Srpska nošnja. Društveni i obiteljski život

Srpska kultura je izuzetno bogata. To se jasno vidi pri upoznavanju srpske narodne nošnje, folklora, kuhinje, narodnih običaja i raznih drugih tradicija srpskog naroda.

Srpska narodna nošnja

Opanki su srpska narodna obuća. Opanke su sastavni atribut odjeće umjetnika srpskih folklornih ansambala za vrijeme nastupa.

Šajkača je poznato srpsko pokrivalo za glavu. Danas nije tako lako vidjeti Srbina u šajkači usred bijela dana. No, šajkače nose stari ljudi u selima i manjim mjestima srednje i jugozapadne Srbije. Ovo pokrivalo se može vidjeti i za vrijeme srpskih praznika ili na kulturnim događanjima.

Brojanica. Pravoslavna ručna narukvica. Obično se nosi na lijevoj ruci.

Posebnost srpske narodne nošnje je da se ona može dosta razlikovati ovisno o pojedinom srpskom kraju. Takve razlike prvenstveno se odnose na osobitosti povijesti Srbije.

Tradicionalna srpska nošnja Pirota, Jugoistočna Srbija

Tradicionalna srpska nošnja Šumadije

Tradicionalna srpska nošnja užičkog kraja

Tradicionalna srpska nošnja leskovskog kraja

Tradicionalna srpska nošnja bačkog kraja

srpska književnost

Srpska je povijest vrlo bogata književnim talentom. To je, prije svega, nobelovac Ivo Andrić. Poznati književnik dobio je počasnu nagradu za knjigu “Na Drini ćuprija”. Također od srpskih pisaca možemo istaknuti Vuka Karadžića, koji je i pisac modernog srpskog jezika, Branislava Nušića, čija se djela mogu vidjeti u predstavama u našim pozorištima, Mešu Selimovića, Branka Ćopića, Radoslava Kočića.

srpsko kolo

Kolo je srpska narodna igra. Ovo je vrlo lijep i vatren ples, to je svojevrsni analog ruskog okruglog plesa.
Malo više vidjeli smo da se svaki srpski kraj odlikuje narodnom nošnjom. Isto je i s plesom. Skoro svaki srpski kraj ima svoje kolo.

Srpsko kolo iz Zapadne Srbije

Kultura krajiških Srba

Kultura Srba koji žive u Bosanskoj krajini vrlo je zanimljiva i bogata.
Prije svega, to su neponovljivo pjevanje muškog zbora i, naravno, narodne nošnje. Pjesme Bosanske krajine velika su kulturna baština koja se prenosi s koljena na koljeno. Najveći festival krajiške pjesme je “Kočićev zbor” koji se održava svake godine posljednjih dana kolovoza.

Prvo vijeće krajiških pjesama. 28. rujna 2012. Grad Drvar.

Tradicionalna pesma krajiških Srba

Srpske slike

Privreda i život kuća u srpskim selima

Fotografije snimljene u Etnografskom muzeju u Beogradu

Enterijer srpske kuće, 20. vek

Enterijer srpske kuće, 20. vek

srpski ples

Narodni masovni ples naroda Jugoslavije, Bugarske, Rumunjske

Kolo kod naroda Balkanskog poluotoka (etnografski)

Jugoslavensko kolo

srpski ples

Jugoslavenski ples

Srpsko kolo

Srpsko kolo

Kolo srpskih devojaka

. "kolo" u slavenskom

Kolo kod Južnih Slavena

Kolo kod Srba

Rumunjski okrugli ples

Srpska verzija kola

Kolo izvode Srbi

Kolo na Balkanu

Srpsko kolo

Bugarsko kolo

Crnogorsko kolo

Kružni ples među Poljacima

Kolo u Srbiji

Masovni ples kod naroda Jugoslavije

Oženiti se. star a sada jug. zap. krug, opseg, obruč, obruč; kotač. jug zap. svjetovni skup, krup, rod, kozačko kolo, vijeće; na jugu Slavenski okrugli ples. Cola pl. kolica na kotačima, kolica. Vozio sam se na kolcima, u kolima. Kolo adv. jug zap. colo yarosl arh. Kolja, Kolja zap. u blizini, u neposrednoj blizini, blizu, okolo, u predgrađu, u blizini, u susjedstvu, pored, okolo, u krugu. Kolomen Kolomenye sri Ryaz. periferija, okolica, susjedstvo [Zato je ime grada Kolomna; periferija Moskve.]. Sib. kakva gomila ljudi. Okolo, gužva i gužva. Kolomyka sv. sar. tramp, klipnjača. Kolobrovy, kolobrosty, itd. obrve, prsate, pune grudi. Kologrudni, Kologorodni, Kololesni itd. koji se nalazi u blizini, u blizini, na grudima itd. Kolodej m. kuharski nož (o, učiniti); jug zap. kolar Kolozemny, koji se nalazi blizu, oko zemlje. Kolozemytsya, krugozomytsya, mirokolitsa, atmosfera. Saznao. da mjesec nema colosemitsa, nije naseljen. Kolomazzh. sastav za podmazivanje kotača; katran s katranom, katran s mašću, katran s mašću i sapun; mast s olovkom i dr. Kolomaz, kolomak kokoši. Colonics, katran zgusnut na sjekirama; kolonija kokoši smola Isti; Psk. borov katran, tekuća smola. Kolonist M. Smolokur i prodavač kolonija. Koloboit Psk. teško brbljati, škrabati; mljeti sitnice. Ljuljati se, mučiti se, lupati, prekidati, mučiti se s nekim ili nečim, snaći se u teškoći, ne snaći se; petljati se, glupirati se, šaliti se. Kolobojstvo usp. mučiti se s tvrdoglavom, upornom osobom. neslušanje je samo šala. Zaigrati se, zaraditi, zaraditi tu i tamo. Lutati se, skitati se, hodati okolo i okolo; lutati, dangubiti, besposleno lutati; nemirno lutati od kuta do kuta, smetajući drugima; šaliti se, šaliti se, prepustiti se besposličarenju; govoriti glupo, ne znati se objasniti. Brbljati, brbljati uvijek ili puno. Kolobrazhenie, kolobrazhenie, kolobrodstvo usp. važeći prema glag Kolobrod m. da sv. koji brblja. Yarosl. klupa s kolom i pogonom do željeznog vretena, na koje se natakne lanterna, bobina, za motanje potke. Kolobrodka generički naziv moljaca, od moljaca, sfinge, sfinge, koji, rijetko sjedeći, jurcaju, zujeći krilima, oko cvijeća. Kolobrodna kolbroda posao; kolobrodizam; prikupiti skup kolobrada. Okrenuti se, okretati se, okretati se, okretati se u krug. -sya, pate. i vratiti prema značenju govora. Tiraž usp. važeći i komp. prema glag i opet i opet. Kružiti, kovitlati se, vrtjeti se okolo; *promjenjiv, promjenjiv, nepostojan. Mogućnost bojanja g. svojstvo ili sastav rotacijski Biti kolebljiv, neodlučan, promjenjiv, nestalan. Kolovatnichane sre. važeći Ovaj. Colovert tamb. brz, okretan, spretan, učinkovit, živahan; lakomislen, prevrtljiv. Kolovert, rotacija m. vrtlog, ponor, vyr, suvoy. Bušilica s vitlom, koljenasta ručka s perkusijom, za bušenje. Kolovert m. Kolovert ob. osoba je kitnjasta, prevrtljiva, okretna ili nestalna osoba. Kolovorot, Kolovrat m. Vrata, toranj, stojna osovina s polugama, za dizanje tereta, vuču potegače i sl. ovan, bačva, greda. bušilica. Zavoj, meandar rijeke, čvrst. Psk. Osoba je kolovert, što znači. zbunjen, promjenjiv, nestalan. Rotacijski, povezan s rotatorom. Rotifer pouring animal Vortex, kolo. Motati se, motati se novg. teško Psk. motati se, motati se i glupirati se. Kologrivaty, Kologrivchaty, životinja s grivom okolo, s obje strane vrata; konj čupave, opuštene i bujne grive. Kazanke žanju kologrive. Kologrivny (vidi kolo), koji se nalazi u blizini, blizu, na grivi; od ovoga: Kologriv m. sluga, koji je išao uz grivu, s konjem, za vrijeme kraljevskih jahanja; u Aziji se očuvao ovaj običaj: pod hanovima i šahovima uvijek su dva kologriva. Kolodelye sri. rad u slobodno vrijeme, nevažan, sporedan. U kući se puno radi na bunaru. Kolodej m. radi nešto, o tome. Kuharski nož

