyra), mis oli iseseisev. element kostüümis. "Zapon kandyra" koosnes ristkülikukujulisest lõuenditükist, millele oli peale õmmeldud vööri või tavalise tsintsi või satiini kujul olev lint. See kinnitati tihvtidega põlle külge.

Vöö mängis olulist rolli põllumajanduse, jahipidamise ja korilusega tegelevate hõimude ja rahvaste riietuses. Nad kandsid seda tuunikakujulise särgiga. See rõivaelement oli iseloomulik paljudele Euroopa rahvastele. Niidu- ja mägimari naised vöötasid alati riideid, ainult idamaride rühmas võis kohata vööta särgis naist, mida seostatakse naabertatarlaste ja baškiiride mõjuga.

Põlle (anzylvach) peetakse mari rahvarõivaste üldises kompleksis õigustatult hiliseks elemendiks. 19. sajandi teise poole alguse revolutsioonieelses etnograafilises kirjanduses on märgitud, et mari naised ja tüdrukud oma särkide kohal „ei kanna nii kodus kui ka igal pool suviti enam midagi seljas”, ja pulmade ajal “seotakse põlle asemel kinni suured siidsallid...” Ilmselt ei ilmu põll Marieki kostüümikompleksi varem kui 19. sajandi teisel poolel.

20. sajandi alguses olid levinud kaks põllede alaliiki: esimene ilma rinnata, teine sellega. Rinnaga põll sai mägi Marikase kostüümikompleksi 19. sajandi lõpus. Selle marirühma põlle rinna väljalõike kuju oli kolmnurkne. Rinnaga põll, millest hiljem sai Marieki kostüümi lahutamatu osa, oli ilmselt laenatud vene elanikelt, kuna termin “zapon” (“sapon”) ja lõige räägivad enda eest.

Mütsid. Maridel, nagu ka teistel Venemaa rahvastel, erines naiste peakate sõltuvalt tema perekonnaseisust. Mütsid jagunesid tüdrukute ja naiste omadeks.

Mägimari tüdrukute peamiseks peakatteks oli sall (savyts): igapäevane - lõuendist, pühadel - ostetud, tehases valmistatud. See volditi diagonaalselt kokku ja selle otsad seoti lõua alla.

Abielus naised kandsid kahte tüüpi mütse: 1) pehme rätik "sharpan"; 2) sallid.

Esimest tüüpi peakatted olid keerulised – komposiit. See oli lõuendist pehme rätik "sharpan", mida kanti alati koos tikitud peavõruga "nashmak". "Sharpan" oli rätik (2 m - 0,3 m), servi rikkalikult kaunistatud tikandite, palmikute, palmikute, helmeste, paelte, pitsidega. Tikkimismuster koosnes põikitriipudest, millest igaüks sisaldas teatud sümboleid, näiteks: esimene rida - suur jõgi, teine - õunaaed, kolmas - tüdruk läheb vette, neljas - teed, mis jooksevad kuristikku. Teadliku inimese jaoks oli "sharpan" avatud raamat, millest sai lugeda naise elust ja unistustest. Mustrid-sümbolid tuli välja mõelda, seetõttu kui keegi mustri omaks võttis, siis sellise mustri külge õmmeldi siidpael või tups. Mägi-Maride seas olid "terad" sageli toonitud kollakateks värvideks.

"Nashmak" - kitsas ornamenteeritud lõuendiriba, mis kinnitati metallist juuksenõeltega. Mägi Marikas olid need pikad - 45-50 cm ja 4 cm laiused Erinevatel etnograafilistel rühmadel oli erinevusi mitte ainult "nashmaki" suuruses, ornamentikas, vaid ka peakatte kandmise viisis üldiselt. Näiteks luhamari naised (Tsarevokokshai rajoon) katsid “teravaga” oma kaela, kukla ja patsi, mägimari naised aga pigem kaela ja patsi kui pead. Tõenäoliselt on selle peakatte selline kandmisviis tingitud sellest, et 19. sajandil oli mägi Mariksil ka teine peakate - “shpu”, mis kattis pead. "Opshu" kadus, kuid "sharpan"-i panemise viis jäi samaks, see tähendab, et see ei katnud kõiki juukseid täielikult.

“Sharpani” rätipeakattel on otsesed analoogid türgi rahvaste peakatetega - baškiirid ja tatarlased (tastarid), Anatri tšuvašid (Surpan), kellega marid elasid vahetus läheduses ja kellelt nad selle ilmselt laenasid.

