ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ.

ಮೊದಲ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎರಡನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಫ್ಯಾಸಿಸಂನ ಹುಚ್ಚುತನವು ಪಶ್ಚಿಮದ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿಸಿತು - ಅರ್ಥ (ಅಥವಾ ಅರ್ಥಹೀನತೆ), ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ (ಅಥವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕೊರತೆ), ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂಟಿತನ (ಅಥವಾ ಒಂಟಿತನವಲ್ಲದಿರುವುದು), ಅವನ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು - ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ. ಈ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನೇಕ ನವ-ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ನರನ್ನು (ಕೆ. ಹಾರ್ನಿ, ಇ. ಫ್ರೊಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರಭಾವಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಹೊಸ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಅದು ಹಿಂದಿನ ಮೂಲಭೂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡಕ್ಕೂ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಈ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ-ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

1964 ರಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಾರವನ್ನು ಏನೆಂದು ನೋಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದೆ: ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಾಸ್ತವಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನೋಲೈಂಗಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಡ್ರೈವ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ; ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ (ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಂತೆಯೇ ಅದೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮಾನವ ಘನತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ. ಕೃತಕವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನನ್ನು ಮೂರನೇ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳು.

ಸಮಗ್ರತೆಯ ತತ್ವ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಮಗ್ರ ಘಟಕವಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಅದರ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಇಡೀ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು ಗುರಿಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು, ಸ್ವಯಂ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ ಗ್ರಹಿಕೆ ಆಗಿರಬೇಕು.

ಸಕಾರಾತ್ಮಕತೆಯ ತತ್ವ.

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ದಯೆ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಪರಿಹಾರಗಳಿಗಾಗಿ ಅಗಾಧವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆರೋಗ್ಯಕರ, ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಬಾಹ್ಯ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ತತ್ವ.

ಈ ತತ್ವವು ಆಂತರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಗಳಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಕೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ: ನೆಲಕ್ಕೆ ಎಸೆದ ಧಾನ್ಯವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ (ಫಲಿತಾಂಶಗಳು). ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಇದು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ: ಪ್ರಕೃತಿಯು ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ನಿಮ್ಮ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು, ಇದು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಗಾಧವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರಬೇಕು.

ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತತ್ವ .

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಹಿಂದೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಬಾಲ್ಯದ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಧರಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಒತ್ತಡದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು. ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬರುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ನರಗಳ ಕುಸಿತಗಳು, ಅನಾರೋಗ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ತತ್ವಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇತರ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಏಕೀಕೃತವಾಗಿದೆ - ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ.

ಹೆಸರಿನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ತತ್ವಗಳ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೊ. ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಗರಿಷ್ಠ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ, ಅಂದರೆ ನಿಜವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ.

ಮಾಸ್ಲೊವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸೋಣ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಎರಡು ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ, ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಜೀವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಚಿತತೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಶ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ. ಸಮತೋಲನ ಸ್ಥಿತಿ, ಆದರೆ ಅಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಏರಿಕೆಗಳು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘಟನೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾಣಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ; ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚೆಂದರೆ ತಟಸ್ಥ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ; ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ಹಿಂಸೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪರಿಸರ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು:

ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕು

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಕರಣಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತಾನೆ; ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಮುಖ್ಯ ಮಾನಸಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ;

ಜೀವನವನ್ನು ಮಾನವ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು;

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ನಿರ್ಣಯದಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ;

ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ಭಾಗವಾಗಿ ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ;

ಮನುಷ್ಯ ಸಕ್ರಿಯ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವಿ.

ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆ , ಅಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಸಹಜವಾದ ಒಂದು ಸೃಜನಶೀಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಆದರೆ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಬಹುಪಾಲು ಬಹುಪಾಲು ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವರು ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಷ್ಕಪಟ, ಬಾಲಿಶ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಮಾಸ್ಲೊ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಆರೋಗ್ಯವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೊದಲು, ಆರೋಗ್ಯ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು (ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ; ಮ್ಯಾಸ್ಲೋ ಪ್ರಕಾರ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಭಾಗವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಇದು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಭಾಗವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಮಯ). ನಿಜವಾದ ಆರೋಗ್ಯ - ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಂದರ್ಥ.

ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೃದಯವು ಅವನದು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ . ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಳದ ಅಗತ್ಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವುಗಳನ್ನು ಹಂತಗಳಿಂದ ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮಾಸ್ಲೊ ತೋರಿಸಿದರು. ಈ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಪಿರಮಿಡ್ ಅಥವಾ ಏಣಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರೆ, ಕೆಳಗಿನ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಮೇಲಕ್ಕೆ)6

ಶಾರೀರಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು (ಆಹಾರ, ನೀರು, ಆಮ್ಲಜನಕ, ಸೂಕ್ತ ತಾಪಮಾನ, ಲೈಂಗಿಕ ಅಗತ್ಯ, ಇತ್ಯಾದಿ)

ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಗತ್ಯಗಳು (ವಿಶ್ವಾಸ, ರಚನೆ, ಕ್ರಮ, ಪರಿಸರದ ಭವಿಷ್ಯ)

ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಗತ್ಯಗಳು (ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಗತ್ಯತೆ, ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳ್ಳಲು, ಪ್ರೀತಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸಲು)

ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವಿಕಸನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉನ್ನತವಾದವುಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ತೆರಳುವ ಮೊದಲು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪೂರೈಸಬೇಕು. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಾಸ್ಲೊ ನಂಬಿದ್ದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಗತ್ಯಗಳ ಏಣಿಯನ್ನು ಏರಬಹುದು, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಪಿರಮಿಡ್‌ನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ. ಮಾಸ್ಲೊ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಗುವ ಬಯಕೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇದು ಮಾನವ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಮಾರ್ಗವು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಜ್ಞಾತ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಭಯದ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಪೂರ್ಣ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಕ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ಸಾಕಾರದ ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪವನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಸಂವಹನ, ಕೆಲಸ, ಪ್ರೀತಿ ಸಹ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ.

"ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು.

ವಾಸ್ತವದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಗ್ರಹಿಕೆ

ನಿಮ್ಮನ್ನು, ಇತರರನ್ನು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ

ಅಹಂಕಾರವಿಲ್ಲದಿರುವುದು, ಬಾಹ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ವಸ್ತು-ಕೇಂದ್ರಿತತೆ

ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ

ಸೃಜನಶೀಲತೆ

ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ, ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಸರಳವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಬಯಕೆಯ ಕೊರತೆ

ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಔಪಚಾರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಉತ್ತಮ ಸ್ವಭಾವದ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಯಾರೊಂದಿಗೂ ನಿರಂತರ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಹಗೆತನದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಲಗತ್ತುಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಜನರಿಗೆ

ನೈತಿಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ

ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ.

ಗುರಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅರಿವು: ಗುರಿಯ ದೃಷ್ಟಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಿರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಃ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ

ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ (ಈ ಜನರು ಟ್ರಿಫಲ್ಸ್ ಮೇಲೆ ಉನ್ನತೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಹಾರಿಜಾನ್, ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ.)

ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವರು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ (ಇದು ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ) - 1% ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ. ಬಹುಪಾಲು, ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸರಳವಾಗಿ ಕುರುಡರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಚಲನೆಯ ಸಂತೋಷವನ್ನು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಪರಿಸರದಿಂದ ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಟ್ಟಹಾಕಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಇದು ಕುಟುಂಬದ ವಾತಾವರಣಕ್ಕೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: ಸ್ನೇಹಪರತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಮಕ್ಕಳು, ಭದ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿದಾಗ, ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ (ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ವಿಶೇಷ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ, ಅಸೂಯೆ, ಕೋಪ, ಕೆಟ್ಟ ಅಭಿರುಚಿ, ಸಿನಿಕತನದಂತಹ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ದುರ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಹೊರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಖಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಶಾವಾದ, ಸ್ವಾರ್ಥ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. - ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.

ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾಭಿಮಾನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಇತರರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ಅಂದರೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ), ಸರಳ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ, ಹಾಸ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು (ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ) ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಗರಿಷ್ಠ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾಸ್ಲೊ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯವು ಸಾಧ್ಯವಾದದ್ದು ಆಗುವುದು - ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವತಃ - ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ - ಕಾರ್ಲ್ ರೋಜರ್ಸ್.

ಮನುಷ್ಯ, ಇತರ ಜೀವಿಗಳಂತೆ, ರೋಜರ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಬದುಕಲು, ಬೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ - ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಅದರ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದರೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ - ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ಹೇಗೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. , ಆದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿ.

ರೋಜರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯವನು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ನಿಯಂತ್ರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಸಂತೋಷದ ಹಾದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ನಡವಳಿಕೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರೌರ್ಯ, ಸಮಾಜವಿರೋಧಿ, ಅಪಕ್ವತೆ ಇತ್ಯಾದಿ. - ಭಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯ ಫಲಿತಾಂಶ; ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನ ಕಾರ್ಯವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, ಅದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ.

ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ). ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅನುಭವಗಳಿಂದ ತೃಪ್ತಿ ಬರುತ್ತದೆ; ದೇಹವು ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜೀವಿ ಎಂಬ ಪದವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದೇ ಭೌತಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸ್ವಯಂ ರಚನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು. ಸಮಸ್ಯೆ, ರೋಜರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವಯಂ ರಚನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಮಗುವು ಇತರರಿಂದ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವ-ಧೋರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸ್ವ-ಗೌರವವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಇತರರಿಂದ ಧನಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಗುವಿಗೆ ಈಗ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವುದು ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ. ಇದರರ್ಥ ಮಗುವಿನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯಗಳಂತೆ, ಅವನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವದನ್ನು ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬರುವ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಅನುಭವಗಳು, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಮಗು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಗುವಿನ ಸ್ವ-ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು (ಅಂದರೆ, ಸ್ವಯಂ-ಚಿತ್ರಣ) ಮಗು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನೆಂಬುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿರದ ಸುಳ್ಳು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೇರೊಬ್ಬರ ಪರವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಯಂ-ಚಿತ್ರಣದ ನಡುವೆ ಅನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಅಸಂಗತತೆ, ಇದನ್ನು ರೋಜರ್ಸ್ ಹೀಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ " ಅಸಂಗತತೆ"; ಇದರರ್ಥ - ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ - ಆತಂಕ, ದುರ್ಬಲತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಕೊರತೆ. ಬಾಹ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದುಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯಿಂದ ಇದು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿದೆ - ಅವು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ; ಇಲ್ಲಿಂದ ರೋಜರ್ಸ್ ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸೇರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ - ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ನಿಕಟ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅಸಂಗತತೆ, ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ಯಾವುದೇ ವಯಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಜರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯು ಬಾಹ್ಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ಸ್ಥಿರೀಕರಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆ.

ನರರೋಗಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣ, ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಯಾರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಯಾರಾಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ವಿಧಾನದ ಸಾರವು ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ:

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವನ ಆದರ್ಶದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಮಾಡಿ.