srpski ples

. "kolo" na slavenskom

Jugoslavenska narodna igra

Kolo kod balkanskih naroda

U prošlosti su odjeću, kao i materijal za nju, izrađivale žene u svakoj obitelji. Donje rublje i gornja haljina šivana je ručno, s puno pažnje da bude praktična i lijepa. Ponekad su odjeću izrađivali unajmljeni krojači koji su išli od sela do sela. U posljednjim desetljećima prošlog stoljeća, odjeću (mušku i žensku), kako u gradovima tako iu selima, počeli su šivati ​​uglavnom profesionalni obrtnici.

Muška odjeća

Tunikasta košulja (kogiula, rubina) i hlače (ga%e) najstariji su elementi muške narodne nošnje koji su se održali do danas. Šivaju se od raznih vrsta tkanina. Osim lanenih, nose se i suknene hlače s uskim (chakgiire) ili širokim (poturlsche) korakom. Ranije su u Bosni i Starom Vlahu muškarci nosili suknene pantalone - pelengirije, danas vrlo rijetke, i legavice. Gornja muška odjeća prije se izrađivala od rijetkog domaćeg, a sada sve češće kupovnog sukna (prije crvenog, kasnije crnog). Bio je to dugi kaftan (dolama), kratka jakna s rukavima - gun (gut), ponekad zvan i krTsalinats, dorots, guuats. Preko jakne obično nose kratke (kraće od gunje) prsluke bez rukava - elek (]elek), echerma ( je - Čerma), Joka (Tsoka). Po Za praznike se nosila kratka kamižola (fermep) bez rukava, od tankog sukna, a umjesto gunje nosila se kratka jakna s rukavima. ( aumepuja ) izrađena od istog materijala kao kamisol.

U nekim krajevima Srbije, muško odijelo, posebno svečano, još uvijek se ukrašava srebrnim dugmadima ili gajtanima.

Zimi se preko jakne nosio dugi sukneni ogrtač. Pastiri ga nose i danas. U Vojvodini i nekim drugim krajevima Srbije nosili su se kožni ogrtači, krojeni na isti način kao i sukneni.

Sastavni dio muške narodne nošnje bio je pojas. Od raznih vrsta pojaseva najpoznatiji su šareni pojasevi (tkanina), kojima su se opasivali muškarci i žene. Istkane od raznobojne pređe, lijepo ukrašene, razlikovale su se po regijama; Trenutno pojasevi izlaze iz upotrebe. Prestaju nositi i kožne pojaseve, tzv. silawi, s posebnim pretincima (listovima) za nošenje oružja i novčanika. Na nogama i danas nose vunene čarape do koljena, različitih boja i vezenja, a povrh njih lijepo pletene vunene čarape i opanke - vrstu kožne obuće tipa mokasine, prije izrađivane od neobrađene kože (presuatsi), a kasnije od štavljene kože. Opanci se po regijama razlikuju po obliku tkanja i stilu. Danas mnogi ljudi nose klompe (cokule) ili gumene cipele, au Vojvodini nose čizme (čizmo).

Pokrivala za glavu srpskih seljaka u prošlosti bila su vrlo raznolika: nosili su slamnate šešire, fesove, suknene ili pletene, krznene i suknene kape. Trenutno se zimi obično nose krznene kape, au ostatku godine - filcane kape, kape i vojničke kape (titovke), koje su ušle u svakodnevni život nakon Drugog svjetskog rata.

Ženska odjeća

Za žensku srpsku nošnju karakteristična je košulja u obliku tunike (košul>a), bogato ukrašena vezom, čipkom i gajtanom. Preko košulje oblače se kratak, bogato ukrašen prsluk bez rukava (/elek) od sukna, kadife ili atlasa. Jakna (zubun) još je sačuvana u nekim krajevima. Obično su jakne izrađene od bijele, rjeđe - od plave ili crvene tkanine, bez kopči, s velikim izrezom ispred. Zubi su bogato ukrašeni vezom i aplikacijama. U nekim krajevima prije su se nosile duge lepršave haljine.

Obavezan dio nošnje je domaća, bogato ukrašena pregača (pregača, kecel>a i dr.). U nekim krajevima udate žene su nosile dvije pregače - prednju i stražnju, kao u sjevernoj Bugarskoj. Pregača postoji i danas, ali je izrađena od kupovne tkanine i manje je ukrašena. Suknje (sukte) srpskih seljanki razlikuju se po krajevima po materijalu, kroju i nazivu. Suknje se izrađuju od vunenih i pamučnih tkanina. Žene se opasuju pojasevima (tkaninom). Slični su muškim, samo su kraći i uži. Kopčaju se raznim vrstama metalnih kopči.

Cipele su slične muškim - to su čarape, čarape i čarape, samo su ženske čarape kraće i ljepše pletene. Urbane cipele sve više postaju dio svakodnevice seljanki. -

Šeširi i frizure udanih žena i djevojaka razlikovale su se. Generalno, pokrivala za glavu srpskih seljanki u prošlosti bila su vrlo raznolika: nosile su fes (ponekad su bile umotane u marame); razne kape koje su bile obrubljene užetom, novčićima ili pletenicama omotanim oko njih; šalovi pleteni na razne načine. U danima žalosti obično su se nosili crni, a ponekad i bijeli šalovi. Trenutno seljanke najčešće nose šalove iz trgovine. Djevojke i mlade žene sada nose kosu na urbani način.

Narodnu nošnju upotpunjuju razni ukrasi - novčići, ogrlice, naušnice, narukvice, cvijeće, kao i lijepo ukrašene tkane ili pletene torbe (torbe). U danima žalosti ne nosi se nakit.