Rikkalikult tikitud loor, mis oli kokku õmmeldud kolmest lõuendiribast, oli kõigi marirühmade pruudi pulmakleidi kohustuslik aksessuaar. Mägirahva seas kutsuti seda "kukuks". 20. sajandi alguses langesid lõuendist voodikatted kasutusest, need asendati tehases valmistatud siidist sallidega (parsyn savyts).

Varem kasutati mütse (upsh) laialdaselt talvel. Arheoloogiliste andmete järgi on marid neid kasutanud juba pikka aega. Neil oli kahte tüüpi naiste mütse. Esimene tüüp, mida kasutati 19. sajandi teisel poolel pruudi ja naiste pulmarituaali aksessuaarina niidu- ja mägimari seas, on kõige arhailisem. Mütsi kõrge riidest ülaosa oli nelinurkse kujuga, mille jaoks kasutati punast (karmiinpunast) riiet ehk plissi (puuvillane samet). Mägi Marise seas oli sellise mütsi serv tehtud koprast (yndyr tyran upsh). Mütsi ülaosa oli kaunistatud mitmevärvilise tehasepatsiga. Sarnane müts Mari mäel langes 19. sajandi lõpuks kasutusest välja.

Teist tüüpi hallist või valgest lambanahast ümmarguse riidest ülaosaga mütsi nimetas mägi Maris “yslyks”.

Peakate naisterõivaste üldises kompleksis hõivas ühe olulisema koha. See oli märk, mis näitas kandja rahvust, vanust ja sotsiaalset staatust. Vanasti peeti Mariku naiste seas suureks patuks ilma peakatteta avalikkuse ette ilmuda. Ainult tüdrukud saaksid ilma selleta kõndida.

Kingad. Traditsioonilised Marieki kingad jagunevad kolme tüüpi: bast (igapäevased), nahksed (puhkuse) ja villased (viltsaapad). Kõige levinumad mari kingad olid bast kingad. Igapäevased jalatsid kooti seitsmest bassist (shym niyan yidal) ja pidulikud - üheksast (index niyan yidal). Mõnikord kaunistati neid vööris lindiga, mis oli kokku kootud kastiga. Kevad-sügisperioodil õmmeldi neile 3-4 cm kõrgune puidust tald, et vesi jalanõudesse ei tungiks.

Naaskingad olid tavaliselt valmistatud niist või villast. Mäe Marieksi puukingad olid väga väikese 1,5-2 cm laiuse peaga, nii et selle külge kinnitati peenikesed nöörist (yalgach) valmistatud köied, et need paremini jalas püsiksid. Mägi Marikas olid jalad ja sääred üleni mustade onutsidega mässitud, kuid mitte nii paksud kui heinamaadel.

Kingade kandmise meetodil olid selgelt piiritletud territoriaalsed tunnused, mis seisnesid villaste onuhhi kaunistamises ja mis kõige tähtsam - obori (keremi) sidumises. Mägi Maris sidus volangid põlvest.

Heinamaa Mariykade pidulikud riidest tallad olid kaunistatud palmikute, helmeste, nööpide, müntidega, samas kui Mariyka mäel puudusid kaunistused.

Jalad (kata) kooti lubjapuust, mõnikord ka kasetohust. Seda tüüpi jalatseid kasutati harva ja ainult majapidamistööde ajal.

Nahast kingi hinnati, neid üritati kanda ainult pühade ajal. Volga Mariekkide seas kasutati üht tüüpi jalanõusid - saapaid (kem), mille ülaosa alumine osa oli kokku pandud akordioniks. Viltsaapaid (mizhgem) kandsid jõukate perekondade esindajad.

Kaunistused. Mari kostüümi kohustuslik aksessuaar oli eemaldatavad ehted. Arheoloogiliste materjalide järgi oli maride hulgas juba 9.-11. sajandil rikkalikult esitletud erinevaid kaunistusi: pea, kael, rind, randme. Riided, mütsid, jalanõud, muud kostüümi osad ja detailid olid trimmitud metallkaunistustega.

Erinevalt meeste omast sisaldas naiste kostüüm, eriti pidulik, tervet komplekti erinevaid kaunistusi: pea, kael ja rind, talje ja käed.

Esiküljele koos mündireaga õmmeldud kitsast naha- või riideribast valmistatud kõrvakaunistused “pylysh oksa” olid aasadega, mida kanti kõrvakaldal ja olid levinud kõigi mari rühmade, ka mägilaste seas. Aasa allosas on täiendavad müntidest valmistatud ripatsid. Mõned ehted on ühendatud palmikute, madalate helmeste ja müntidega, helmestest punutud kett, mis jookseb lõua alt läbi. Kõrvarõngad olid ka Mariykase mäe peakaunistuseks. Need koosnesid kõrvanibu keermestatud metallkonksust. Ostetud kauplejatelt või kohalikelt turgudelt.