ರೋಜರ್ಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತುಂಬಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು " ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯ" ಧನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯವು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೊಸ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆ, ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಬಯಕೆ, ಒಬ್ಬರ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ, ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಲ್ಲವೇ? ಮಗುವಿನ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಮಗುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಧನಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ ಎಂದು ರೋಜರ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, " ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸ್ವೀಕಾರ "; ಅವನು ಏನು ಮಾಡಿದರೂ ಅವನು ಪ್ರೀತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮಗು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು, ನಂತರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಿಮಾನದ ಅಗತ್ಯಗಳು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಒಬ್ಬ ಅಭ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಅಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಲು ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು; ಅವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಗುಂಪು ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಮೂಲತಃ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಿದರು ನಿರ್ದೇಶನವಲ್ಲದಇದರರ್ಥ ಪ್ರಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟಿವ್ ಶಿಫಾರಸುಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ (ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದನ್ನು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ರಚಿಸಿದರೆ ಕ್ಲೈಂಟ್ ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ - ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸ್ವೀಕಾರದ ವಾತಾವರಣ. ರೋಜರ್ಸ್ ನಂತರ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು ಕ್ಲೈಂಟ್-ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆ; ಈಗ ಚಿಕಿತ್ಸಕನ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚಿಕಿತ್ಸಕನ ಮುಕ್ತತೆ, ಕ್ಲೈಂಟ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಡೆಗೆ ಅವನ ಚಲನೆ, ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಅಂದರೆ. ಗ್ರಾಹಕನ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸಕನ ಭಾವನೆಗಳು ಎರಡೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಇದರ ತತ್ವಗಳು (ಮುಖ್ಯ ಗಮನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಗುರುತಿನ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ) ಪದದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆ, ಕುಟುಂಬ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಗುಂಪು ಸಭೆಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಸಂಬಂಧಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ರೋಜರ್ಸ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಧನಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು" ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ರೋಜರ್ಸ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತಾನೆ, ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಮರುಹೊಂದಿಸುವ ಮೊದಲು ಮಗುವಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣ.

ಸ್ಥಾನವು ಮಾನವೀಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ವಿಕ್ಟರ್ ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್. ಅವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಲೋಗೋಥೆರಪಿ,ಆ. ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ(ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಲೋಗೋಗಳು ಎಂದರೆ ಅರ್ಥ). ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ತನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮೂರು ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದೆ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು:

ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆ,

ಅರ್ಥದ ಇಚ್ಛೆ,

ಜೀವನದ ಅರ್ಥ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ನಡವಳಿಕೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಮಾನವ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಂತೋಷದ ಅನ್ವೇಷಣೆ (ಫ್ರಾಯ್ಡ್) ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ (ಆಡ್ಲರ್); ಜೀವನದ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿದ್ದರು.

ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಸಹಜ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಜೀವನದ ಅರ್ಥಹೀನತೆ, ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕತೆಯ ಭಾವನೆಯಾಗಿ. ಮುಖ್ಯ ಅಡಚಣೆಯೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು, ತನ್ನನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ - ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ; ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವನದ ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅತ್ಯಂತ ದುರಂತವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ; ಒಬ್ಬ ಸೈಕೋಥೆರಪಿಸ್ಟ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ), ಆದರೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ನೋಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಎಂದರೆ "ಒಬ್ಬರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದು" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ "ಸ್ವಯಂ ಅತಿಕ್ರಮಣ ” ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವನ್ನು ಅದರ ಒಂದು ಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಮಾನವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಕರೆಯಬಹುದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅರ್ಥದ ನಷ್ಟದ ಸಂದರ್ಭಗಳುಮತ್ತು ಹತಾಶ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದು (ಅವನು ಸ್ವತಃ ಆಶ್ವಿಟ್ಜ್ನ ಸೆರೆಯಾಳು). ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಬರುತ್ತಾನೆ.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು, ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಎರಡು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ (ಅವು ಕೂಡ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿಧಾನಗಳು): ವಿಚಲನದ ತತ್ವ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಉದ್ದೇಶದ ತತ್ವ.

ವಿಚಲನದ ತತ್ವಅತಿಯಾದ ಸ್ವಯಂ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ತೊಂದರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಆತ್ಮ-ಶೋಧನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ ಯುವಕರು ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಿಗಿಂತ "ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು" ಒಯ್ಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಉದ್ದೇಶದ ತತ್ವಚಿಕಿತ್ಸಕನು ಕ್ಲೈಂಟ್ ಅನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಇದು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ) - ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಪರೀತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವೀರರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನಿರ್ದೇಶನ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಂತೆಯೇ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಸ್ಥಾನದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ವಾದವು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಕಾನ್ಸಂಟ್ರೇಶನ್ ಕ್ಯಾಂಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಖೈದಿಯಾಗಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿಯೇ ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್‌ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು, ಅಮಾನವೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಹಂತಕ್ಕೆ ಏರಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯ.

ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಚಲನಶೀಲತೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಸಮಾಜವು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಿದೆ.

ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವೀಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನ ಅನನ್ಯತೆ, ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೂಚಿಸಿದ ನಿರ್ದೇಶನದ ಆಧಾರವು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಗೌರವವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು

ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದ "ಮಾನವೀಯತೆ" ಎಂದರೆ "ಮಾನವೀಯತೆ". ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನದಂತೆ ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಇದನ್ನು "ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಸರಕುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದವು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೌಲ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕು, ಸಂತೋಷದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಇಂದು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ (ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ) ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ.

"ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊದಲು, "ಮಾನವೀಯತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಗೌರವ, ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಜಟಿಲತೆ ಇಲ್ಲದೆ ತತ್ವ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅಸಾಧ್ಯ.

ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಾನವತಾವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬೇಕು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಏಳಿಗೆ.

ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ಅಡಿಪಾಯ

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವತಾವಾದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಡೇಟಾವನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ.

ಮಾನವತಾವಾದದ ಗುರಿಯು ಚಟುವಟಿಕೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಮುಕ್ತ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರರು. ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ಊಹಿಸುವ ಅಳತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಒದಗಿಸಲಾದ ಅವಕಾಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸ್ವತಃ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ.

ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯ ಮಾದರಿ, ಮಾನವತಾ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, USA (1950-1960) ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ಮಾಸ್ಲೋ ಎ., ಫ್ರಾಂಕ್ ಎಸ್., ರೋಜರ್ಸ್ ಕೆ., ಕೆಲ್ಲಿ ಜೆ., ಕಾಂಬ್ಸಿ ಎ., ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ

ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಳವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಶೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಮಾನವನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತುತಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸೈಕೋಡೈನಾಮಿಕ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಂವಾದವಾದಿ). ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿಲ್ಲ, ರಚನಾತ್ಮಕ-ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಂತರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ.

ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ನೈಜ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ವಿವರಣೆಗಳ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕಿಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ರೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಜೀವನದ ಗುರಿಗಳು", "ಜೀವನದ ಅರ್ಥ", "ಮೌಲ್ಯಗಳು", ಇತ್ಯಾದಿ.

ರೋಜರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಲೋ ಅವರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದ

ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ರೋಜರ್ಸ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶನಾಗಬಲ್ಲ ಜೀವಿ.

ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೇಂದ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ನಾನು", ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರೂಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ನಾನು ಯಾರು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನನಗೆ ಯಾರು ಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಗಬಹುದು? ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ನಾನು" ನ ಚಿತ್ರವು ಸ್ವಾಭಿಮಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ನಕಾರಾತ್ಮಕ, ಧನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾಗಿರಬಹುದು. ವಿಭಿನ್ನ "ನಾನು" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದದನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನ ತೃಪ್ತಿಯ ಮಟ್ಟವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂತೋಷದ ಅಳತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ನೇರವಾಗಿ ನೈಜ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶ "ನಾನು" ನಡುವಿನ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಅಗತ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ:

• ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ;
• ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಯಕೆ;
• ಸ್ವಯಂ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣ. ಇದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮ್ಯಾಸ್ಲೋ ಎ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವಿಕ ಜನರು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಹಳ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ (ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕರೆ). ಈ ರೀತಿಯ ಜನರು ಸಭ್ಯತೆ, ಸೌಂದರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ, ದಯೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಅರ್ಥ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿರಂತರ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ ಅಥವಾ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿ ಮತ್ತು ಹೋರಾಡಬೇಡಿ. ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ, ಸುಳ್ಳು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ.

ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು?

ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕುರಿತು ಆಲ್ಪೋರ್ಟ್ ಜಿ.ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಕುರಿತು ಮಾಸ್ಲೋ ಎ., ರೋಜರ್ಸ್ ಕೆ. ಬೋಧಪ್ರದ ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ಬುಹ್ಲರ್ ಶ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಮೇ ಆರ್. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ:

• ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನೊಳಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕ, ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ;
• ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ರಚನೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ;
• ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಮಗಳು:

• ಹೊಂದಾಣಿಕೆ;
• ತನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರರ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸ್ವೀಕಾರ;
• ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಆಲಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆ.

ವಿಧಾನದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳು:

• ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದು;
• ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು;
• ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ, ಮುಕ್ತತೆ, ದೃಢೀಕರಣ, ಸ್ನೇಹಪರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದು;
• ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ (ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆ);
• ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ;
• ಹೊಸ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆ.

ಈ ವಿಧಾನವು ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇವರು ಸೈಕೋಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು. ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಾಧ್ಯ.

ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ

ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು:

• ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಮಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ;
• ಮಾಹಿತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವ;
• ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ;
• ಮನುಷ್ಯ ಒಂದು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ;
• ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವಿ.

ತತ್ವಗಳು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಸಾಧನವಲ್ಲ ಮತ್ತು ರೂಪುಗೊಂಡ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮನಲ್ಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ವಭಾವವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ದಯೆಯಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಲೊ ಮತ್ತು ರೋಜರ್ಸ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಭಯಗಳಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಸ್ವಾಭಿಮಾನವು ಇತರರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೀಡುವ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಸಂದಿಗ್ಧತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ - ಹೊರಗಿನಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯುವ ಬಯಕೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ-ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬಿನ್ಸ್ವಾಂಗರ್ ಎಲ್., ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ವಿ., ಮೇ ಆರ್., ಬುಗೆಂಟಲ್, ಯಾಲೋಮ್. ವಿವರಿಸಿದ ವಿಧಾನವು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡೋಣ:

• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ;
• ಅವನು ಸ್ವಯಂ-ವಾಸ್ತವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ;
• ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ;
• ಆತಂಕವು ಒಬ್ಬರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ;
• ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಧಿಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳುತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು, ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ;
• ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂಟಿತನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದು ಅದನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.

ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ-ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲಾದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳು:

• ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು, ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ;
• ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಕಲಿಯುವುದು;
• ನೀವು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು;
• ದುಃಖವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು, "ಗರಿಷ್ಠ" ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು;
• ಆಯ್ಕೆಯ ಏಕಾಗ್ರತೆಯ ತರಬೇತಿ;
• ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಿ.

ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆ, ಮುಂಬರುವ ಹೊಸ ಈವೆಂಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗುಣಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದ

ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು ಶಿಕ್ಷಕ/ಶಿಷ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಗೌರವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಶಿಷ್ಯನ ಸ್ವಂತ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಪರಿಹರಿಸಬಾರದು. ನೀವು ಸಿದ್ಧ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿವೆ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಲಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಾಂತರ. - ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ವಾಸ್ತವೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು. ಕೆ. ರೋಜರ್ಸ್ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಕೆಳಗಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ:

• ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವರಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆ;
• ಶಿಕ್ಷಕನು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ;
• ಅವನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ;
• ಶಿಕ್ಷಕರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಸ್ವತಃ ಉಳಿದಿರುವಾಗ;
• ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ - ಸಹಾಯಕ, ಉತ್ತೇಜಕ (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ);
• ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೆಳೆದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿದೆ, ಯೋಗ್ಯವಾದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನ, ಮಗುವಿನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು, ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ.

ಈ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ (ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ) ಸಂಪೂರ್ಣ, ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವು, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಉಪಕಾರ, ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ...