Srpska narodna nošnja razlikovala se po krajevima (Boka Kotorska, Bosanska oblast, Kosovo itd.), tako da se po nošnji mogla odrediti regionalna pripadnost. Tamo gdje je nacionalni sastav stanovništva složen, različiti utjecaji utjecali su na narodnu nošnju. U doba širokih migracija – od kraja 14. do prve polovice 19. stoljeća – doseljenici su, miješajući se s domaćim autohtonim stanovništvom, često zaboravljali obilježja svoje narodne nošnje i počeli nositi domaću nošnju ili pak, međusobnim utjecaj, stvorio novu nošnju. Tako je, na primjer, u Šumadiji nastala šumadijska nošnja, koja se proširila daleko izvan granica ove regije na istok i jug.

Cjeloviti komplet stare narodne nošnje danas je rijedak; čuva se u etnografskim muzejima i kazališnim grupama, iako gradska moda ima velik utjecaj na nošnju seoskog stanovništva, neki elementi narodne nošnje - košulje, hlače (čakšire), jakne, prsluci bez rukava, kaftani, opanci, kabanice, kape - su u muškoj nošnji; suknje, pregače, marame, pojasevi, jeleci bez rukava, pletene čarape i čarape i dr. u ženskoj nošnji su i danas dosta zastupljeni, naročito u Šumadiji i istočnoj Srbiji. Kod nas je narodna nošnja raširena uglavnom među starijim, a dijelom i među mladima kao svakodnevna radna i kao blagdanska odjeća. Javlja se i suprotna pojava: srpska narodna nošnja još uvijek utječe na urbanu modu. Tako, primjerice, ponekad gradske žene nose pojaseve od tkanine, torbe od vreća, cipele koje oblikom i ukrasima vrlo podsjećaju na opanke.

Društveni i obiteljski život

U društvenom i obiteljskom životu Srba do nedavno su se očuvale društvene ustanove kao što su velika obitelj (zadruga) i seoska zajednica (seoska opt, tina), čiji ostaci djelomično postoje i danas.

U 19. i početkom 20. stoljeća. seoske zajednice bile su česte u Srbiji. Imali su mnogo sličnosti sa zajednicama susjednih naroda, ali je bilo i nekih razlika. U 19. stoljeću, kao i prije, općina je bila vlasnik zajedničke zemlje i zemljišta (pašnjaci, šume, izvori vode, seoski putevi, kao i mlinovi, groblja i drugi javni objekti). Korištenje zajedničkog zemljišta bilo je regulirano običajnim pravom. U 19. stoljeću, kao ni u ranijim vremenima, oranice općinara nisu se preraspodjeljivale. U drugoj polovici i osobito krajem 19.st. U Srbiji je ubrzano tekao proces raspadanja seoske zajednice zbog imovinskog raslojavanja seljaštva. Kao rezultat prodaje i oduzimanja zajedničkog zemljišta za dugove zajednice (na primjer, u slučaju neplaćanja poreza), neovlaštenog oduzimanja i podjele zajedničkog zemljišta između članova zajednice, glavni fondovi zajedničkog zemljišta u zajednicama su nestali, a to je povlačilo za sobom sve veći gubitak ekonomskog značaja zajednice u životu srpskog seljaštva. Još u prvoj polovici 19.st. zajednica je imala prilično velika prava na privatno zemljišno vlasništvo članova zajednice. Tako je zajednica sve do 1870-ih uspostavila prisilni plodored, datume sjetve i žetve. Vlast zajednice ograničavala je i pravo vlasnika da raspolaže svojom imovinom. Kod prodaje nekretnina običajno pravo je pri kupnji davalo prednost rođacima i susjedima.

Do kraja 19.st. Srpske seoske zajednice zapravo su se sve više pretvarale u administrativno-teritorijalne jedinice, čija je samouprava stavljena pod kontrolu države.

Stabilan relikt organizacije zajednice su oblici kolektivnog rada i uzajamne pomoći. U Srba postoji nekoliko takvih običaja: moba - kolektivna dobrovoljna pomoć; pozaimitsa (pose] "mitsa) - sudjelovanje više ljudi u obavljanju poslova za jednog od njih; rad svakog sudionika mora biti nadoknađen; sprague - udruživanje teglećih životinja i poljoprivrednih alata za naizmjenično obavljanje poslova; bachi / atye - udruživanje sitne stoke za zajedničku ispašu i mužnju. Međutim, većina narodnih običaja zajedničkog rada i uzajamnog pomaganja u 19. stoljeću pretvorila se u oruđe za iskorištavanje sirotinje od strane seoske elite. Danas običaji uzajamnog pomaganja još uvijek postoje u nekim srpskim selima Komunalne tradicije u životu srpskog seljaštva bile su vrlo postojane.

Raširen je običaj okupljanja - selo, prelo, sedelka itd., slično bugarskoj sedjanki, ukrajinskoj večernici, bjeloruskoj večernji. Na okupljanjima su žene i djevojke plele, prele i šile, prateći svoj rad pričom i pjesmom. Obično je u selu više okupljanja – svaki kraj ima svoje okupljanje. Kada je toplo, okupljanja se održavaju na otvorenom, au kasnu jesen i zimu - u kući. Okupljanja mogu biti bilo koji dan, no najveća su gužva u dugim zimskim večerima. Običaj okupljanja traje do danas.

Za srpsko selo u 19.st. Tipična je bila kombinacija velikih i malih obitelji. Velika obitelj - velika kula, zadruzna ku%a, skupgitina, preklopna brala, mnozina ludi itd., u literaturi obino nazivana zadruga, spajala je nekoliko generacija; ukupan broj njezinih članova dosezao je 50-60 pa i 80 ljudi. U pravilu su sinovi živjeli u zadru sa ženama i djecom, a kćeri su odlazile u kuću svoga muža. Članovi tima zajedno su upravljali kućom i zajedno jeli. Sva imovina zadruge, osim osobnih predmeta, odjeće i ženskog miraza, činila je zajedničku imovinu. Na čelu zadruge je u pravilu stajao najiskusniji i najcjenjeniji muškarac - domaćin (domaTin), iako je ponekad zadrugu mogla voditi i starija, iskusna žena u slučaju domaćinove smrti. Glava zadrugara uživao je veliku moć u obitelji: određivao je redoslijed poslova i njihovu raspodjelu među zadrugarima, upravljao novčanim sredstvima i imao važnu ulogu u obavljanju raznih obreda. Domachin je predstavljao svog prijatelja prema vanjskom svijetu - sudjelovao je u rješavanju društvenih pitanja i bio odgovoran za postupke članova svoje obitelji. Rad žena u zadrugu nadzirala je domaćica (domatitsa) - najčešće je to bila žena domaćice. Raspodjela je zaduženja i pratila kvalitetu rada. Obično su se žene izmjenjivale u određenim poslovima, poput pečenja kruha i pripreme hrane.