“Oshpu” on naiste ehe, milleks oli riidest müts, mille keskel oli auk. Marikase mäe seas oli sellel väike ristkülikukujuline tera, mis laskus kaelani. Mäe Marikase kostüümilt langes see 19. sajandi lõpuks kasutusest välja.

Kaela- ja rinnakaunistustest Mari mäe seas olid: väga populaarsed olid helmestest kaelakeed (shuash), helmed, mündid, ažuursed hõbeketid (kett), samuti (tangankaitan), mis oli nahast või nahast riba. lõuend ketendavate mündiridadega.

Kõige iidsem rinnakaunistus oli pannal – sulgama. Mari mägede seas muutus syulgama lõpuks suureks rinnakaunistuseks, mis oli valmistatud müntidest, mis olid õmmeldud kalasoomuste kujul nahatokile (pochkama), mis on kaunistatud helmeste ja helmestega.

Mägimariykade hulgas oli õlariste kaunistusi laia lõuendiriba kujul, mis oli kaetud kumachiga (arshash). See oli õmmeldud müntide imitatsioonidega, cowrie-karpidega. 20. sajandi alguseks oli see kasutusest kadunud.

Käte kaunistamiseks kasutati käevõrusid, sõrmuseid ja sõrmuseid. Avatud otstega kitsast plaadist valatud käevõrud (kidshall) on kaetud geomeetriliste ja lilleliste kaunistustega. Need olid levinud kõigi maride, sealhulgas mägiste rühmade seas. Sõrmuseid ja sõrmuseid (shargash) kandsid nii tüdrukud kui ka abielunaised. Neid osteti kohalikelt turgudelt või kaupmeestelt.

Naiste kostüümi täiendati tingimata vöökaunistustega. Mari naised kandsid vööl metallist kamme, nõelahoidjaid, nuge ja nahast käekotte. XX sajandi alguses. üldine tendents kostüümi lihtsustada puudutas ka ehteid: kõige keerulisemad ja ebamugavamad kandmisvormid jäid kasutusest välja.

Permi kubermangus (mis hõlmas praegust Sverdlovski piirkonda) elasid soomekeelsed rahvad: udmurdid, komid, mordvaadid, marid; ja türgi rühm: tšuvašid, tatarlased, baškiirid.

Maride rahvariietel on mitmeid ühiseid jooni teiste Volga piirkonna rahvaste, eriti tšuvašide, mordvalaste ja udmurtide kostüümidega.

Meeste rõivaste omadused

19. sajandi lõpuks hakkasid pluusid levima kõikjale, asendades vanaaegse särgi. Vanadel särkidel ilutsesid tikandid, krae ees rind ja alläär tavaliselt puudusid, krae lõige tehti paremal pool rinnal; nööpide asemel õmmeldi lipsud külge.

Tikand oli erinev. Eriti elegantsed olid niidumaride vanade särkide tikandid. Mustrit tehti sagedamini leelises kui villas ja enamasti kolmes värvitoonis: must, punane ja roheline. Õmblustehnikas domineeris kaldpiste.

Idamaride särkidele tehti tikandid enamasti lõuendile või kirjule õmmeldud kontuurõmblusega kumachil, kombineerituna helmestest, müntidest ja nööpidest tehtud kaunistustega.

Suvel kandsid nad särgi ja pükste kohal lõuendist kaftani ( "shobr", "shobyr") kooslustega nagu vene aluskarv.Villased kaftanid ja lambanahast kasukad olid talveriided.

Peas kandsid marid kodukootud villast, musta või valget mütsi, mille ääred olid üles pööratud, mõnikord ka allapoole lastud. Tatari külade lähistel külades kanti üsna laia äärega ülespööratud ümarat idamaist kübarat, mis sarnaneb tatari omaga, mujal meenutas maride peakate patustajat. Talvel kandsid nad tavaliselt valget oinakübarat, mille pealisosa oli mustast riidest.

Jalga panid nad laimi linasest ja valgest kangast kootud kingad onuchi.

Naise ülikond oli raskem kui meestel. Tal oli rohkem dekoratsioone, kuid põhimõtteliselt kordas meeste kostüümi elemente. Naiste peakatteid eristas eriline originaalsus. Naiste kostüümi põhiosad olid samad, mis meeste särgil, rikkalikult tikandiga kaunistatud, püksid, lõuendist kaftaan, esiosa, peakate ja jalanõud. Kostüümile pandi komplekt erinevaid kaunistusi - rinnale ja pihale.

Naiste riided särgid ja püksid

särk ( "tuvyr", "pilv") serveeritud samaaegselt alus- ja ülerõivana, asendades kleidi. Särgi lõige oli sirge, nüri. Üks risti kokkuvolditud paneel moodustas särgi esi- ja tagakülje. Varrukas oli sirge, ilma mansetita. Särk ulatus pahkluideni, kuid vööga kandes ronis see põlvedeni, moodustades põue.

Särgid erinesid tikandi ja krae lõike poolest. Kohati tegid marid lõike rinna keskele, teisal paremale poole, nagu meeste särkidel ja tänu sellele oli piki lõiget paiknev rinnatikand asümmeetriline. Särgi alläär oli kaunistatud kootud mustri või tikandiga.

Ida-Mariekide särgid erinesid mõnevõrra heinamaa ja mäe särkidest. Nii näiteks õmblesid nad sageli naiste särgi mitte ainult valgest lõuendist, vaid ka kirjust ja varrukad vabrikuriidest. Selle lõige peegeldas ka tatarlaste ja baškiiride mõju. Idamaride särk koosnes tavaliselt kahest osast.

Ülemine osa (kuni puusade kõrguseni) oli tuunikakujuline ning põhi tehti laiemaks ja koosnes mitmest paneelist ning peale õmmeldi värvilisest vabrikuriidest volang. Rinnalõhik oli sirge ja kaelus isegi mõnikord alla keeratud. Sisselõige kaeti kaarekujuliselt mitme värvilise kangariba ja mitmevärviliste paeltega, nagu tatari ja baškiiri naiste särgid, ning krae seoti lindiga. Tihti kanti särki ilma vööta.

Tikandeid oli idamarikate särkidel palju vähem kui Meadowsi särkidel ning see asus rinnal ja alläärel. Tikand Permi provintsi särkidel oli selgelt piiritletud mustriga ažuurne. Värvidest domineerisid tumedad toonid - must, tumepunane, pruun.

Mari naised kandsid särgi all pükse ( "yalash", "polash"). Need olid õmmeldud lõuendist ja oma lõikelt sarnanesid tšuvaši omadega; pükste ülemisse serva õmmeldi lipsud. Idamari naised kandsid samuti pükse, kuid need olid nagu nende naabrid baškiirid õmmeldud kirjust.

Mari särgi peale pandi põll ( onchaloskin). Lugovye õmbles lõuendist põlle ilma rinnata ja kaunistas selle tikandiga. Idamaised ja mägilased kandsid rinnaga põlle. Esimesed õmblesid selle sageli värvilisest kirjust ja teised kvaliteetsest valgest kangast ja mitte ainult rinnaga, vaid ka tiibadega (nagu tšuvaššidel), rinnaga põll kaunistati tikandiga ja kaunistati pitsiga. . Niipea, kui särkidelt hakkasid kaduma rinnatikandid, tekkis vajadus rinnatükiga põlle järele.

Mariek üleriided

Ülemiste suverõivana olid mariekide seas levinud linased riided lahtise kaftani kujul ( "shovyr", "shobr"). Ida-marikate seas meenutasid suvised kaftanid baškiiri ja tatari kammisole; need õmmeldi vöökohalt kiiludega, vahel ilma varrukateta. Seal olid valgest, mustast ja rohelisest riidest valmistatud kaftanid. Rohelised kaftanid olid pruudi ja kosjasobitaja pulmariided.

Talvel kandsid mari naised lambanahast kasukat ( "Užga) sama lõikega nagu riidest kaftaan koos pakkidega.

Uurali maride pealisriietus ei erinenud lõike poolest volgamaride riietusest. Naised õmblesid aerukaftaanid - "elan" mustast satiinist õmblusega seljaosas ja vöökohal kokkuvõte. Elani serv ja küljed olid kaetud värviliste paeltega. Palveajaks panid nad selga teise valgest lõuendist valmistatud kaftani - “shobr”, “shovyr”.

Naiste peakatted

Abielus Mariekside peakatted olid oma vormilt ja kandmisviisilt väga erinevad.

peakate kutsus "shimaksh" kandnud Urtumsky, Jelabuga, Birsky, Krasnoufimsky valjaste territooriumil elavad heinamaa ja idamarid.

Shimaksh oli võib-olla Mariekide kõige originaalsem peakate. Tegemist oli pikliku lõuenditükiga, mille nurgad kinnitati ühele kitsale küljele ja moodustasid kolmnurga, mis mütsi moodustades pandi pähe.

Kogu lõuendi väli oli tikitud niidi või siidiga ning shimaksha alumine serv, mis laskus tahapoole, oli samuti kaetud villaäärega. Shimaksh kinnitati pähe kasetohust mütsiga, mis omakorda pandi keerdunud juuksekupu peale. Niidumari naised kandsid shimašit pea võras, idamari naised aga peaaegu otsmikul. Shimaksh kaeti linase salli või salliga ( "pylyshmovitš").

Koos tavalise lõuendisalliga kandsid nad ka "solik"- kitsas tikitud otstega peapael. Solyki kandsid eakad mari naised, kui nad palvele läksid. Tüdrukud kõndisid lahtise peaga või panid pähe salli ja aeg-ajalt ka mütsi. "taqiyu".

Abielus naised kandsid teravatipulist peakatet "shnashobycho". See meenutas shimaksh kleiti. Peakatte terav ülaosa rippus üle otsaesise ja rätiku alumine osa läks selja taha. Selle väliskülg oli kaetud tikitud mustritega. Siin õmmeldi ka münte, cowrie-karpe, helmeid. Tänaseks on "shnashobycho" igapäevasest kasutusest välja langenud ja seda kantakse vaid suurematel pühadel. Igapäevaelus nimetatakse seda sageli "Shlykom". See sõna on laenatud tatarlastelt.

"Shnashobycho" kohale panid nad õhukesest lõuendist valmistatud kandilise salli "solik". Enne soloki selga panemist painutati see diagonaalselt. Väljas olnud salli osa oli kaunistatud rikkalike tikandite, helmeste, helmeste, müntide, punaste paeltega. Solyki kanti kõige sagedamini pulmade ja mälestuste tähistamise ajal, nad hindasid seda ja anti pärimise teel edasi.

Kaunistused

Maridel olid suured küsimärgikujuliselt painutatud traadist kõrvarõngad, mille alumisse otsa olid nööritud helmed. Väärtuslikele kestadele püütud kõrvarõngad. Teistest kaunistustest väärivad märkimist müntidest ja helmestest tehtud rinnakilbid ( "yaga").

Mõned teadlased usuvad, et yagi laenati türgi elanikkonnalt, kuid on raske hinnata, kas see nii on. Marid kandsid ka mitmesuguseid kaelakeesid ja ristkülikukujulisi väikeste müntide ja helmestega kaunistatud nahatükke - ( "shirkama", "neer"), tšuvaši naiste kaunistuste lähedal.

Lisaks olid tavalised metallketid ( "gaitanid"), helmestega nöörid (" shiran krestyl”), millele on riputatud ristid, samuti lõuendiribad, millele on peale õmmeldud mündid. Seal oli erinevaid vöökaunistusi.

Vööd ise olid kootud, sageli punasest villast, karpide, nööpide ja müntide otstes ripatsid. Naiste tavaline kaunistus oli müntide ja hanesulgedega kõrvarõngad - "kook", käevõrud - "kidshal" ja sõrmused "shergash".

Kantud kingana sandaalid otsekudumine väikese peaga ja koobastega. Jalg oli mähitud valgest ja mustast riidest tehtud jalarättidesse. Kanna pühade ajal onuchi, kaunistatud piki ühe pika külje äärt helmeste, nööpide ja naastudega.

Üle-eelmisel sajandil ei olnud nahkjalatsid laialt levinud. Ainult jõukas Mari kandis seda. Praegu kannavad nad mari külades kalossid, mida varem peeti rikka Mari kingadeks. Talvekingad olid vildist saapad kohalikud käsitöölised.

Permi kubermangus (mis hõlmas praegust Sverdlovski piirkonda) elasid soomekeelsed rahvad: udmurdid, komid, mordvaadid, marid; ja türgi rühm: tšuvašid, tatarlased, baškiirid.

Marid on üks Kesk-Uurali rahvastest, kes elavad mitmerahvuselises Kunguri piirkonnas. Nende esivanemad asusid elama jõe ülemjooksule. Sylva 16. sajandi lõpus – 17. sajandi alguses. Permi marid kuuluvad maride idapoolsesse rühma, kelle esindajad elavad ka Sverdlovski oblastis ja Baškortostani Vabariigis. Permi piirkonnas elab 2002. aasta rahvaloenduse andmetel 5590 mari - see on 0,2% piirkonna kogurahvastikust. Suksuni rajooni kahes maavalitsuses elab kompaktselt oma ajaloolisel territooriumil umbes 1,5 tuhat mari, mis moodustab 7% rajooni kogurahvastikust. Sylven maridel on hästi säilinud oma emakeel (olmetasandil), kostüüm, mõned perekondlikud rituaalid; Paljud neist räägivad vabalt oma emakeelt. Koolides õpetatakse mari keelt.
Marid elavad Kaasani kubermangu endistes Kozmodemjanski ja Tsarevokokšaiski rajoonides, Vjatka kubermangu Jarenski ja Uržumski maakondades, samuti Nižni Novgorodi, Permi ja Ufa kubermangus.

Kama piirkonna maride etnilise kultuuri üks eredamaid ilminguid on pärimusriietus. Mari kostüümi valmistamisel kasutati linast ja kanepist lõuendit. Kõik traditsioonilise kostüümi esemed olid rikkalikult kaunistatud tikanditega, mis eristab seda märgatavalt teiste Kama piirkonna rahvaste kostüümidest.

Maride rahvariietel on mitmeid ühiseid jooni teiste Volga piirkonna rahvaste, eriti tšuvašide, mordvalaste ja udmurtide kostüümidega.
Mariykad olid ja jäävad osavateks tikkijateks. Tikand on tihe, vaip, tehtud varspistega, kompleksrist, kahepoolne piste. Ornament on geomeetriline, harvem vegetatiivne. Sagedamini kuuluvad mustrisse päikesemärgid, haakristid, rombid, ringid ja rosetid. Põhivärv on punane, jooniste kontuurid on tehtud sinise ja musta värviga. Kollane, roheline, roosa, valge on täiendavad värvid. Tikandile õmmeldi helmeid, litreid, münte. Samuti kasutati kaunistamiseks voldikuid, patsi, paelu, pitsi. Mari tikandi eripäraks on see, et meistrimees tikkis kanga pahemalt poolt ja muster saadi esiküljele.
Iidse meesterõivaste põhiosadeks on linane tikitud särk, linased püksid ja suvel linane ning talvel riidest kaftan. Talvel kanti kasukaid, särk oli tömp ja meenutas naiste oma, kuid õmmeldi veidi lühemaks.
Tikand oli erinev. Tikandid antiikajal
särgid heinamaa Mari. Mustrit tehti sagedamini leelises kui villas ja enamasti kolmes värvitoonis: must, punane ja roheline. Õmblustehnikas domineeris kaldpiste. Idamaride särkidele tehti tikandid enamasti lõuendile või kirjule õmmeldud kontuurõmblusega kumachil, kombineerituna helmestest, müntidest ja nööpidest tehtud kaunistustega.
Püksid õmmeldi karedast ahtrilõuendist. Need olid sama lõikega kui tšuvaši ja tatari omad ning neid hoiti vööl nööridega. Juba 19. sajandi keskel hakati õmblema kirjudest, sagedamini sinisetriibulistest pükse. Stiil oli nagu vene pükste oma ja lipsude asemel õmmeldi vöö. Vanad mehed kandsid aga lõuendivalgeid pükse kuni 20. sajandini. Püksid olid tavaliselt hunnikutesse topitud.
Särgi ja pükste kohal kanti suvel lõuendist kaftaan (“shobr”, “shobyr”), mille komplektid olid nagu vene alussärk. Villased kaftanid ja lambanahast kasukad olid talveriided.
Peas kandsid marid musta või valget kodutehtud villast kübarat, mille ääred olid üles keeratud, vahel ka alla lastud. Nad kandsid laimi linasest kangast kootud jalatseid ja jalas valgeid hunnikuid.

Naiste kostüüm oli keerulisem kui meeste oma. Tal oli rohkem dekoratsioone, kuid põhimõtteliselt kordas meeste kostüümi elemente. Naiste peakatteid eristas eriline originaalsus. Naiste kostüümi põhiosad olid samad, mis meeste särgil, rikkalikult tikandiga kaunistatud, püksid, lõuendist kaftaan, esiosa, peakate ja jalanõud. Kostüümile pandi komplekt erinevaid kaunistusi - rinnale ja pihale.

Naiste Mari kostüüm koosneb pikast linasest särgist tuvyr, mis toimis samaaegselt alus- ja ülerõivana. Vanim särgitüüp valmistati valgest lõuendist, hiljem kasutati punast, sinist hõlmik- ja lihtsat puuvillast kangast. Kleiti täiendavad rinna-yaga, usto vöö ja onchalasakme põll. Üleriided - shovyr, valgest kodukootud lõuendist kõikuv suvine kaftan. Peakate - shnaschobycho või shlyk - ristkülikukujuline lõuenditükk, mille nurgad on kinnitatud ühele kitsale küljele ja moodustavad kolmnurga, mis, moodustades korki, pannakse pähe. Terav osa paljandub otsmiku kohal, alumine, rätikutaoline, laskub kuklal õlgadeni. Shlyki kandis pruut pulma esimesel päeval. Kolmnurkset õlasalli Solyk kaunistasid narmad, palmik, uhke tikandid, helmestega ripatsid, laias otsas litrid. Solyki kanti ainult pulmadeks ja pühadeks.

Mehed kandsid tuvyra tuunikasärke, mis on naiste omadest mõnevõrra lühemad. Särke kaunistati ka tikandite, helmeste, müntidega.

Kaunistustest saab eristada vaid mõningaid levinumaid. Nende valmistamiseks kasutati helmeid, helmeid, cowrie-karpe, münte ja märke, helmeid ja nööpe. Peaehetest olid müntidest, helmestest ja karpidest valmistatud ripatsite kujul peakatted.
Maridel olid suured küsimärgikujuliselt painutatud traadist kõrvarõngad, mille alumisse otsa olid nööritud helmed. Väärtuslikele kestadele püütud kõrvarõngad. Teistest kaunistustest väärivad märkimist müntidest ja helmestest tehtud rinnakilbid (“yaga”). Mõned teadlased usuvad, et yagi laenati türgi elanikkonnalt, kuid on raske hinnata, kas see nii on. Samuti kandsid marid mitmesuguseid kaelakeesid ja ristkülikukujulisi väikeste müntide ja helmestega kaunistatud nahatükke (“shirkama”, “pochkama”), mis olid tšuvaši naiste ehete lähedal.
Lisaks olid levinud metallketid (“gaitans”), helmestest nöörid (“shiran krestyl”), millele riputati riste, aga ka lõuendiribad, millele oli peale õmmeldud mündid. Seal oli erinevaid vöökaunistusi. Vööd ise olid kootud, sagedamini punasest villast, ripatsidega
kestade, nööpide ja müntide otsad. Naiste tavaline kaunistus oli müntide ja hanesulgedega kõrvarõngad - "korzh", käevõrud - "kidshal" ja sõrmused "shergash".

Kingadena kanti otsekoelist väikese peaga ja kootud koekingad. Mari bast kingad yondal on teravate nurkadega ninaga, mis erineb ümara ninaga vene omadest. Jalg oli mähitud valgest ja mustast riidest tehtud jalarättidesse. Pühade ajal kanti onuchi, mis oli piki ühe pika külje äärt kaunistatud helmeste, nööpide ja naastudega. Üle-eelmisel sajandil ei olnud nahkjalatsid laialt levinud. Ainult jõukas Mari kandis seda. Praegu kantakse kalosse Mari külades, mida varem peeti jõukate maride kingadeks. Talvekingad olid kohalike käsitööliste vildisaapad.

Volga-Vjatka piirkonnas on Mari Eli autonoomne vabariik, kus elavad heinamaad, mäed ja maride idapoolsed rühmad. Nende mentaliteet, tolerantsus teiste rahvaste suhtes, pehme loomus põhinevad aktsepteerimisel kõigega, mis siin maailmas eksisteerib. See võimaldas neil säilitada oma usku ja kultuuri kui autentsuse ja rahvusvärvi alust tänapäevani. Kostüüm on selle rahva kultuuri lahutamatu osa.

Mari rõivaid loodi mitmel korral:

tööpäevad;
puhkus;
pulmad.

Millised mari kostüümi detailid on olemas?

Mari meesterõivad sisaldasid suvel järgmisi elemente:

Talvel lisandus sellele komplektile ka teisi riideid:

Soe kaftan - omatehtud riidest;
Kasukas, lambanahk - kyaryk, uzhga - lambanahk, sirge lõikega või vöökoha lõikega;
Müts on lambavillast.

Stiilid, materjalid, värvid, kaunistused rätsepatööks

Mari rahvariietus on valge punaste tikitud lille- või geomeetriliste ornamentidega. Tikandeid täiendasid burgundia, must, sinine, roheline, pruun. Rõivad õmmeldi lõuendist (viiner), mille algmaterjaliks oli kanep või lina. Naistel kulus selle käsitsi kudumiseks ja pleegitamiseks kuus kuud..

Töö oli väga töömahukas. Aja jooksul hakkasid mari naised laenama vene kultuurist pärit lumivalgeid puuvillaseid kangaid.

Talveriided

Maride talveriided valmistati lambanahast: nahast õmmeldi kasukas, jäärade pügatud villast kedrati ja kooti sellest sooja riie (shtrash) ja kaftanide poolriide. Riietusstiilid olid üsna lihtsad: särk oli välja lõigatud nagu väikese krae ja küljelõhikuga tuunika. Varrukas oli sisse õmmeldud ilma käeauguta, lihtsalt põhikangaga põkkliitega. Kaftanide stiilid ei erinenud keerukuse poolest, need olid sirge seljaga või eemaldatava vöökohaga.

Naiste kasukatel oli veidi raskem lõige. Neil oli õmblus õlal ja mitmeosaline. Sellistes riietes oli mugav puhkusel töötada ja lõõgastuda, sest see ei piiranud liikumist.

Tähtis! Rahva iidsete uskumuste kohaselt tuli tikanditega kaitsta kurja silma ja haiguste eest kõiki servi ja avasid: krae, varrukas, lõhik, ääris. Marid tikkisid tõesti kõik kostüümi detailid väga tihedalt kokku. Eriti palju on kaunistusi naiste riietes.

Meeste, naiste, pulma ülikond

Mehed panid selga särgi, püksid, vööga, katsid pea mütsi või mütsiga. Kui see oli lahe, täiendas ülikonda kaftan, talvel - soe kaftan või kasukas.

Ülikonnad naistele

Naiste kostüümi juurde kuulusid ka särk, püksid, kinnise kraega kaftan ja ripatsidega vöö. Riideid täiendati traditsioonilises versioonis ilma rinnata põllega ja hiljem - rinnaga. Sellist rõivaelementi kaunistasid punutise, pitsi, helmeste ja niiditikandid. Ornamendi värvilahendus on punane, pruun, Burgundia, lilla, vaarikas, pohl, must.

Elegantsed pildid

Pidulikke kostüüme eristasid igapäevastest keerukamad tikandikaunistused, rohkemate müntide olemasolu vööl, särgil ja peakattel. Rõivakangad olid parimad. Näiteks õmmeldi kaftan tööpäevadeks mustaks ja pühadeks valgeks, viimistledes musta kodukootud lõuendiga. Mustast villasest mütsid valmistati tööpäevadeks, valged villased olid mõeldud tseremooniateks ja tähtpäevadeks.

Pulmaülikonnad

Pruudi pulmakleit oli väga ilus, rikkalikult kaunistatud kõikvõimalike tikanditega. Ta ei saanud hakkama ilma mahuka müntidest valmistatud rinnakaunistuse ja metallist kaunistuseta. See kaunistus loodi tseremoonia jaoks ja anti seejärel perekonnas reliikviana edasi. Tema kaal ulatus mõnikord 35 kg-ni. Pruudi peakattena toimis kohustuslik pulmaloor (vargenchyk), mis oli õmmeldud kolmest valgest lõuendiribast ja tikitud traditsiooniliste kaunistustega.

Tähtis! Pulmaaegseid riideid ei kandnud noorpaar kordagi. Nad hoidsid seda matmiseks matuserõivana.

Aksessuaarid ja jalanõud "Mari" riietele

Rahvusrõiva eriline detail on naiste peakate, mis kandis põhiteavet oma armukese kohta: sotsiaalne staatus, vanus, kuuluvus heinamaale, mäele või idamari. Tüdrukukleit – side-kroon – võiks olla nahast või villasest. Eriti hoolikalt kaunistati see müntide, helmestega, kattes nendega kogu kleidi ja täiendades seda samadest materjalidest valmistatud ripatsidega.

Naiste peakate oli üsna keeruline ja sellel oli järgmist tüüpi:

Raam, terav - shymaksh, shurka;
Spatula - harakas;
Pehme rätik - sharpan;
Taskurätik.

Shurka, shymaksh ja harakas on raamist peakatted, mille aluseks oli kasetoht. Ka need peakatted ja sharpan olid rikkalikult tikitud ja kaunistatud. Kursusel ei olnud ainult tikkimine patsiga. Raampeakatetel võib olla palju münte. Sharpan oli tikitud. Talvel kandsid naised rebase- või kopranahast kõrgeid mütse.

Mehed kandsid vilditud kübaraid, mütse, piigikübaraid, talvel - villast või lambanahast kübaraid.

Jalga pandi seitsmerealised näärikingad. Pühade ajal asendati jalanõud pehmest nahast saabaste või saabaste vastu, külmal ajal isoleeriti viltsaabastega.

Kaasaegne mari kostüüm

Marid on oma traditsioonide suhtes väga tundlikud. Siiani elavad siin uskumused paganlikesse jumalatesse. Ja kuigi seda usku tunnistavad vaid vähesed, osaleb suurem osa vabariigi elanikkonnast sümboolsetest religioossetest riitustest. Riigipühadeks, traditsioonilise mari pulma pidamiseks õmmeldakse ja pannakse selga rahvariided., mis on läbi teinud mõningaid muudatusi, assimileerunud tänapäevaste tingimustega, kuid säilitanud oma põhijooned.