ಕ್ರೀಡಾ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಕ್ರೀಡಾಪಟುವಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ತಯಾರಿ ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರೀಡಾಪಟುವು ಯಾಂತ್ರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ ಅವನ ಮುಂದೆ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರೀಡಾಪಟುಗಳು, ದೈಹಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಾಗ, ಅವರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ. ಅಸಮರ್ಪಕ ಲೋಡ್ಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಯುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕ್ರೀಡಾಪಟುಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ವಿಧಾನವು ಮಾನಸಿಕ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕ್ರೀಡಾಪಟುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅವಳ ನೈತಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರೀಡಾಪಟು ಮತ್ತು ತರಬೇತುದಾರ ಇಬ್ಬರ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಗುರಿಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಈ ಮನೋಭಾವ ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವೀಯವಾಗಬೇಕು.

ಕ್ರೀಡಾಪಟುವಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಗುಣಗಳ ರಚನೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪ್ರಭಾವದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಸದುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತರಬೇತುದಾರ (ಶಿಕ್ಷಕ, ಶಿಕ್ಷಕ) ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಮಾನವೀಯ ಮನೋಭಾವದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಕ್ರೀಡೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಅವನ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯ.

ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದ

ಇಂದು, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸುಧಾರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತವೆ. ಜಪಾನ್‌ನಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾವುದೇ ಎಂಟರ್‌ಪ್ರೈಸ್ (ಸಂಸ್ಥೆ) ತನ್ನ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಸ್ಥಳವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ತಂಡವಾಗಿ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಮನೋಭಾವವು ಅವನಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದು ಕುಟುಂಬದ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನರು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಿಯಮಗಳು ಎಂದರೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯು ಆಯ್ಕೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ಸಂಘಟನೆಗಿಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆಪರೇಟಿಂಗ್ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ.

18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದರ ರಚನೆಯು M.V ಯ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್, I.I. ಬೆಟ್ಸ್ಕಿ, ಎನ್.ಐ. ನೋವಿಕೋವಾ, A.I. ರಾಡಿಶ್ಚೇವಾ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ರಷ್ಯಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮುಂಜಾನೆ, ಈ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿಜಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ, A.I. ಹೆರ್ಜೆನ್, ಎನ್.ವಿ. ಗೊಗೊಲ್, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎ.ಎನ್. ಡೊಬ್ರೊಲ್ಯುಬೊವಾ, ಎಫ್.ಎಂ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಎನ್.ಐ. ಪಿರೋಗೋವಾ, ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಕೆ.ಡಿ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ, ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜ. ಈ ಅವಧಿಯ ರಷ್ಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶ್ವ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ವಿಶ್ವ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾನವೀಯ ತತ್ವ, ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪಾಲನೆಯ ಆದ್ಯತೆ, ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನ, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಜನರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಕರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥಿಸಿದರು.

ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ನಡವಳಿಕೆಯ" ಮತ್ತು "ಅರಿವಿನ" ಶಿಕ್ಷಣ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ತಮ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ವಿಧಾನಗಳ ಉಚಿತ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಬಹುದು:

• - ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಲಿಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ತುಂಬುವುದು, ಕಲಿಕೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ತನಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ;
• ಅನುಭವಿ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಬೇಕಾದ ಶಿಕ್ಷಕರ “ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಾಸ್ತವತೆ”, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಾನವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ;
• - ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಶಿಕ್ಷಕನು ಅವನು ಇದ್ದಂತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಕಡೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಕರ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ಬೇಷರತ್ತಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ;
• - ಶಿಕ್ಷಕರು ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಅರಿವು ಮೂಡಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೇರಬಾರದು. ತರಬೇತಿಯು ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿರಬಾರದು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲಗಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು.

ಸಮಗ್ರ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾದದನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ - ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಕಾರ್ಯದ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಮಾದರಿಯು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ತತ್ವಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ - ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತತ್ವ. ಈ ಮಾದರಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ತತ್ವಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾನವೀಕರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರಿಗಳ ಪ್ರಗತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಯಸ್ಸಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ.

ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ವೈಯಕ್ತೀಕರಣದ ತತ್ತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರದ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು (ಭಾವನೆಗಳು, ಅನುಭವಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು) ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಸೇರಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ವಿಷಯ-ವಿಷಯ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಮಾನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ ಬಹುವಿಷಯ (ಸಂಭಾಷಣಾ) ವಿಧಾನದ ಮಾನವತಾವಾದದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದು ಶಿಕ್ಷಕರ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಸಹಯೋಗಿಸುವ ಜನರ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೂಪಾಂತರವು ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕನು ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಚಲನೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನದ ತತ್ವವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನೇರ ಪ್ರೇರಣೆ, ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶದ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಚಲನೆಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಗುರುತಿಸುವುದು (ರೋಗನಿರ್ಣಯ) ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು. ಇದು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಈ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ.

ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ತತ್ವವು ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಜನರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯು ಅವರ ಮಾನವೀಯ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುವ ಮಾದರಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಈ ತತ್ವವು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ತಂತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ನಿಜವಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ:

ತಂಡದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಸುವ ತತ್ವವು ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಾಮೂಹಿಕ, ಗುಂಪು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೂಪಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ತಂಡವು ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ತಂಡವು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.

ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ತತ್ವ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪರಿಚಿತತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ನಂತರದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವದ ರಚನೆ.

ಮಕ್ಕಳ ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯೀಕರಣದ ತತ್ವವು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳ ನಿಜವಾದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಮಕ್ಕಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ತತ್ವವು ಮಗುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಮಂಜಸವಾದ ನಿಖರತೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದರೆ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರೆ ಅದರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಧನಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು, ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸುವ ತತ್ವ. ಶಾಲಾ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಬೇಕು. ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮಕ್ಕಳು ಸಹ ನೈತಿಕ ಸ್ವ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ನೀವು ನಿಂದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ನಂದಿಸುವುದು ಸುಲಭ. ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಕರು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಗಮನಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರೆ ಈ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು.