Sredinom i 60-ih godina XIX stoljeća. U Srbiji je, kao rezultat razvoja robno-novčanih odnosa, došlo do masovnih podjela. Do kraja 19.st. Malo ih je već ostalo. Ipak, u nekim krajevima Srbije, poput Kosova i Metohije, zadruge su opstale do danas. Moderne zadruge su malobrojne - obično u njima žive roditelji i dva sina sa svojim obiteljima; Ovi prijatelji su krhki: u pravilu, nakon smrti oca, braća se raziđu.

Trenutno kod Srba dominira mala (strana) obitelj. Dominantan položaj u srpskoj obitelji nekada je pripadao, au mnogim seoskim obiteljima i danas pripada muškarcu, glavi obitelji. Žene su bile opterećene raznim kućanskim poslovima, a sudjelovale su i u poljoprivrednim poslovima. Sve donedavno žene su same prele, tkale i šile odjeću za sebe i svoju obitelj. Od 8-10 godine djevojčice su učile krojiti odjeću, a od 14-15 godine počele su pripremati svoj miraz.

Ranije razvodi nisu bili tipični za srpski obiteljski život, iako su se događali. Razlozi za razvod bili su različiti (nedostatak djece, nevjera jednog od supružnika, nesposobnost supruge i sl.). Za vrijeme turske vladavine razvodi su se provodili prema običajnim zakonima koji nisu bili osobito strogi. Nakon oslobođenja od turske vlasti, ovo područje bračnog prava preuzela je u svoje ruke pravoslavna crkva, koja se rukovodila crkvenim kanonima.

Obiteljski obredi i običaji

Prema narodnim vjerovanjima glavna svrha braka je rađanje djece, posebno dječaka, kao nastavljača obitelji. Bez djece se dugo smatralo opravdanim razlogom za razvod.

Trudnica se pridržavala nekih zabrana. Pri porodu su smjele biti prisutne samo žene (netko od starijih rođaka). Muškarci su odlazili od kuće tijekom poroda. Rodilja je poslušala savjete prisutnih koji su je poučili raznim starinskim običajima za lakši porod. Novorođenče je primala babitsa (babica), kupala ga i povijala. Nakon poroda još uvijek se slavi babitye, kada rodbina i susjedi novorođenčetu donose darove (povo/nitsa) - novac, kolače i sl.; Vjeruju da ti darovi doprinose brzom rastu djeteta, au budućnosti - njegovom uspješnom braku.

Razni običaji i obredi prate prvo kupanje, povijanje, dojenje i odvikavanje. Posvuda je raširen običaj, po kojem kum koji je vjenčao mladence krsti dijete u ovoj obitelji. U pravilu isti kum krsti svu djecu u obitelji; Kum se mijenja samo u slučajevima krajnje nužde, na primjer, ako mu kumče umre. Srbi se prema svom kumu odnose s poštovanjem, na krštenju priređuju čast kumu i bližoj rodbini, koji zauzvrat donose darove djetetu.

Prije su se imena davala po imenu sveca na čiji je dan dijete rođeno. Sada se ovaj običaj, posebno u gradovima, rijetko slijedi - daju širok izbor imena, a prvorođena djeca često se nazivaju u čast svojih preminulih baka i djedova. Prvo šišanje obavlja kum obično u trećoj godini i odvija se prema ustaljenom ritualu, čija je svrha olakšati budući život djeteta.

U Srbiji je prije stupanja na snagu Osnovnog zakona o braku (1946.) crkveni brak bio obavezan. Crkveni brak bio je obavezan i za Srbe u Bosni, Hercegovini, Hrvatskoj i Slavoniji. U Vojvodini je od 1894. važio i građanski brak. Nakon objave Osnovnog zakona o braku u Jugoslaviji, građanski brak je priznat kao obavezan, nakon čega je brak dopušten prema vjeri. U današnje vrijeme pri sklapanju braka ne uzimaju se u obzir već postojeće zabrane koje nameće nepotizam, različitost vjere, svećenstva i redovničkog staleža.

Popularne ideje o braku bitno se razlikuju od zakonodavstva na ovom području. Običaj davanja miraza (novac, pokućstvo i sl. - sve što djevojka donese u kuću svoga muža), poznat od davnina, postoji i danas, iako je ustanova miraza ukinuta Osnovnim zakonom o braku. Danas obično daju kao miraz krevet, posteljinu, šivaći stroj, novac itd. Prema zakonu iz 1946. godine, samo osobe koje su navršile osamnaest godina mogu stupiti u brak. No, i sada se događa da u brak ulaze ljudi koji nisu punoljetni. Na primjer, u Leskovačkoj Moravi sasvim je uobičajeno da se vjenčaju šesnaestogodišnji mladić i dvadeset-dvadesetpetogodišnja djevojka.

Prije su se obitelji strogo pridržavale redoslijeda (po stažu) braka. Sada je, posebno u gradovima, ovaj običaj gotovo zaboravljen.

Prije su se pri odabiru muža ili žene vodili prvenstveno obzirima na ekonomski i društveni status obitelji te zdravlje; nisu obraćali pažnju na osjećaje i međusobne sklonosti mlade i mladoženje. U današnje vrijeme pri sklapanju braka ne vodi se toliko računa o imovinskom stanju i tjelesnoj snazi ​​koliko o simpatijama onih koji stupaju u brak; Tome je uvelike pridonijela nova zakonska regulativa, prema kojoj žene imaju potpuno jednaka prava s muškarcima.

Glavne točke vjenčanja su provodadžisanje, dogovor i samo vjenčanje. Brakovi se najčešće sklapaju preko provodadžija – rodbine ili prijatelja mladoženje. Dogovaraju se s roditeljima mladenke; nakon dogovora utvrđuju se rokovi i drugi detalji svadbenog obreda, na primjer, veličina miraza i nevjestinska cijena (u prošlosti, do sredine 19. stoljeća, u Srbiji je bio običaj davanja nevjestinske kune) , itd. Na određeni dan najavljuje se provodadžisanje, kada se daje službena suglasnost za vjenčanje uz zabavu i darove.

Tjedan ili dva prije vjenčanja priređuje se svadbena gozba s pjesmom i plesom u mladoženjinoj kući. Po mladu se dolazi u subotu navečer (ako je iz udaljenog sela), ili u nedjelju. U svatovskoj povorci sudjeluju “službene” osobe: kum (koji je ujedno i kum) i njegov pomoćnik (prikumak), stari svat, djever, namjesnik i stjegonoša (bar] "aktar), stariji drug (čauš, lazl>a) - obično duhovita osoba i veseljak, zabavlja šalama i dosjetkama svatove, djevojke (en1)e), koje prate mladu i pjevaju, i svatove Donedavno je običaj bio sačuvana prema kojoj se mladoženja prije izlaska iz kuće svečano obrije, isproba mu se haljina i razbije tanjur .

Dolazak svatova u mladenkinu ​​kuću prate starinski običaji: pred njima se zatvaraju vrata; otvaraju se tek kad svatovi puškom pogode obješenu posudu ili bundevu i sl. U kući ih čeka prostrti stol (sofra) za kojim se izgovara zdravica i daruje obrednom pogačom (prštatelska pogača). nevjestin brat je izvodi i predaje djeveru, koji tada ostaje cijelo vrijeme u blizini mlade. Prilikom izlaska svatovske povorke iz kuće i na putu do crkve obavljaju se obredi kako bi se mladenci zaštitili od budućih nesreća. Ponekad se u tu svrhu na svadbama izvodi kolo s barjacima koji imaju zaštitnu i ritualnu ulogu.

Dolazak mladenke u novi dom popraćen je obredima koji imaju za cilj prizvati ljubav među mladencima, sreću u braku i djecu. Svadbena gozba (gozba) danas traje dva, rjeđe tri dana, prije je trajala više dana. Središnje mjesto na gozbi je izlaganje darova - vina i jela koje donose svatovi; te ponude izazivaju smijeh i šale. Nakon toga mlada daruje svatove. Zabava se nastavlja do zore. Prvog dana vjenčanja u ponoć kum ili stariji svat odvodi mladence u spavaću sobu, što je također popraćeno ritualom. Djevojačka čistoća smatrala se vrlo važnom, a potvrdu je dobivala nakon prve bračne noći. Pucnjevima, zabavom i čašćenjem svatova vinom najavljivana je mladenkina čistoća. U suprotnom, simboličnim znakovima bilo je jasno da će sramota pasti na mladu ženu i njezine roditelje.

Na kraju svadbe počasno se ispraćaju kum i stariji svat. Prvi dan po svadbi, na večer, dolazi rodbina mladenkina u posjetu; deset dana kasnije mlada s roditeljima i muževljevom rodbinom odlazi u uzvratni posjet rodbini (poratak, očitje, prvina).

Kad im netko blizak umre, žene raspuštaju ili odrežu pletenice, žale i pokazuju svakakve znakove tuge. U kući koja je pretrpjela tugu okuplja se rodbina i susjedi. Opran i obučen pokojnik stavlja se na stol. Rodbina i susjedi uvijek su u blizini pokojnika. Ako je glava obitelji umro, tada se vrše rituali kako bi se sačuvala obitelj i dom.

Na dženazu se poziva rodbina, drugi dolaze bez poziva. U prošlosti su ljudi sahranjivani bez lijesa. Mrtvaca su pokrivali platnom (velom), preko kojeg su bile položene daske. Trenutno su pokopani u lijesovima. Susjedi ili rođaci kopaju grob. Tabut se nosi u rukama ili nosi na kolima od kuće do groblja. Ranije su Srbi, kao i mnogi drugi narodi, kovčeg na groblje nosili na saonicama (ovaj običaj je u nekim krajevima postojao još tridesetih godina prošlog veka). Tradicionalni običaj sjećanja na mrtve nastavlja se i danas - obično se sjećaju sedmi i četrdeseti dan, te šest mjeseci i godinu dana nakon smrti. U Srbiji je običaj da se spomenik podigne u roku od godinu dana od dana smrti. Nakon godinu dana grob se obilazi rjeđe - samo u dane sjećanja na mrtve (zadgušnice). Zadušnice se slave iu selu iu gradu.

U Srbiji je bio raširen zanimljiv običaj - skladištenje-spgvo, sličan kavkaskom atalizmu. Supružnici bez djece često su posvajali malo dijete svojih bliskih rođaka, obično dječaka. Posvojenje je bilo popraćeno ritualom uspostavljanja simbolične veze između posvojene osobe i njegovih posvojitelja. Posvojenik je preuzimao prezime i slavu svojih posvojitelja, a uz to i sva prava i obveze sina.

Kod Srba je bio raširen običaj sklapanja bratimljenja i kumstva. Oni koji su ušli u takav savez postali su, takoreći, rođaci; međusobno su se odnosili s velikim poštovanjem, pružali su raznu pomoć i sl. Te su zajednice mogle biti sklopljene između muškaraca ili između žena, kao i između muškarca i žene; u potonjem slučaju, postali su poput brata i sestre i brak između njih se smatrao nemogućim.

Bratimljenje i sestrinstvo sklapali su se u slučajevima potrebe za pomoći ili u znak dubokog međusobnog poštovanja. Posebno je mnogo takvih saveza sklopljeno u doba turske vladavine, kada je ljudima stalno bila potrebna međusobna podrška. Ovaj običaj postojao je i tijekom Drugog svjetskog rata.

Srbi su razvili terminologiju za označavanje obiteljskih odnosa. Najvažnije je krvno srodstvo, kojim su se povezivali članovi istog roda (sada obitelji, prezimena). U krvnom srodstvu razlikuju se srodnici u silaznoj, uzlaznoj i pobočnoj liniji. Zatim se razlikuje imovina (prijateljstvom ili brakom između dviju obitelji), duhovno srodstvo (nepotizam, bratimljenje, sestrinstvo) i na kraju srodstvo posvojenjem.

Slava (Služba, Krsno ime, Sveti itd.) najtipičniji je srpski obiteljski praznik u gradu i na selu, koji i danas postoji među seljacima, radnicima i intelektualcima. Ovaj blagdan možda je relikt obiteljskog kulta, sadrži elemente pretkršćanskih vjerovanja, no kršćanska je crkva prepoznala ovaj blagdan i s vremenom mu dala vjerska obilježja. Atributi proslave slave su svijeća, kolač, kolivo, vino i tamjan. Glavni obredi: lomljenje kolača, izgovaranje zdravica u čast slave (dizake u slavu). Slavu slave i pravoslavni Vlasi u Srbiji (praznik). Donedavno se slavila i zajednička seoska slava (seoska slava, zavetina), koju je u proljeće slavilo cijelo selo. Seoska slava može se pripisati i pretkršćanskim svetkovinama vezanim uz kult plodnosti. Crkva je u ovaj blagdan uspjela unijeti elemente kršćanskog rituala (sudjelovanje svećenika u procesiji koja obilazi selo, obavljanje crkvenog obreda uz sveto drvo, pjevanje crkvenih pjesama i sl.). Proslava slave bila je podijeljena u dva dijela: službeni (bogoslužje, procesija kroz polja, svečani objed) i zabavni – igre, ples. Svrha svih ovih obreda je poticanje plodnosti u nadolazećoj godini.

Religija, vjerovanja, kalendarski praznici

Srbi su primili kršćanstvo iz Bizanta u ranom srednjem vijeku. Trenutno je većina vjernika pravoslavaca (5 milijuna 840 tisuća ljudi, prema podacima iz 1953. godine). Međutim, među srpskim vjernicima ima i katolika (Šokaca) - 8.800 ljudi, protestanata - 7.100 ljudi i muslimana - 56.900 ljudi. Za vrijeme turske vladavine dio stanovništva prešao je na islam, ali je zadržao srpskohrvatski jezik i mnoge stare običaje. Pravoslavna crkva trenutno nema veliki utjecaj među stanovništvom. Oko 20% Srba izjasnilo se ateistima (podaci popisa iz 1953.).

Kod dijela stanovništva, osobito starije generacije, još uvijek postoje vjerske predrasude, a sačuvani su i elementi pretkršćanskih vjerovanja (vjerovanje u nadnaravna svojstva pojedinih predmeta, u duše predaka, vještice, vampire, u urokljivo oko) .

Postoje različita vjerovanja povezana s ritualima ispuštanja kiše. U sušnim vremenima, kod Srba, kao i kod mnogih drugih naroda, kiša se “izazivala” polivanjem vodom nekog od učesnika obredne povorke. Takva djevojka ili momak s vijencem od cvijeća na glavi zove se dodola. U 20. stoljeću Taj se obred i dalje izvodio, ali se donekle promijenio - ulogu dodole i djevojaka koje su je pratile gotovo su univerzalno obavljale gostujuće Ciganke. Sličan obred izazivanja kiše bio je poznat i kod drugih naroda, primjerice kod Hrvata, Makedonaca i Bugara. Srbi su imali mnoga verovanja vezana za ideju ​​„zlih duhova“, među kojima su veštica (veštica), vodarica (sirena), vila (vodena, vazdušna i šumska vila), vampir, vukodlak – vukodlak (često isti su shvaćani kao vukodlački vampiri). Srpski seljaci su se jako bojali zle sile i nastojali su se od nje zaštititi. Postojao je čak i poseban ritual osmišljen kako bi se spriječilo "zle duhove" da uđu u selo. U tu svrhu, noću je zaorana brazda duž granica sela. Ovaj običaj, poznat i istočnim Slavenima, pokazao se vrlo postojanim i u nekim krajevima (primjerice u Leskovačkoj Moravi) primijećen je već 1930-ih. Većina vjerovanja koja su postojala u 19. stoljeću promijenila se pod utjecajem kršćanstva, a obredi su pojednostavljeni.

Mnogi kalendarski praznici potječu iz poganskih vremena. U ritual crkvenih blagdana spadaju i stari narodni obredi. Često imaju lokalne razlike, a zadržavaju zajedničke osnovne elemente i ritualne funkcije. U blagdanskim obredima sačuvane su zaštitne, magijske i simbolične radnje koje su se izvodile radi očuvanja zdravlja, postizanja blagostanja, plodnosti i sreće.

Božićni blagdani zauzimaju posebno mjesto u zimskim obredima. Badnjak se svečano slavi - badgyi dan: na taj dan se siječe obredno drvo - badnjak (badtak), mijesi se kultni kruh, u kuću se unose badnjak i slama te se služi večera. Na Božić - božič (bozhi%) posebnim obredom obilježava se dolazak prvog posjetitelja (polaznika, polažnika) u kuću, odnosno osobe koja je posebno obišla kuću s dobrim željama i čestitkama, te rezanje obrednog kruha Završna faza božićnih blagdana poklapa se s Srećnom godinom (Mali Bog, Vasiljev dan), kada se peku i kultni novogodišnji kruhovi te se gata o žetvi u narednoj godini.

Donedavno su se u razdoblju od Ignacija (20. prosinca) do Božića te u noći Nove godine obavljali posebni obredi - koledari i sirovari: skupina muškaraca išla je od kuće do kuće, slavila ukućane, željela dobro. -biti u kući i “tjerati zle sile”; Sve je to bilo popraćeno plesom pod maskama, pucanjem, udaranjem maljevima i drugim simboličnim radnjama. Danas su tragovi kolendavanja sačuvani samo u pjesmama koje se pjevaju za božićne blagdane, a ponekad i djeca kolenduju.

Razni igre a zabava je bila organizirana tijekom Velikog tjedna, koji se u Srbiji nazivao “bijeli” ili “pokladnaja” nedjelja (bela nedelya, pokladnaya nedel>a).

U prošlosti su Srbi strogo držali post. U subotu šestog korizmenog tjedna - Lazarevu subotu - grupa djevojaka (lazarica) obično je išla od kuće do kuće, veličala ukućane i željela im sve najbolje. Sada je ovaj običaj gotovo nestao; ponekad ga izvode cigani.

Uskrs se slavi prema crkvenom obredu.

Među srpskim seljaštvom dosta su se slavili dani svetaca - Đorđa (23. travnja), Ivana (24. lipnja), Ilje (20. srpnja), Ignata (4. prosinca) itd. Ti su praznici bili zajednički. Tako su, primjerice, na Ivanjdan djevojke i žene iz cijeloga sela zajedno skupljale bilje, plele vijence i organizirale zajednička slavlja. Sumještani su se na Ignjatovo uvijek posjećivali sa željama za plodnu godinu i zdravlje.

Jurjevo (j^ypfyee dan) bilo je popraćeno raznim magijskim radnjama u svrhu zaštite ljudi i stoke (rano ustajanje, obredno kupanje, sakupljanje bilja, loženje vatre, klanje jurjevskog janjeta, hranjenje stoke, prva mužnja itd.). )* U nekim krajevima prije U novije vrijeme, na ovaj dan, obredna povorka djevojaka (kral>ica) obilazila je kuće želeći zdravlje i sreću svim ukućanima.

Ljetne praznike obilježavali su običaji, čija je svrha bila zaštita usjeva (usjeva i sl.) od elementarnih nepogoda i stoke od bolesti. Među jesenskim praznicima isticao se tzv. međudnevni odmor, kada se prilikom berbe uroda manji dio ostavlja u polju ili u vrtu kao jamstvo budućeg bogatog uroda.

Mnogi praznici danas su zaboravljeni, običaji koji ih prate nestaju ili gube svoje čarobno značenje. Prije tridesetak godina Božić, Uskrs, Slavu i druge blagdane pratio je znatno veći broj običaja i obrednih radnji čije je značenje davno zaboravljeno.

Stari naraštaj, posebno žene, još uvijek se drži tradicije i nekih starih običaja, ali novi uvjeti života i rast opće kulture širokih masa doprinose njihovom izumiranju.

Nakon narodne revolucije, uz očuvanje nekih starih narodnih praznika, nastali su i novi, kao što su: kolektivna proslava Nove godine (ovaj se praznik sve više slavi u selima); Praznik rada (1. svibnja), koji se slavi demonstracijama, izletima izvan grada itd.; Dan mladosti (25. svibnja) obilježava gradska i seoska mladež; Ujedno se slavi i rođendan maršala Tita; Dan borca ​​(4. srpnja), Dan ustanka naroda Srbije (7. srpnja), kada se u znak sjećanja na one koji su pali za oslobođenje održavaju narodne svečanosti, u kojima su sačuvani neki elementi običaja koji su ranije pratili Ivanjdan. ; Dan Republike (29. studenoga), popraćen svečanim susretima, natjecanjima mladih i demonstracijama.

Srbija je zemlja prijateljska prema Rusiji, čiji stanovnici vole i poštuju ruski narod. Ruski turisti često putuju u Crnu Goru i Hrvatsku, ali znatno rjeđe dolaze u Srbiju, jer ova mala zemlja nema izlaz na more. Iz tog razloga ne znamo mnogo o Srbima, njihovoj kulturi i tradiciji. Internet trgovina Quelle objavljuje nekoliko članaka o nacionalnoj nošnji različitih zemalja, a Srbija je jedna od njih.

Kao iu drugim zemljama svijeta, odjeću već dugo ručno izrađuju žene. Povremeno su odjeću izrađivali unajmljeni krojači, no postupno su haljine počeli šivati ​​profesionalni majstori, a s vremenom i automatizacijom proizvodnje njihova se cijena znatno smanjila.

Najstariji elementi muške narodne nošnje su košulja u obliku tunike i hlače uskog ili širokog kroja, šivene od raznih vrsta platna ili sukna. Gornja muška odjeća je dugi kaftan i kratka jakna s rukavima. Preko jakne nosio se kratki prsluk bez rukava, a za praznike se nosila kratka potkošulja bez rukava od tankog sukna. U modernoj Srbiji, svečana narodna nošnja još uvijek se ukrašava srebrnim gumbima ili gajtama i nosi u posebnim prilikama.

Sastavni dio muške narodne nošnje bio je pojas. Najpoznatiji su pojasevi s šarama, kojima su se opasivali muškarci i žene. Nije bilo dovoljno samo kupiti lijepu haljinu ili je dati sašiti: bez remena odjeća bi bila nepotpuna. Vez i ukrasi na pojasu varirali su ovisno o regiji. Remeni sada izlaze iz upotrebe, kao i kožni remeni s pretincima za oružje i novčanike koji su bili popularni među muškarcima.

Žensku garderobu, kao i mušku, karakterizirala je dugačka tunika-košulja, ukrašena čipkom, perlama, pletenicom i vezom. Na vrhu se nosio kratki prsluk bez rukava od materijala primjerenog situaciji i društvenom statusu: satena i baršuna ili lana i pamuka.

Obavezan dio nošnje je pregača, koja je nekada bila domaća, a danas je kupovna, ali bogato ukrašena. U nekim krajevima udate žene nosile su istodobno stražnju i prednju pregaču.

Regionalnu pripadnost stručnjaci mogu odrediti po narodnoj nošnji, jer se odjeća razlikovala ovisno o kraju. Neka su područja bila pod utjecajem doseljenika, seoba ili osvajača, pa se njihova nošnja znatno razlikovala od susjednih.

U modernoj Srbiji narodna nošnja je svečana odjeća koja se nosi za slavlja, svadbe i godišnjice. Obeležja narodne nošnje u svakodnevnom životu posebno su česta u Šumadiji i istočnoj Srbiji. Mnoge djevojke žele kupiti večernju haljinu za odmor u skladu sa svojom nacionalnošću, odajući počast tradiciji. Međutim, za svakodnevno nošenje velika većina odabire odjeću europskih marki, radije je kupujući u internetskoj trgovini ili u trgovačkom centru. Na primjer, Quelle ima veliki izbor zanimljivih modela. Naravno, srpska narodna nošnja još uvijek ima utjecaja na gradsku modu, a da ne govorimo o odijevanju seljana. Na primjer, gradske žene ponekad nose pojaseve poput tkanine, torbe i cipele prilagođene modernom stilu, ali zadržavaju obilježja Srbije od prije nekoliko stoljeća.

A geni koji su pronađeni u krvi nekih naroda sve objašnjavaju. Slaveni, kao i drugi stari narodi, nisu bili ubojice, nego asimilatori. Kod Srba dominira ilirski gen (20%), grčko-trački (18%), romanski (15%), keltski (15%), slavenski (14%), ugro-finski (8%), turski (3%) ), mongolski (2%) i germanski (2%). Slaveni nisu ubijali narode s kojima su živjeli. A i Nijemci imaju dosta keltskog, romanskog, slavenskog itd. U Srbiji se nikome nije svidio članak, ali se nije svidio ni Austrijancima, ni Nijemcima, ni Česima itd. Možda zato što je istina?

***
Rositsa
Šta znači prefiks "Hadži" u srpskim prezimenima? Govori li ona o svom muslimanskom podrijetlu ili nečem drugom? Takav prefiks, posebno, kada je u pitanju Dragan hadži Antić.

Andrej
"Hadži" znači da je ta osoba ili njegova obitelj u prošlosti POSJETILA KRISTOV GROB U PALESTINI. Recimo, kad bi moj djed posjetio Kristov grob, on bi bio Hadži-Ivan Milošević, a njegov sin bi bio Igor Hadži-Milošević ili Hadžimilošević. I ne zove se Dragan Hadži-Antić, nego Hadži-Dragan Antić, jer ON JE BIO na Hristovom grobu, a ne njegov otac... Sin će mu biti Hadži-Antić.

***
Rositsa
Ima li srpskih prezimena koja se završavaju na "-ev", npr. Makaveev? Ili ovo znači da je prezime makedonsko?

Andrej
Da, ima mnogo srpskih prezimena na -ov ili -ev, pogotovo u Vojvodini. Makedonci se najčešće prezivaju na -ski, ali ne tako često na -ev ili -ov.

***
Andrej
U Srbiji i Bugarskoj prezimena (do 1878.) nisu išla s oca na sina, nego je sin dobivao prezime po ocu ili djedu. Na primjer: ako mi je otac Petar Đorđević, ja ću se prezivati ​​Petrović. Naše prezime je bilo kao tvoje patronim. I “familija” na srpskom sada znači “porodica”, ali u 19. veku i u srpskom i u bugarskom jeziku “prezima” je značilo “patronim”, a “familija” je, kao i rusko “familia”, bila konstanta. Ali naše prezime je službeno izgubljeno. No, znam, na primjer, da se prezivam Kalinin. Ali moja rodbina to zna.

Andrej se, kao i druga ruska imena, u Srbiji pojavljuju tek nakon 1. sv. rata, kada dolaze mnogi bjelogardejci, a posebno nakon 2. rata, kada se Srbi identificiraju sa SSSR-om. Tada smo svoju djecu često počeli zvati SAŠA, IGOR, BORIS, NATAŠA, TATJANA, IVANA itd... (čak i OLEG, SERGEY, NASTASIA...) Ali općenito postoji mnogo drevnih imena, slavenskih, kako među nama tako i među Bugarima, i Česima i Slovencima, na pr. I često imamo ime Vladislav, zatim također (češće) u ženskom obliku Vladislava (Vanja, skraćeni oblik i za muškarce i za žene). Ruska imena su ovdje vrlo popularna.

***
Rositsa
Šalili su se da je Labus Baltićanin. Je li ovo zapravo njemačko prezime? slovenski?

Andrej
Zanimljiva je i smiješna šala da je Labus baltičar, ali on je 100% Srbin. Mnogi Srbi imaju prezimena poput Balta: na primer LABUS, OMČIKUS, BRAKUS, BELAS, PAVLAS i tako dalje...

***
Rositsa
I u vašem jeziku se imena nacionalnosti također pišu velikim slovom, kao u engleskom, zar ne?

Andrej
Da. Došle su iz njemačkog jezika u 19. stoljeću, mislim... Srbi često kada pišu na ruskom griješe jer tamo pišu veliko slovo... I također :)

***
Rositsa
Imam prijateljicu Ruskinju, udatu za Srpkinju i živi u Nišu, i ona kaže da je generalno srpski jezik podijeljen na mnogo dijalekata, toliko da Beograđanin lakše razumije Zagrepčanina nego stanovnik Niša. (Tko je ovaj prijatelj - mislim da je jasno. ;-)

Andrej
Točno. Ali čak i stanovnicima Niša ili Pirota, odakle je moja obitelj, lakše je razumjeti stanovnika Sofije, Varnije (Bugarska) ili Skoplja nego Beograđanina. Moje bake nikada nisu govorile srpski jasik, ali je njegov šopski dijalekt blizak bugarskom i makedonskom.

***
Rositsa
Što je ispravno - Sloba ili Slobo?

Andrej
Sloba u sjevernoj i središnjoj Srbiji; Slobo u jugozapadnoj Srbiji, u Crnoj Gori i u Bosni... Ruski utjecaj imamo na sjeveru u Aziji... Sva muška imena završavaju na -A.

***
Rositsa
Mislio sam da vam je najpopularniji svetac Sav(v)a. Ne znam ni napisati? Sve što mi pišemo s 2 suglasnika, vi pišete s jednim. Tako je predložio i Vuk Karadžić, ništa ne brkam?

Andrej
Da, točno, Savva na ruskom. Poslije Karadžića gotovo da nemamo udvojenih suglasnika.

***
Andrej
Potpuno je nevjerojatno kako se Rusi obraćaju jedni drugima oblikom TI kada razgovaraju sa strancem... U srpsko-hrvatskom se gotovo nikad ne koristi ako UOPĆE niste sigurni da je sugovornik stariji od vas. Ako je netko na nekoj POZICIJI, a vaš “broj godina” je isti, onda se također ne koristi TI, nego samo TI. Zanimljivo, samo sam htio naglasiti.

Ya.A.
A u Rusiji se na "ti" obraćaju samo djeci mlađoj od 15 godina i poznanicima. Na primjer, učitelji se učenicima od 1. do 9. razreda obraćaju na "vi", a učenicima od 10. do 11. razreda, učenicima tehničkih škola i studentima preporučuje se da se učenicima obraćaju na "vi". Ranije je u Rusiji bilo uobičajeno obraćati se roditeljima na "vi", ali sada nije.

Andrej
Službeno se studenti i naši oslovljavaju s TI, ali ne i asistenti, ako su i sami asistenti mladi ljudi. Među mladim ljudima TI se brzo uspostaviš u obraćenju, čak i ako se bave nekom vrstom posla.

Uliks
Dotakli ste se teme razlika u govornom bontonu Srba i Rusa, a ja vas pitam kakvo je obraćanje muškarcima i ženama u svakodnevnoj komunikaciji prihvaćeno u srpskom jeziku? Gospodine i gospođo? U Ukrajini, kao i u Poljskoj, postoji pan i pani, ali u ruskom jeziku postoji nedosljednost od 1917. Gospodin i gospođa su nestali (sad se škripeći ponovno rađaju), a drugi se nisu pojavili, a često se nepoznate osobe oslovljavaju jednostavno s “muškarče” ili “ženo”, na primjer, kada pitaju za put (ali nemojte brini! :-)).

Ya.A.
Naši mladi također vrlo brzo prelaze na "ti" :)

Andrej
"Gospodin i gospođa" redovito se koristi u Srbiji i Hrvatskoj, u obliku "gospodin i gospođa". (Srpska slova: l=l+b, n=n+ʹ, đ=d+ʹ, ć=t+ʹ, dž=dž, j=j. Nema slova e, â, û, ʹ, ʹ. .. ) U socijalizmu je bilo moguće sresti i “drug” (drugarica) i “drugarica” (ženski oblik). Sada to više nije slučaj. Starije ljude koje ne poznajete treba zvati na "TI", ali kad imaju godina kao ti, onda im se uvijek obraćaš sa "TI".

***
Andrej
John Malkovich sada sebe smatra Hrvatom. Porijeklom je iz Ravnih Kotara, koji se nalaze u blizini grada Zadra u Dalmaciji. On je jedan od sedmorice Srba katolika MAJKOVIJ - ali u Americi nisu mogli pisati Lj, nego MALKOVICH. Bio je nekoliko puta u Hrvatskoj i želi kupiti vilu u Dubrovniku. Nažalost, skoro nitko od Srba katolika sada sebe ne smatra Srbima. Prije 50 godina stvari su bile potpuno drugačije.

Ivo Andrić, pisatelj, ili Ivo CHIPIKO; ili Aiko BARTULOVIĆ, Stjepan MITROV JUBIŠA, svi su bili srpski katolički pisci iz Dalmacije, Bosne ili Boke Kotorske. Sada su Srbi iz Boke, Crne Gore, ostali Srbi katolici.

***
Uliks
Slučajno sam pročitao da su Srbi u 19. stoljeću imali veliku obitelj - zadrugu, koja je okupljala sve članove roda. Do početka 20. stoljeća ono se raspalo, ali čini se da su njegovi rudimenti u obliku čvrstih obiteljskih veza (dakle, kada se prvi rođaci, drugi rođaci i obitelj = rođaci smatraju bliskim rođacima) sačuvani među Srbi u ruralnim područjima Bosne i Crne Gore. Je li tako? A kojem je modelu bliža suvremena srpska obitelj: američkom (europskom), kada djeca zauvijek napuštaju dom s 18 godina, ili ruskom, gdje često tri generacije žive u istoj kući ili stanu?
Pitam i zato što se opća kriza tradicionalne obitelji koju doživljava europska civilizacija manifestira na različite načine ne samo u različitim zemljama ZND-a, već i unutar jedne zemlje. Na primjer, na zapadu Ukrajine, gdje živim, tradicionalni ideali su vrlo jaki - vjera, obitelj kao glavna vrijednost, osuda izvanbračnih veza, a dijelom čak i kult djevičanstva (u istočnoj Ukrajini sve je drugačije). Koliko je ovaj set patrijarhalnih vrednosti relevantan za Srbiju?

Andrej
“Slučajno sam pročitao da su Srbi u 19. stoljeću imali veliku obitelj - zadrugu, koja je okupljala sve članove roda, da se početkom 20. stoljeća raspala, ali izgleda da ima rudimente u obliku jakih. rodbinske veze (dakle, kada se rođaci smatraju bliskim rođacima, i drugi rođaci i familija = rod) sačuvane su kod Srba u ruralnim područjima Bosne i Crne Gore.
Da točno. Moja druga sestrična mi je samo "SESTRA" i smatram je "normalnom sestrom".

“A kojem modelu je bliža moderna srpska obitelj: američkoj (europskoj), kada djeca zauvijek napuštaju dom s 18 godina, ili ruskoj, gdje često tri generacije žive u istoj kući ili stanu?”
Kao i ruska obitelj, ali i Španjolci i Talijani... to je za mene normalna obitelj, a anglosaksonska je "vanzemaljska"...
Što se obitelji tiče, mi smo nekako IZMEĐU zapadne i istočne Ukrajine, ali prije 13 godina bilo je kao u Lavovu, recimo. Ali raspad morala i rat uništili su mnoge “seksualne zabrane”, Sada je liberalnije. Ali brak ili obiteljski odnosi su konstanta koja je preživjela sve. Na primjer, ako vam djevojka zatrudni, brzo ćete organizirati vjenčanje i brak... Odanost obitelji je jaka.