ಶಾಲೆ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಿರತೆಯ ತತ್ವವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ, ಶಾಲೆ, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅಸಂಗತತೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ನೇರ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರ ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ತತ್ವ. ಸಮಾನಾಂತರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ಗುಂಪು (ತಂಡ), ಶಿಕ್ಷಕನು ಅವನನ್ನು ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಕನು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ತತ್ತ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಣಾಮವು ತಂಡದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ.

ಶಿಕ್ಷಣವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯ, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವದ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಲ್ಲದೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು: ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವಿಧ ಪದರಗಳಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿ (ದೈನಂದಿನ, ದೈಹಿಕ, ಲೈಂಗಿಕ, ವಸ್ತು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ನೈತಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವವಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಇದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಇದು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ: ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ತತ್ವ; ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಶಿಕ್ಷಣ ಪರಿಸರವನ್ನು ರಚಿಸುವ ತತ್ವ; ಹೊಸ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ಯಾಚುರೇಟ್ ಮಾಡುವ ತತ್ವ; ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಧಾನದ ತತ್ವ.

ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ

ಸ್ಟೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನೇಜ್ಮೆಂಟ್ ಅಂಡ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜೀಸ್

ಸಮಾಜಕಾರ್ಯ ಇಲಾಖೆ

ಪರೀಕ್ಷೆ

ವಿಷಯದ ಪ್ರಕಾರ:ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ

ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ:ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ತತ್ವದ ಅನುಷ್ಠಾನದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು

271-Z ಗುಂಪಿನ 2ನೇ ವರ್ಷದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ

ದೂರಶಿಕ್ಷಣ

ಗೊನ್ಚಾರ್ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವಿಚ್

ದಾಖಲೆ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಖ್ಯೆ 538302

ಪರಿಚಯ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅದರ ಸಂಘಟನೆಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಈ ತತ್ವಗಳು ಸೇರಿವೆ:

1) ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಷರತ್ತುಗಳ ತತ್ವ. ಈ ತತ್ತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ಆದರ್ಶಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕು. ಈ ತತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ (ಗ್ರಾಮೀಣ, ನಗರ) ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪರಿಸರದ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಪರಿಸರ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ, ದೈಹಿಕ, ನೈತಿಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಅಗತ್ಯತೆ; ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಲಕ್ಷಣಗಳು,

2) ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಯ ತತ್ವ. ಇದರರ್ಥ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಪಾತ್ರದ ಮಾನಸಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವುಗಳು. ವ್ಯಕ್ತಿ, ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ;

3) ಶಿಕ್ಷಣ ಸಮಗ್ರತೆಯ ತತ್ವ. ಈ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಇತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪ್ರಗತಿಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಸ್ತುವಿನ ಅಂಶಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿನಾಕ್ಟಿವ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದರ ಸಾರವಿದೆ. ಸಮಗ್ರತೆಯ ತತ್ವವು ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವುದನ್ನು ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಗ್ರ ವಸ್ತುವಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಪರಿಸರ, ಸಮಾಜ - ಅದರ ಘಟಕದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳು. ಭಾಗಗಳು. ಈ ತತ್ವವು ನೈತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಏಕತೆ, ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳು, ಕುಟುಂಬ, ಶಾಲೆ, ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೂಲಕ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಸಮುದಾಯದ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣ,

4) ಕುಟುಂಬದ ಆದ್ಯತೆಯ ತತ್ವ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಜೀವನ ಆದರ್ಶಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಸಂವಹನ, ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು, ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣವು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವು ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪೂರಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ,

5) ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ತತ್ವ. ಮಾನವತಾವಾದ, ದಯೆ, ಕರುಣೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ, ಮುಂತಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ.

6) ಮುಕ್ತತೆಯ ತತ್ವ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ, ವೃತ್ತಿಪರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮಾನವೀಕರಣ, ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ನೆರವು,

8) ಜನರು, ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ತತ್ವ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಮಾನಸಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಜಗತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಯ್ಕೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ, ಸಮುದಾಯ, ಜನರ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ, ವಯಸ್ಸು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಬಂಧದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹಲವಾರು ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ವಯಸ್ಸು, ಲಿಂಗ, ವೃತ್ತಿಪರ; ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಳವಾದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಗುಂಪು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ;

9) ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ತತ್ವ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಕನು ತತ್ವಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ: ಇರುವುದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ತತ್ವಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೂಲರೂಪಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಅವನು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಡುವೆ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಇದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣದ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ರಿಯಾಲಿಟಿಗೆ ಆಯ್ದ, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ವರ್ತನೆ, "ನಾನು-ಸ್ಥಾನ" ದ ರಚನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಿನ ಆಯ್ಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೂಢಿಗಳು, ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ( ವಸಾಹತುಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಜನರು, ದೇಶಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಮಾನವತಾವಾದದ ತತ್ವ

"ಮಾನವೀಯತೆ" ಮತ್ತು "ಮಾನವೀಯತೆ" ಪದಗಳು ಲ್ಯಾಟ್ನಿಂದ ಒಂದೇ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಾನವಸ್ - "ಮಾನವೀಯ". ಮಾನವತಾವಾದವು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕು, ಸಂತೋಷ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಒಳಿತನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮಾನವತಾವಾದದ ವಿವಿಧ ದಿಕ್ಕುಗಳ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಗುರಿ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನುಗುಣವಾದ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅವನ ವರ್ತನೆ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ "ಮಾನವೀಕರಣ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮುದಾಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಮುಕ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಕ್ಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. , ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಮಾನವ ಒಳಿತಿನ ದೃಢೀಕರಣ.

ಮಾನವತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಮನುಷ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವತಾವಾದದ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ತಾತ್ವಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತೇವೆ (ಎನ್. ಬರ್ಡಿಯಾವ್, ವಿ. ಸೊಲೊವಿಯೊವ್, ವಿ. ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ, ಜೆ. ಪಿಯಾಗೆಟ್, ಕೆ. ರೋಜರ್ಸ್, ಕೆ. ಉಶಿನ್ಸ್ಕಿ, ವಿ. ಸುಖೋಮ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.) , ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಎಂದಿಗೂ ಜೈವಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ.

ಪುರಾತನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ (ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಮಾನವತಾವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ನವೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದವು.

ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆದರ್ಶವು ಉಚಿತ, ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿತ್ತು. ಥಾಮಸ್ ಮೋರ್ (1478-1535), ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ರಾಬೆಲೈಸ್ (1483-1536), ಮೈಕೆಲ್ ಮೊಂಟೇನ್ (1533-1592) ಮತ್ತು ಇತರರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು: ಸೂಚನೆ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಸ್ವಯಂ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಶಿಕ್ಷಣದವರೆಗೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ, ಅವನ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಪಾಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. M. ಮೊಂಟೇಗ್ನೆ ಪ್ರಕಾರ, ಮಗುವನ್ನು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಸಬೇಕಾಗಿದೆ; ಅತ್ಯಂತ ನವಿರಾದ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುವುದರಿಂದ, ಕುಟುಂಬ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿನ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು; ಪಾಲನೆಯು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಮಗುವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ; ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಷಯಗಳು.

ಆಧುನಿಕ ಮಾನವತಾವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನ ಒಳ್ಳೆಯದು ವಾಸ್ತವದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಏನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮನೋಭಾವಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ.

ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಮರ್ಥತೆ ಹೊಂದಿರುವ ಮಕ್ಕಳು ದೃಷ್ಟಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಗಮನ ಬೇಕು. ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎ.ವಿ. ಸುವೊರೊವ್. ಮಾನವತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ದಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕರುಣೆಯು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಲೋಕೋಪಕಾರದಿಂದ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಕ್ಷಮಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ; ದಾನವು ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಉಚಿತ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ.

ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಮರ್ಥತೆ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮಾನವೀಯ ಸಮಾಜವು ದಾನ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎ.ವಿ. ಸುವೊರೊವ್ ಸಮಾಜದ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಕರುಣೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವತಾವಾದವು ಇತರ ಜನರಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಾಗಿದೆ.

"ಕರುಣೆ- ಇದು ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಪಾಲನೆ, ಅವನನ್ನು ಸೇವೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಒಂದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ - ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ “ಹಕ್ಕು”, ಏಕೆಂದರೆ “ಕರುಣೆ” ಯಿಂದ ಅವನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದವು ಒಂದು ಜಂಟಿ (ಸಹಾಯ ಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ಸಹಾಯದ ಅಗತ್ಯವಿರುವವರು) ಎಲ್ಲಾ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಪರಿಹರಿಸುವುದು. ಚಾರಿಟಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿಕಲಾಂಗರನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲರಲ್ಲದ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ: "ಅವರು" - ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು "ನಾವು" - ಅಂಗವಿಕಲರ ದರಿದ್ರ ಪುಟ್ಟ ಪ್ರಪಂಚ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಮಾನವತಾವಾದ- ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇದು ಏಕೀಕರಣ, ಏಕೀಕರಣ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸುವುದು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ, ಅದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಗಳು ಅಥವಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ಮಾತ್ರ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವತಾವಾದವು ಎಲ್ಲದರ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ವಿಚಲನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಎ.ವಿ. ಸುವೊರೊವ್, ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇವೆಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ - ಇತರರ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪರಿಹಾರಕನಾಗಿ.

ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕರುಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿರುವ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದ ಈ ವರ್ತನೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಗುಂಪಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಈ ಜನರಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಅವಲಂಬಿತ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸವಲತ್ತುಗಳು, ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಅಥವಾ ದಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವತ್ತ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ವರ್ಗದ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವೀಯ ವರ್ತನೆಗೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಗ್ಯ, ಸಮಾನ ಮನೋಭಾವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕರುಣೆಯು ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ವಿಕೃತ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅದೇ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಮಕ್ಕಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ದಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು ಮೊದಲ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವಾಗತ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ (ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು) ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮಕ್ಕಳು ವಯಸ್ಕರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಭೇಟಿಯಿಂದ ಅವರು ಯಾವ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಸಮಾಜದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ವಿವಿಧ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವ ನಾಗರಿಕರು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವೀಯ ಮನೋಭಾವವು ಅವರಿಗೆ ಗೌರವ, ಅವರ ಮಾನವ ಘನತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಿ. ಮಕ್ಕಳ ಬಗೆಗಿನ ಮಾನವೀಯ ಮನೋಭಾವವು ಅವರ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ, ಮಗುವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಶಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ, ನೇರ ಬಲವಂತದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಆದ್ಯತೆ, ಮಕ್ಕಳ ನ್ಯೂನತೆಗಳ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ. ಮಾನವೀಯ ವರ್ತನೆಯು ಮಗುವಿನ ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆ, ದೋಷ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ತತ್ವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಂತೋಷ, ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ರಕ್ಷಣೆ, ಆರೋಗ್ಯ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಒಲವುಗಳು, ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸುವುದು, ಈ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ. ಮಾನವತಾವಾದದ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಿಯಮಗಳ ಅನುಸರಣೆ ಅಗತ್ಯವಿದೆ:

1. ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಸಮಾಜದ ಯೋಗ್ಯ ವರ್ತನೆ, ಅವರು ಯಾವ ಭೌತಿಕ, ವಸ್ತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ;

3. ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು, "ನಾನೇ" ಸ್ಥಾನದ ರಚನೆ, ಅವನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪರಿಹರಿಸುವ ಬಯಕೆ;

4. ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿ ಕರುಣೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಇದು ಕರುಣೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ಸ್ಥಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನರನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯ ಮೇಲೆ: ಸಮಾಜವು ಜನರಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತಾರೆ ;

5. ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದಿರುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದಿರುವುದು; ಆರೋಗ್ಯವಂತ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂಗವಿಕಲರನ್ನು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ನಾವು ಬಯಸಿದರೆ, ಅಂತಹ ಜನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಂವಹನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಯೋಚಿಸಬೇಕು.

ತೀರ್ಮಾನ

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ಅದು ಹೆಚ್ಚಿನದು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಧಾನಗಳು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಕನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸರಿಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರ ಗುರಿಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಒಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವು ಪ್ರೊಫೈಲ್, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೆಲಸದ ವಿಶೇಷತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿರಬಹುದು.

ಬಳಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ

1. ಲೆವ್ಕೊ ಎ.ಐ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ: ಪ್ರೊ. ಭತ್ಯೆ. – Mn.: ಯುನಿಟರಿ ಎಂಟರ್‌ಪ್ರೈಸ್ “ಐಸಿಟಿ ಆಫ್ ಫೈನಾನ್ಸ್”, 2003 – 341s

2. ಮುದ್ರಿಕ್ ಎ.ವಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1991

3. ಲಿಶಿನ್ ಒ.ವಿ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ - ಎಮ್., 1990.

4. ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ: ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್ / ಎಡ್. ಎಂ.ಎ. ಗಲಾಗುಜೋವಾ - ಎಂ., 2000.

5. ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ: ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಕೀರ್ಣ. 1 ಗಂಟೆ / ಕಾಂಪ್. ಇ.ಎ. ಕೊನಾವಲ್ಚಿಕ್. - Mn.: BSU, 2002 - 238 ಪು.

ಪರಿಚಯ

ತತ್ವಗಳು ವಿಧಾನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲತತ್ವ, ಬೋಧನೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಕಾನೂನುಗಳು, ಪಾಲನೆ, ಸಮಗ್ರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಮಾಜದ ವರ್ತನೆ, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಳತೆಯನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲು ತತ್ವಗಳು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂರು ಹಂತಗಳ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಗಳು

ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಗಳು ವಿಕಲಾಂಗ ಜನರು ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಿರ್ಣಾಯಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ.

ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ತತ್ವ

ದೈಹಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾನವೀಕರಣದ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೀತಿಯ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಲ್ಲಿ "ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ತಯಾರಿಕೆ" ಯಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಿದ್ಧತೆಗೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಹೊಸ ಮಾದರಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಕಡೆಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲಿನ ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ನಿಬಂಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಕೆಂಪು ದಾರದಂತೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂಗವಿಕಲರು ಮತ್ತು ಅಂಗವಿಕಲರು ಒಂದೇ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅನುಷ್ಠಾನದ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಅಂಗವಿಕಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜದ ಮಾನವೀಯ ವರ್ತನೆ ಇನ್ನೂ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿದೆ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಹಂತದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಶಿಕ್ಷಣ, ಉದ್ಯೋಗ, ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ, ಸಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು I.M ನ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. Bgazhnokova ಮತ್ತು A.N. ಗಮಾಯುನೋವಾ (1997), ಅವರು ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಕಲಾಂಗತೆ ಹೊಂದಿರುವ ಅನಾಥರನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ಈ ವರ್ಗದ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸಮಾನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಇಚ್ಛೆ. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಬುದ್ಧಿಮಾಂದ್ಯರು ತಮ್ಮ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಚುನಾಯಿತರಾಗಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, 42% ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದಕರು ಬುದ್ಧಿಮಾಂದ್ಯರಿಗೆ ನಿಯಮಿತ ಕಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 43% ರಷ್ಟು ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಲು.

ಬಹುಪಾಲು ಅನಾಥರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಅನಾಥಾಶ್ರಮಗಳ ಪದವೀಧರರು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಾಸಸ್ಥಳದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಬೋರ್ಡಿಂಗ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಅನುಭವದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಉದ್ಯೋಗ. ನಂತರ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಹವು ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದವು: ಅನಾಥಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಮೂರನೇ ಮಗು ನಿರಾಶ್ರಿತವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿ ಐದನೇ ಅಪರಾಧಿ, ಪ್ರತಿ ಹತ್ತನೆಯವರು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (1993 ರಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮಕ್ಕಳ ನಿಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ).

ಪೋಷಕರು ಅಥವಾ ಪೋಷಕರಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿರುವ ಅಂಗವಿಕಲ ಮಕ್ಕಳ ವರ್ಗವು ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂದುಳಿದ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಈ ಮಾಹಿತಿಯು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸದೆ ಇರಲಾರದು. ಆದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ವಸ್ತು ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ವಿಕಲಾಂಗ ಜನರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮಾಜದ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ಗದ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಡಾಪ್ಟಿವ್ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಚಲನೆ, ಆಟ, ಭಾವನೆಗಳು, ಸಂವಹನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾನವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವಿಕಲಾಂಗರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿಜವಾದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ.

ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ತತ್ವ ಎಂದರೆ:

• · ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮ ತರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ; ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿಳಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು;
• · ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೈಹಿಕ ಸುಧಾರಣೆ, ದೈಹಿಕ, ಮಾನಸಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ;
• · ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ವಿರಾಮ, ಕಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮೂಹಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಡಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ದೈಹಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ.

ಈ ತತ್ತ್ವದ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

• - ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಅಂದರೆ. ಗುರಿಗಳ ರಚನೆ, ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಅರಿವಿನ, ಮೋಟಾರ್, ಸೌಂದರ್ಯದ ಚಟುವಟಿಕೆ, ದೈಹಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಭದ್ರತೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು;
• - ಸಂಬಂಧಗಳ ನೈತಿಕತೆ, ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಶೈಲಿ, ನಂಬಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಗಮನ, ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ಪರಾನುಭೂತಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ;
• - "ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ" ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಭಾವಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸ.