Ideal moderne osobe spaja visoke domoljubne i građanske kvalitete, odanost demokratskim zakonima i sinovljev osjećaj dužnosti prema narodu. Ideal čovjeka u staroruskoj književnosti Moderni čovjek kao ideal narodnog pamćenja

Tijekom postojanja čovječanstva prošlo je mnogo povijesnih razdoblja. Olujni vjetrovi promjena pomeli su stare temelje na svom putu, a priča o životu započela je novi zaokret spirale. Svako od tih vremena oblikovalo je svoj ideal osobe, koju su kroz stoljeća veličali njegovi suvremenici. Ideal je taj neobjašnjiv, fascinantan pojam koji nema stereotip, on je neodređen: svaka osoba ima svoj ideal. Došao je trenutak u mom životu kada je pitanje ideala postalo aktualnije nego ikada. Što za mene znači idealno? Jesu li to sve one pozitivne osobine: odlučnost, ljubaznost, odlučnost, toplina, sadržane u jednoj osobi? Ne bih mogao sam odgovoriti na ovo pitanje. Tada sam se odlučio obratiti najstarijem i najpouzdanijem pomoćniku - knjizi. Uz pomoć njega sam se nadao pronaći odgovore na pitanja koja me se tiču, odrediti prije svega koncept ideala za sebe, na temelju razmišljanja mojih prethodnika. Najviše me zanimao ideal čovjeka prikazan u staroruskoj književnosti, jer, kako mi se čini, u davna vremena ljudi su imali čiste misli i sve su im misli dolazile iz srca. Osim toga, upoznavanje s izvorima ruske kulture daje nam nova znanja, pomaže nam da shvatimo novi pogled na svijet, drugačiji način razmišljanja. Ruska književnost u svom višestoljetnom razvoju stvorila je umjetničke vrijednosti svjetskog značaja.

II. Glavni dio.

1. Usmena narodna umjetnost.

„Pokažite mi narod koji je imao više pjesama“, napisao je N.V. Gogolj, „po cijeloj Rusiji iz borovih trupaca sijeku se kolibe na melodiju pjesama. Uz pjesme, cigle se bacaju iz ruke u ruku, a gradovi rastu kao gljive. Rusa povijaju, vjenčaju i sahranjuju uz pratnju pjesama.”

Tako je Gogolj pisao o pjesmi, ali isto se može reći i za poslovicu, i za bajku, i za druge vrste usmene narodne umjetnosti.

Od djetinjstva se sjećam epova o ruskim junacima. S kakvim sam zanimanjem čitao o čudesnoj snazi ​​Ilje Muromca, o njegovoj borbi sa Slavujem Razbojnikom, s osvajačem, prljavim Idolom, o pobjedi nad carem Kalinom, o svađi s knezom Vladimirom! A pored Ilje Muromca na postaji Bogatirskaja je hrabar i ljubazan Aljoša Popović i pametni, obrazovani Dobrinja Nikitič tog vremena. Ovo su branitelji kijevske države. Hrabri su, pošteni, odani i nesebično vole svoju domovinu. Evo ga, ideal drevne Rusije Kijevske zemlje.

Novgorodci su u svojim epovima opjevali odvažnog Vasilija Buslajeva, koji nije vjerovao ni u što drugo osim u svoju snagu i hrabrost, guslara Sadka, koji je očaravao prekrasnim sviranjem morskog kralja. Bogati Novgorod, trgovački grad, bio je ponosan na svoje heroje: vesele, specifične, hrabre.

Jedan od najboljih ruskih epova govori o oraču Mikulu Seljaminoviču, koji je obdaren čudesnom junačkom snagom i personificira radni ruski narod.

Tako se postupno oblikuje slika lijepog ruskog muškarca, što se može shvatiti kao ideal. "Idealno" u modernoj interpretaciji je utjelovljenje najboljih kvaliteta. Ali vraća se na riječ "slika" (u romanu A. S. Puškina "Eugene Onegin" riječi "slika" i "ideal" su sinonimi).

Dakle, usmena narodna umjetnost utječe na osobine “savršene”, “idealne” osobe. O tome govore ne samo epovi, nego i narodne pjesme, bajke i poslovice. Veličaju težak rad. Junak bajke prolazi kroz mnoge testove, dokazujući ne samo svoju domišljatost, hrabrost, izdržljivost, već i svoje poznavanje svog zanata. Tek tada biva nagrađen i bajka dolazi do sretnog kraja.

A koliko je mudrosti u našim poslovicama! Zbirka V. I. Dahla “Izreke ruskog naroda” može se čitati kao roman. Sadrže ideje naših predaka o dobru i zlu, smislu života, procjeni karaktera osobe i njegovih postupaka. Izreke odgajaju, uče mudrosti i strpljenju. Čovjek mora biti strpljiv i marljiv. (“Strpljenje i trud sve će samljeti”, “Strpljenja je i u hodu”, “Strpljenjem se izlazi u narod”, “Vještina je svuda na cijeni”, “Uhvati se za plug i drljača”, “Gospodin je zapovjedio da se hrani iz zemlje”, “Ne poučavaj besposlenosti, nego poučavaj rukotvorstvu”, “Bolji je loš zanat nego dobra krađa”). Mnoge poslovice govore o čistoći i urednosti. (“Iako se štit pere lipom, pere se sapunom”, “Kupatilo se diže, kupalište vlada. Kupalište će sve popraviti.”) Panache se nije smatrao dobrom osobinom. (“U trbuhu slama, a šešir naboran”, “Na trbuhu svila, u trbuhu pukotina”, “Debela je i šarena, a njuška svinjska”, “ Od mladosti se razmetao, a pod starost umire od gladi”).

Okućnica, kuća i kućanstvo moraju se održavati u redu. (“Svaku kuću drži gazda”, “Daj štalu, pa onda stoku”, “Ako je koliba kriva, loša je domaćica”). Izreke također upozoravaju na takve poroke kao što su pohlepa (“Bolja je mala dobit nego velika dobit”, “Budi sretan s malim, dobit ćeš više”), oholost (“Ne budi ohol, bolje je pokleknuti”), "Arogancija ne vodi dobru", "Biti ponosan znači smatrati se glupim." San o istini i pravdi ogleda se iu poslovicama (“Ne laži – sve će po Bogu biti”, “Nije Bog u sili, nego u istini”, “Neće ti ništa činiti novac od laži”, “Mršava šala ne voli ogledala”, “Ma koliko lukavi bili, istinu ne možete nadmudriti.”

Zlatni lanac tradicija proteže se iz dubine stoljeća. U povijesti kulture sve je međusobno povezano i jedno bez drugoga ne može.

Usmena narodna umjetnost sastavni je dio ruske književnosti, jedne od najboljih u svijetu. Njezina su djela duboka sadržajem. Jezik zadivljuje svojim bogatstvom, fleksibilnošću i izražajnošću. To se objašnjava dugom poviješću ruske književnosti. Stara je tisuću godina. Starija je od engleske, francuske i njemačke književnosti. Stoljećima je njegovala humanističke ideje, učila promatrati i odražavati život. Najbolja djela drevne ruske književnosti utjelovljuju visoke humanističke ideale i visoke ideje o čovjeku.

2. Staroruski kroničari.

Pisci drevne Rusije imali su vrlo određen stav prema prikazu osobe. Glavna stvar nije vanjska ljepota, ljepota tijela i lica, već ljepota duše.

U svijesti starih Rusa, nositelj apsolutne, idealne ljepote je samo Gospod Bog. Čovjek je Njegovo stvorenje, Božje stvorenje. Ljepota osobe ovisi o tome koliko je u potpunosti božanski princip izražen u njemu, odnosno njegovoj sposobnosti i želji da slijedi Gospodinove zapovijedi, da radi na poboljšanju svoje duše.

Što više osoba radi na tome, to je više, tako reći, iznutra obasjana unutarnjim svjetlom koje mu Bog šalje kao svoju milost. Stoga na ikonama svetaca vidimo sjaj oko njihovih glava - zlatnu aureolu. Čovjek živi na raskrižju dva svijeta – vidljivog i nevidljivog. Pravedan, pobožan način života (osobito molitva, pokajanje, post) mogao bi stvoriti čudo: učiniti ružnu osobu lijepom. To znači da je duhovna sfera percipirana prvenstveno estetski: u njoj su vidjeli najvišu ljepotu, nije joj bila potrebna fizička ljepota. Međutim, kroz stoljeća se ideal čovjeka u percepciji književnika mijenjao. I to se odražava u kronikama koje su se pojavile u prvoj polovici 11. stoljeća.

Kroničari su bili u središtu političke borbe svoga vremena i bili su svojevrsni znanstvenici. Pribavili su povijesne dokumente, pretraživali stare spise, slagali ih kronološkim redom i nadopunili pričama o događajima posljednjih godina. Tako su nastale opsežne kronike. U sklopu ljetopisa donesena su nam i izvrsna književna djela, poput “Pouka djeci” Vladimira Monomaha, “Život Aleksandra Nevskog”, “Priča o životu i smrti velikog kneza Dmitrija Donskog”, “ Priča o pokolju Mamajeva” (o Kulikovskoj bitci), “Hod preko tri mora trgovca Afanasija Nikitina” i mnoge druge.

Značenje kronika je vrlo veliko. Ruski narod je od njih učio povijest svoje domovine, a to je ojačalo njihovo jedinstvo u godinama feudalne rascjepkanosti Rusije, podiglo njihov duh u borbi protiv tatarsko-mongolskih i poljsko-švedskih osvajača u 17. stoljeću. Ljetopisi su bili od velike važnosti za formiranje ruske književnosti. Jezgrovito i ekspresivno napisana, učila su promatrati povijesnu zbilju, pronalaziti poveznice između suvremenosti i prošlosti te razlikovati važno i značajno od sitnog i slučajnog. Upravo kronike daju ideju o idealu čovjeka.

3. “Priča o pohodu Igorovu.”

Od davnina se ruska književnost odlikuje visokim patriotizmom, zanimanjem za teme društvene i državne izgradnje, povezanosti s narodnom umjetnošću. Ona je postavila čovjeka u središte svoje potrage; ona mu služi, suosjeća s njim, portretira ga, odražava u njemu nacionalne osobine i traži u njemu ideale.

Najdragocjeniji spomenik staroruske književnosti je “Slanje o pohodu Igorovu”. Posvećena je pohodu iz 1185. Novgorod-severski knez Igor Svjatoslavovič protiv Polovaca.

“Priču o Igorovom pohodu” otkrio je poznati kolekcionar staroruskih rukopisa grof A.I. Musin-Puškin krajem 18. stoljeća. Od tada počinje intenzivno proučavanje ovog izuzetnog spomenika staroruske književnosti.

Razmotrimo prije svega one povijesne događaje koji su prethodili nastanku ovoga djela, kako nam se pojavljuju u kroničkoj priči.

23. travnja 1185. Igor Svjatoslavovič, knez Novgoroda Severskog. Krenuo je u pohod na Polovce. S njim je otišao njegov sin Vladimir, koji je vladao u Putivlu, i njegov nećak Svjatoslav Olgovich iz Rylska. Na putu im se pridružio četvrti sudionik pohoda - Igorov brat Vsevolod, knez Trubčevski. Pomrčina 1. svibnja 1185. (detaljno opisana u Laurentijevoj kronici) uznemirila je prinčeve i vojnike: u njoj su vidjeli zao znak, ali Igor je uvjerio svoje drugove da nastave kampanju. Izviđači poslani naprijed donijeli su tužnu vijest: Polovce više nije bilo moguće iznenaditi, pa moraju ili odmah udariti ili se vratiti. Ali Igor je smatrao da će se, ako se vrate kući ne prihvativši bitku, osuditi na sramotu "smrti", te je nastavio put u polovsku stepu.

Ujutro u petak, 10. svibnja, porazili su Polovce i zarobili njihove vezhe (šatore i kola). Nakon ove pobjede, Igor se namjeravao odmah vratiti dok drugi odredi Polovaca ne stignu, ali se Svjatoslav Olgovič, koji je daleko progonio Polovce, usprotivio, navodeći kao razlog umor svojih konja. Rusi su prenoćili u stepi. Sljedećeg jutra u subotu vidjeli su da su okruženi polovečkim pukovima - "okupili su na sebe svu polovsku zemlju", kako Igor kaže u ljetopisnoj priči. Žestoka borba nastavila se tijekom subote i nedjelje ujutro. Odjednom, odredi kovuja (turskih ratnika koje je Jaroslav Černigovski dao u pomoć Igoru) zadrhtaše i potrčaše; Igor, koji je pokušao zaustaviti njihov bijeg, udaljio se od svoje pukovnije i bio zarobljen. Ruska vojska doživjela je potpuni poraz. Samo je petnaest "ljudi" uspjelo probiti polovovski obruč do Rusije.

Izvojevavši pobjedu nad Igorom, Polovci su uzvratili udarac: opustošili su lijevu obalu Dnjepra, opsjeli Južni Pereslavlj, koji je herojski branio knez Vladimir Glebovič, zauzeli grad Rimov i spalili utvrde kod Putivlja. Mjesec dana nakon poraza Igor je uspio pobjeći iz zarobljeništva. To su događaji iz 1185. godine zabilježeni u kronici.

Sada, na temelju poznavanja događaja koji su bili temelj ovog rada, možemo odrediti sliku ideala osobe u tom razdoblju. Već sam spomenuo da je za drevnog ruskog pisara glavna stvar ljudska duša. Svjetlost koja izvire iz junaka i svjetlost oko njega - autor skreće pažnju čitatelja na to.

"Priča o Igorovom pohodu" u određenoj mjeri odstupa od ove tradicije: ništa se ne govori o svjetlu koje emitira junak pjesme. Ali govore o rasvjeti u kojoj se knez Igor pojavljuje i djeluje. Glavnog lika upoznajemo u trenutku kada je “Igor pogledao u jarko sunce i vidio da su njegovi ratnici prekriveni tamom.” Autor se služi osebujnom opozicijom tame i svjetla.

Slika Igora u jedinstvu s okolnim svijetom je od velike važnosti, naglasak je na činjenici da je idealna osoba u skladu ne samo s vama, već i s prirodom oko sebe.

Kako svečano, ali ujedno i tmurno, izgleda početak kampanje: “Kijevom zvoni slava. U Novgorodu trube”, “noć je probudila ptice jecajem oluje, začuo se životinjski zvižduk.” Krikovi ptica i životinja, zvuci truba, zveket oružja, pjesme djevojaka, plač majki, vjetar u stepskim prostranstvima, šum šuma - sve to stvara alarmantnu pozadinu priče, tjerajući na razmišljanje o sudbini Igora i njegovih ratnika. Priroda, kao, prorokuje: "Ptice u hrastovim lugovima već čekaju njegovu nevolju."

U „Slovu o vojniku Igorovu“ postoje veličanja kneževa i kneza Igora, što su „slave“, i žalosni monolozi, koji su „plačovi“. "Slava" i "krik" tradicionalni su žanrovi usmene narodne umjetnosti, koji točno prenose autorov stav prema junaku. Uz njihovu pomoć autor izražava autorovu radost prilikom pobjeda heroja i gorčinu gubitka prilikom njihovih poraza.

Autor “Laika” nastoji u svijesti svojih suvremenika oživjeti zaboravljeni koncept da su sve regije Kijevske Rusije “jedna ruska zemlja”. Stojeći na visini tog državnog ideala, autor se osjeća slobodnim od vanjskih stega, stoji iznad knezova, dijeli im hvale i pokude, kao moćni nositelj povijesne istine. Kao ratnik, divi se postupcima prinčeva, tako se u njima odražavao ideal odreda. On suosjeća s njihovim težnjama da vode ratnike u polovsku zemlju, zadivljen je njihovom hrabrošću, neustrašivošću i spremnošću da polože svoje glave; on cijeni koncepte odreda o viteškoj časti i slavi, ali kao državnik, on u isto vrijeme tuguje zbog svađe prinčeva, zbog kneževske pobune koja je toliko uništila rusku snagu.

Tko je on, tvorac "Priče o Igorovom pohodu"? Misterij njegove osobnosti stoljećima privlači čitatelje i istraživače. Želja da se vidi lice, želja da se razaznaju barem daleki obrisi Velikog Nepoznatog je neodoljiva. Ali što reći o nekome tko je nikom nepoznat, o kome ne znamo ništa? Ne zaboravimo da je srednjovjekovna umjetnost uglavnom bila anonimna, te se u tom smislu pisana književnost malo razlikovala od usmene. Ima li smisla spekulirati o osobi čiji datumi rođenja i smrti nisu stigli do nas, kao ni imena mjesta gdje je živio, radio, djelovao, volio i pokopan?

Vrijedi li zamišljati nekoga čija je sjena neprimjetno nestala u sutonu epoha? Lav Tolstoj je rekao da bez obzira koga umjetnik portretira, u djelu tražimo i vidimo samo njegovu dušu. Bez imena, biografija se zaboravlja - ostaje njegov duhovni svijet, dubok, originalan, jedinstven, nadživio je autora.

Koji je od likova u riječi najbliži autoru? Što možete naučiti o pjesniku iz likova u njegovim djelima? Drevna Rusija je zastava književnih heroja. Nitko ih nije doživljavao kao izmišljene. Vjerovali su u njihovo postojanje na isti način kao iu anđele čuvare i demone zavodnike. Junaci "Priče o Igorovom pohodu" nisu izmišljeni likovi, iako je autor donio mnogo od sebe. To su pravi, istinski preporođeni ljudi koji su šetali zelenim planinama, divili se dnjeparskim daljinama i galopirali južnim stepama na poletnim konjima. Riječ "hrabar" izvorno je značila "heroj". U glavama čitatelja, junaci "Polaganja" uvijek će biti isti onakvima kakvima su ih vidjeli pjevač Igor i Jaroslavna. Povjesničari znaju da je Svjatoslav iz Kijeva nekoć sudjelovao u kneževskim sukobima i građanskim sukobima, ali za nas, čitatelje, on je mudar vladar koji poziva sve da se ujedine i zauzmu zajedničku stvar. Yaroslavna je živjela sjajan život i nikad se ne zna što joj se moglo dogoditi tijekom godina. Ali za sve, ona je zauvijek kao Penelope, strpljivo čeka da se njen muž vrati sa svojih lutanja. Igor je lutao kao nekoć Odisej, Jaroslavna je čekala kao Homerova Penelopa. Autor prema Igoru ima poseban odnos.

Sam naziv “Priča o pohodu Igorovu” sugerira da je djelo posvećeno Igorovom pohodu, odnosno vojsci, a ne samo samom knezu. Naslov nehotice potiče da autora pjesme vidimo među vojnim junacima. Najprije hvali Igora ratnika, njegovu hrabrost i domoljublje. Kad je sunce prekrio mrak, autor zna da će se dogoditi ono najgore, princ će biti uhvaćen. A ovo je gore od smrti u borbi. Pjesnik podsjeća da se Igor ne može boriti protiv strastvene želje za slavom koja mu zamagljuje argumente razuma. A mi, čitatelji, suosjećamo s junakom koji se predaje plemenitoj strasti - položiti glavu ili piti donsku vodu sa zlatnom kacigom.

Igor postiže ono o čemu je žarko sanjao - pobjedu i bogat plijen. Odred nije išao na dobro, cilj kampanje nije bio uhvatiti bogatstvo, ali ako su već dobili plijen, kako se onda ne radovati tome. Međutim, neprijatelji su blizu, a kampanja se približava neizbježnom tragičnom kraju. Većini ratnika preostala je još samo jedna zora, iako to još ne znaju. Usred bitke, kad je svaki trenutak dragocjen, autor čini lirsko-povijesne digresije, prisjećajući se djela iz prošlih godina, a prije svega borbe. To je potrebno kako bismo shvatili: Igor je u istoj poziciji kao i sudionici prošlih svađa, da neće izbjeći kaznu za svoj smioni napad, za svoju želju za osobnom slavom. Pjesnik sve zna, sve razumije. I čitatelj također ne može ne osuditi Igora, iako razumije da on nije bio prvi koji je počeo "kovati pobunu" među knezovima. Ne samo Igor osobno, već bratoubilački sukobi uništavaju rusku zemlju.

U žaru bitke, Igor pokušava spasiti svog brata, okruženog Polovcima. Ovaj detalj opravdava ili barem objašnjava zatočeništvo Igora prožeto je sviješću o onome što se dogodilo u nesretnom pohodu. Nakon tuge i prijekora, autor izgovara riječi rođene u srcu: "Ali ne daj da plače hrabri Igor." One zvuče velikom snagom, one su kratka molitva za pokojne, koji shvaćaju da nesreće snalaze njegov rodni kraj, a istovremeno nas tjera da golemo glave pred onima koji su bili dostojni bolje sudbine.

Djelo ne govori o Igorovom zatočeništvu, o tome što je radio, kako je živio. Pjesnik nas vodi na Dnjeparske strmine. Nakon Jaroslavninog plača i čarolije, reproducira se scena Igorova bijega. Igorovo stanje uma, čekajući uvjetni signal, iznenađujuće je preneseno. Zatim detalji bijega. Čini se da je pjesnik s Igorom tijekom bijega.

Pojedinosti i značajke Igorova osobnog karaktera nisu toliko važni ako gledate na događaje s visine interesa cijele ruske zemlje, zaključak je autora. Vjeruje da lekcija koju je naučio život prinčevima neće biti uzaludna. Naravno, povratak hrabrog ratnika u rodno mjesto bio je događaj od nacionalnog značaja, koji je spriječio novi građanski sukob. Nedavni grijesi bili su zasjenjeni značajem ovoga, a obični ljudi su dobro razumjeli značaj ovog događaja. Autorov stav prema junacima najpotpunije je izražen u poznatom pozivu kneževima, neodvojivom od Svjatoslavove "Zlatne riječi". U vrijeme kada se odvijao Igorov neuspješni pohod na stepu, kada su gradovi krvarili pod polovečkim sabljama, došlo je vrijeme - tako je mislio tvorac "Priče o pohodu Igorovu" - da se apeluje na knezove da prestanu međusobne borbe.

Svijet junaka Lajka nepotpun je i neshvatljiv bez stepskih stanovnika. Borba protiv njih Pjesniku se čini najvažnijom zadaćom u životu. Autor ih je dobro poznavao, poznavao njihov život i običaje. Istočnoslavenska plemena morala su stoljećima suživjeti s raznim nomadima. Rusi i Kumani imali su trgovačke veze. Država Jaroslava Mudrog bila je višenacionalna po svom sastavu. Polovci u pjesmi nisu prikazani kao egzotični junaci. Neprijateljski su raspoloženi prema ruskim vojnicima, pogani su, prljavi, ali su ljudi. Sjećam se Ovlura (Laurel), očito krštenog Polovca, koji je organizirao Igorov bijeg iz zarobljeništva. Iz Laya dolazi plemenita tradicija prikazivanja u ruskoj književnosti brojnih naroda koji nastanjuju zemlju.

Sve mi to daje razloga da autora Laika, ovog najtalentiranijeg pjesnika svoga vremena, zamislim kao ideal ne samo drevnog Rusića, već i kao ideal ruskog čovjeka. Može se pretpostaviti da je mogao biti rođen u prvoj polovici 12. stoljeća. Kijev, Černigov, Putivl su njegov dom, Dnjepar je njegova vlastita rijeka, Dunav je poznata pučina pjesama. Vidio sam Volgu i Kljazmu. Volio je prirodu svog rodnog kraja. Ratnik-vitez, prinčev ratnik, poznavao je sve tadašnje prinčeve i među njima se osjećao kao jedan od svojih. Visoko obrazovan čovjek, puno je čitao, sjećao se “Priče minulih godina”, sasvim je moguće da je učio grčki, slušao pjevače i pjesnike, volio glazbu, arhitekturu, slikarstvo, znao puno o oružju, lovu, razumio bilja i ptica, stalno razmišljao o svojoj rodnoj zemlji i sudbini čovječanstva. Njegovo znanje iz područja povijesti i geografije protezalo se na sve krajeve srednjovjekovnog svijeta, znao je za Tmutorokan i Veneciju. Osoba bliska Igoru, sudjelovao je u kampanji u Stepi i radovao se bijegu i povratku princa. Puno putovao. Bio sam na Karpatima i divio im se. Poznavao je stepe iz prve ruke i poznavao je turski rječnik. Poznavao je dijalektalne značajke Kijeva, Polocka i Suzdalja. Jaroslavnu sam štovao i divio joj se. Pjesmu je napisao nedugo nakon pohoda 1185., iako ne možemo imenovati točno vrijeme njezina nastanka.

Je li Pjesnik bio mlad ili star teško je odgovoriti. Po životnom iskustvu, vjerojatno nije mlad, ali ima trenutaka kada i mladići imaju sofisticiran pogled na ljude i život.

4. “Priča o prošlim godinama.”

Slika, ideal osobe predstavljen je malo drugačije u Priči o prošlim godinama. Početkom 12.st. (vjeruje se oko 1113.) “Početni zakonik” ponovno je revidirao redovnik kijevsko-pečerskog samostana Nestor. Nestorovo djelo je u nauci dobilo naziv “Pripovijest o prošlim godinama” po prvim riječima opširnog naslova: “Gle Pripovijest o prošlim godinama, otkuda dođe ruska zemlja, tko u Kijevu prvi zakraljeva, i gdje ruska zemlja. počeo jesti.”

Nestor je bio pisar širokih povijesnih vidika i velikog književnog talenta: čak i prije nego što je počeo raditi na Priči o prošlim godinama, napisao je “Život Borisa i Gleba” i “Život Teodozija Pečerskog”. U “Priči o prošlim godinama” Nestor je sebi postavio grandiozan zadatak: ne samo da dopuni “Početni zakonik” opisom događaja na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće. , čiji je suvremenik bio, ali i da na najodlučniji način preradi priču o najstarijem razdoblju povijesti Rusije – “odakle ruska zemlja”.

Složenost kompozicije ovog djela potvrđuje složenost njegove kompozicije i raznolikost sastavnica, kako po nastanku tako i po žanru. Priča, osim kratkih vremenskih zapisa, sadrži tekstove dokumenata, prepričavanja narodnih legendi, zapleta i ulomke iz prijevodne književnosti. Tu je i teološki traktat - “Govor filozofa”, i hagiografska priča o Borisu i Glebu, i paterikonske legende o kijevsko-pečerskim monasima, i crkveni hvalospjev Teodoziju Pečerskom, i usputna priča o Novgorodcu koji je otišao proricati sudbinu mađioničaru. Slične priče u kronici objedinjuje poseban, epski stil prikazivanja stvarnosti. To odražava, prije svega, pristup pripovjedača subjektu slike, njegovu autorsku poziciju, prikaz idealnih, osebujnih osobina junaka, a ne samo čisto jezične značajke prikaza. Takve priče karakterizira zabavan zaplet, gdje je u središtu priče jedan događaj, jedna epizoda, a upravo ta epizoda čini karakterizaciju junaka i ističe njegovu glavnu značajku za pamćenje; Oleg (u priči o pohodu na Carigrad) prije svega je mudar i hrabar ratnik, junak priče o belgorodskoj žele je bezimeni starac, ali njegova mudrost, koja je u posljednjem trenutku spasila opsjednuti grad od strane Pečenega, karakteristično je obilježje koje mu je priskrbilo besmrtnost u narodnom sjećanju.

Drugu skupinu priča, "Priču o prošlim godinama", sastavio je sam kroničar ili njegov suvremenik. Ove su priče najpsihološkije, više realistične i literarne, jer kroničar nastoji ne samo ispričati događaj, nego ga prikazati tako da ostavi određeni dojam na čitatelja, da ga prisili, na jedan način ili drugi, da se poveže s likom u priči. Ove priče osuđuju sve one negativne osobine svojstvene čovjeku - sklonost činjenju zločina, pohlepu, sitničavost, nedostatak želje za razumijevanjem bližnjega. Opisujući te negativne karakterne osobine, autor postiže jedinstvenu sliku ideala; idealan je onaj koji je mudar, čist u mislima i daleko od svih tih užasnih postupaka.

5. “Učenje Vladimira Monomaha.”

U procesu presađivanja bizantske i starobugarske književnosti ruski su pisari nabavili djela koja predstavljaju različite žanrove ranokršćanske srednjovjekovne književnosti i književnosti.

Međutim, originalnost staroruske književnosti očitovala se posebice u tome što su staroruski pisari već u prvim stoljećima postojanja svoje izvorne književnosti stvarali djela koja su stajala izvan ovog tradicionalnog žanrovskog sustava. Jedno od tih djela je poznato "Učenje Vladimira Monomaha".

Pod tim općim naslovom donedavno su bila objedinjena četiri samostalna djela; tri od njih zapravo pripadaju Vladimiru Monomahu: ovo je samo "Učenje", autobiografija i "Pismo Olegu Svjatoslavoviču". Posljednji fragment ove zbirke tekstova - molitva, kako je sada utvrđeno, ne pripada Monomahu i samo se slučajno pokazalo da je prepisan zajedno s Monomakhovim djelima.

Vladimir Monomah (veliki knez Kijeva 1113.-1125.) bio je sin Vsevoloda Jaroslavoviča i bizantske princeze, kćeri cara Konstantina Monomaha (odatle nadimak Monomah). Energični političar i diplomat, dosljedni sastavljač normi feudalnog vazalstva, Vladimir Monomakh, kako svojim primjerom, tako i svojim "Učenjem", nastojao je učvrstiti ta načela i uvjeriti druge da ih slijede.

“Učenje” je napisao Monomakh, po svemu sudeći 1117. Iza ramena ostarjelog princa bio je dug i težak život, deseci vojnih pohoda i bitaka, golemo iskustvo u diplomatskoj borbi, lutanje po različitim sudbinama, gdje je načelo nasljeđivanja na prijestolje, koje je branio, odvelo ga je starješinstvo u obitelji, te, napokon, čast i slava velikokneževskoga »stola«.

"Sjedeći na saonicama" (to jest, u starosti, očekujući neizbježnu smrt), princ je mogao puno reći svojim potomcima i naučiti puno.

U "Učenju" Vladimira Monomaha sadržan je ideal osobe kakav je veliki knez pokušao biti i savjetovao drugima da budu.

No, usprkos tome, iza zahtjeva za poštivanjem normi kršćanskog morala: biti “krotak”, slušati “starije” i pokoravati im se, “ljubiti jednake i niže”, ne vrijeđati. siročad i udovice – naziru se konture određenog političkog programa. Glavna ideja Upute: knez se mora bespogovorno pokoravati "najstarijem", živjeti u miru s drugim prinčevima, a ne tlačiti mlađe prinčeve ili bojare; knez mora izbjegavati nepotrebna krvoprolića, biti gostoljubiv domaćin, ne prepuštati se lijenosti, ne zanositi se moći, ne oslanjati se na tiune (one koji upravljaju prinčevim kućanstvom) u svakodnevnom životu i na namjesnika u pohodima, udubljivati ​​se u sve sebe, potkrepljujući svoje upute osobnim primjerom. Monomah dalje daje dugačak popis "staza i lovina" (pohoda i lova) u kojima je sudjelovao od svoje trinaeste godine. U zaključku knez ističe da se i u životu držao istih pravila: sve je nastojao učiniti sam, “ne dajući sebi mira”, ne računajući na svoje drugove i sluge, ne vrijeđajući “zadah i bijednu udovicu. .” “Uputa” završava pozivom da se ne bojite smrti, bilo u borbi ili lovu, hrabro obavljajući “muški posao”.

Vrlo je važna Monomahova misao da se ne samo osamljivanjem, monaštvom i postom, već „malim djelom može dobiti milost Božja“. Ovim riječima knez afirmira stvaranje kao temelj života pojedinca i temelj državne politike.

Djela Vladimira Monomaha svjedoče o književnom talentu i visokoj kulturi kneza, koji je savršeno savladao ne samo mač, već i književni stil učenja.

6. “Priča o uništenju ruske zemlje” i “Priča o propasti Ryazana od strane Batua.”

Ideal ruskog čovjeka najpotpunije se otkriva u vojnim pričama. Najbolja od njih, "Priča o Igorovom pohodu", opisana je na početku djela. Tradicija ove najveće vojne priče nastavlja se u “Priči o uništenju ruske zemlje” i “Priči o ruševinama Ryazana od strane Batua”.

Autor “Riječi o uništenju” divi se ljepoti i veličini ruske zemlje: “O svijetla i lijepo ukrašena ruska zemljo. I iznenadiš se mnogim ljepotama: iznenadiš se mnogim jezerima, rijekama i domaćim blagom (izvorima), strmim planinama, raznim životinjama i bezbrojnim pticama.” Ruska je zemlja “lijepo ukrašena” ne samo ljepotama i darovima prirode, nego je poznata i po svojim “velikim kneževima, poštenim bojarima i mnogim plemićima”.

Razvijajući temu “groznih (moćnih) knezova” koji su osvojili “prljave zemlje”, autor “Laja o pogibli” slika idealnu sliku ruskog kneza - Vladimira Monomaha, pred kojim su drhtali svi okolni narodi i plemena: Polovci, "Litva", Mađari, "Nijemci" Ova pretjerana slika "strašnog" velikog kneza utjelovila je ideju snažne kneževske moći i vojne hrabrosti. U kontekstu mongolsko-tatarske invazije i vojnog poraza ruske zemlje, podsjetnik na snagu i moć Monomaha služio je kao prijekor modernim prinčevima i, u isto vrijeme, trebao je potaknuti nadu u bolju budućnost. Nije slučajno što je “Priča o propasti” postavljena prije početka “Priče o životu Aleksandra Nevskog”: ovdje je Aleksandar Nevski, suvremenik batjevizma, djelovao kao zastrašujući i veliki knez.

„Priča o propasti ruske zemlje“ je po poetskoj strukturi i idejnom smislu bliska „Priči o pohodu Igorovu“. Oba spomenika odlikuju visoki patriotizam, naglašeni osjećaj nacionalnog identiteta, preuveličavanje snage i vojničke hrabrosti kneza ratnika, lirska percepcija prirode i ritmička struktura teksta. Oba su spomenika bliska u spoju jadikovke i hvale, hvale nekadašnjoj veličini ruske zemlje, lamentacije nad njezinim nevoljama u sadašnjosti.

"Priča o Igorovom pohodu" bio je lirski poziv na jedinstvo ruskih kneževa i ruskih kneževina, koji se čuo prije mongolsko-tatarske invazije. “Riječ o propasti ruske zemlje” je lirski odgovor na događaje ove invazije.

“Priča o propasti Rjazana od strane Batua” nije dokumentarni opis borbe Rjazanaca 1237. s neprijateljem koji je napao kneževinu. Ovo je patriotsko djelo u kojem je s izvanrednom književnom savršenošću i iskrenošću prikazana simpatičnost, ona očajnička, bezgranična hrabrost, ona neviđena hrabrost ruskih vojnika, koja je odredila ideal ruskog ratnika i tako zadivila Batua i njegova guvernera.

7. Stari ruski životi.

Uspon Rusije u 11. stoljeću također je utjecao na kulturne aspekte života. Stvaranje središta pisanja i pismenosti, pojava čitave galaksije obrazovanih, prosvijećenih ljudi svog vremena u kneževskoj, bojarskoj sferi - sve to nije moglo ne utjecati na razvoj književnosti. Tada su se pojavila prva staroruska djela - životi. Riječ “Život” na crkvenoslavenskom znači život. Staroruski pisari nazivali su živote djelima koja govore o životima svetaca. Junaci ove vrste literature bili su biskupi, patrijarsi, redovnici, kao i svjetovne osobe koje je crkva smatrala svecima. Život nije umjetničko djelo. Riječ je o životopisima – životnim opisima, koji govore o događajima koji su neposredno otkrili karakter junaka i utjecali na pojavu svetosti, onoga što sveca razlikuje od običnih ljudi, svjedočeći o prisutnosti Duha Božjega u njegovoj duši. Ovaj je žanr bio najbolji način da se autoru pomogne ispričati svijetu o životu i podvizima sveca, veličati uspomenu na njega i sačuvati uspomene na izvanrednu osobu za potomke. U životima su često opisivani nadnaravni događaji: uskrsnuće mrtvih, iznenadna ozdravljenja neizlječivih bolesnika. Štoviše, sva su ta čuda bila stvarnost za drevne ruske pisare. Sastavljanje života zahtijevalo je veliko znanje i pridržavanje određenog stila i kompozicije. “Ispravnim životom” smatrao se život napisan u trećem licu. Odmjereno, mirno, neužurbano djelo, čija se kompozicija sastojala od tri glavna dijela, naime: uvoda, samog života i zaključka. S obzirom na to da su junaci ove književnosti često bili sveci, autori su se često služili Svetim pismom.

Zbog činjenice da su žitija napisana jednostavnim jezikom, razumljivim svima, uživala su ogromnu popularnost u Rusiji, dajući svoj doprinos razvoju usmene narodne umjetnosti.

8. “Priča o Borisu i Glebu.”

Prvi drevni ruski životi uključuju pisma monaha Nestora, koja govore o kneževskom životu sredine 11. - početka 12. stoljeća. Priča o Borisu i Glebu datira iz tog razdoblja. Ova legenda je do nas došla u 170 primjeraka. U 12. stoljeću preveden je na grčki i armenski. Na početku djela autor nas upoznaje s glavnim likovima. Središnji dio žitija je priča o podmuklom ubojstvu braće knezova - Borisa i Gleba - od strane njihovog starijeg brata Svyatopolka, čija je jedina želja bila jedina vladavina ruskom zemljom.

Na kraju je priča o tome kako je Bog kaznio Svjatopolka Prokletog i kako je "netljeno tijelo preneseno u Višgorod i časno pokopano pored Borisa".

Taj je život pun svojevrsnog psihologizma: detaljno su opisani emotivni doživljaji, tuga i strah. Oba brata prikazana su idealistički. Boris je visoki ideal mlađeg kneza: pokoran, pun ljubavi sin u svemu. Oplakujući oca, Boris odbija dići ruku na starijeg brata. Boris, za razliku od mladog Gleba, osjeća neizbježnu smrt. Gleb, mlađi i neiskusniji od Borisa, ništa ne sumnjajući, odlazi u Kijev. Mladi Gleb potpuno je bespomoćan, a ta bespomoćnost posebno dira čitatelja. Mlađi kraljević plače prije smrti, moleći najprije za milost, a potom i za njegovo brzo ubojstvo.

Što se tiče Borisa, cijela vojska velikog kneza bila je s njim i pobjeda je mogla biti na njegovoj strani, ali nije bilo želje.

Molitve se široko koriste u životu. Molitve Borisa i Gleba su rječite, ispunjene iskrenim žaljenjem zbog nadolazeće smrti i spremnosti da je prihvate u rukama ubojica. Braća se pred čitateljima ne pojavljuju kao bezlični likovi, već kao živi ljudi sa svojim karakterom i dušom, strani zemaljskoj slavi i moći. Heroji pokazuju istinski skroman karakter. Oni, u potpunosti prihvaćajući zlo koje se oko njih događalo, ne samo da se ne odnose negativno prema onome što se dogodilo, već naprotiv, poput Isusa Krista, mole se za svoje ubojice, čuvajući ljubav prema njima.

Potpuna suprotnost od njih je Svyatopolk. Obuzet žudnjom za bezgraničnom moći, počini zločin za koji nema oprosta i nema mirnog života. Knez Jaroslav svojevrsna je odmazda Svjatopolku Prokletom. Svyatopolk je poražen u bitci kod grada Lyubecha i bježi kroz poljsku zemlju u pusto mjesto, progonjen gnjevom Božjim, izgubivši ne samo zemaljski život, nego i vječni život.

Ova legenda ne samo da otkriva tradiciju kneževskog života u staroruskoj književnosti, već i osvjetljava duhovne kvalitete heroja na najbolji mogući način.

9. “Priča o životu i hrabrosti plemenitog Aleksandra Nevskog.”

Još jedno upečatljivo djelo u žanru kneževskog života je "Priča o životu i hrabrosti plemenitog i velikog kneza Aleksandra Nevskog", koju je napisao nepoznati autor u samostanu Rođenja, gdje je princ pokopan.

U ovom životu autor je pokušao pokazati da je, unatoč podređenosti ruskih kneževina Mongolskim Tatarima, u Rusiji bilo knezova čija se hrabrost i mudrost mogla oduprijeti neprijateljima ruske zemlje, a njihova vojnička hrabrost ulijevala je strah i poštovanje u okolnim narodima. Čak i Batu prepoznaje Aleksandrovu veličinu. Poziva Aleksandra u Hordu, nakon što ga je upoznao, Batu kaže svojim plemićima: "Zaista, rekao sam vam da nema ništa poput ovog princa."

Stvarna slika junaka, bliska autoru, i zadaće koje je autor postavio u svom djelu, dali su ovom književnom spomeniku poseban vojnički okus. Osjećaj pripovjedačeve žive simpatije prema Aleksandru Nevskom, divljenje njegovim vojnim i državničkim aktivnostima odredili su posebnu iskrenost i lirizam "Priče o životu Aleksandra Nevskog".

Karakteristike Aleksandra Nevskog u "Priči o životu" vrlo su raznolike. U skladu s kanonima života, ističu se njegove “crkvene vrline”. Autor kaže da je o knezovima poput Aleksandra Nevskog prorok Izaija rekao: “Knez je dobar u svojim naporima - tih, uslužan, krotak, umjeren - na sliku Božju.”

A u isto vrijeme, Aleksandar, veličanstven i lijep u izgledu, hrabar i nepobjediv zapovjednik: "Njegov je pogled veći od svih drugih ljudi (njegov je lik ljepši od svih drugih ljudi), a njegov glas je kao truba među ljudi", "nikada mu neće biti protivnika u borbi." U svojim vojnim akcijama Aleksandar je brz, nesebičan i nemilosrdan.

Autor "Priče o životu Aleksandra Nevskog", opisujući vojničke podvige kneza, obilato se koristio i vojnim epskim legendama i poetikom vojnih priča. To mu je dalo priliku da u svom radu reproducira živopisnu sliku princa - branitelja domovine, zapovjednika, ratnika. I to sve do 16. stoljeća. "Priča o životu Aleksandra Nevskog" bila je svojevrsni standard za prikaz ruskih knezova pri opisivanju njihovih vojnih podviga.

Slika Aleksandra je portret idealnog princa i ratnika, obdarenog svim potrebnim pozitivnim osobinama, duhovnim i fizičkim. Aleksandar Nevski je hrabri zapovjednik i ikonografski pravednik, branitelj ruske zemlje i kršćanske vjere, hrabar ratnik i mudar vladar. To ga je učinilo jednim od glavnih heroja ruske nacionalne povijesti.

10. “Život Sergija Radonješkog.”

Naši daleki preci s velikim su se poštovanjem odnosili prema vojnim podvizima prinčeva. Ali oni su također visoko štovali duhovne podvige. Život Sergija Radonješkog govori o tome. (1417.-1418.) Napisao ju je monah Epifanije Mudri, izuzetna ličnost ruske kulture. Puno je putovao, hodočastio u Svetu Zemlju, zatim se nastanio u Trojice-Sergijevom manastiru, živio tamo mnogo godina, svjedočio posljednjim danima života njegovog osnivača i igumana Sergija Radonješkog.

Ovaj život posvećen je izuzetnoj ličnosti: Sergije Radonješki nije samo svećenik kanoniziran kao svetac, već čovjek čiji su život i djela imali veliki utjecaj na cijeli kasniji život ruskog naroda.

Epifanije Mudri želio je prenijeti čitatelju ono glavno: sliku osobe koja ne može zamisliti svoj život bez stalnog, svakodnevnog rada, osobu najviše moralne, unutarnje, duhovne snage. Sergije Radonješki uvijek je žurio pomoći drugima, nije prezirao nikakav posao, čak ni najprljaviji i najnezahvalniji, "bez lijenosti uvijek je činio dobra djela i nikada nije bio lijen." Sergije Radonješki pojavljuje se kao poklonik dobrih djela u djelu Epifanija.

Sergije, sin plemenitih roditelja, odriče se svjetovnog, ispraznog života i traži poniznost i podložnost volji Božjoj. Zajedno sa bratom Stefanom osnovali su manastir Trojice. Ali brat ne može podnijeti teškoće i odlazi u Moskvu.

Za Sergija počinju dani, mjeseci, godine potpune usamljenosti, godine borbe s mračnim silama, koje pravoslavac prepoznaje kao sile đavla. Glasine o asketskom životu mladog monaha ubrzo su se proširile po cijeloj okolici, ljudi su ga počeli posjećivati, pitati za savjet, dolazili su i učenici. Sergije nikoga nije odbio, ali je upozoravao na teškoće života u pustinji. Postaje iguman samostana Trojice.

Sjetimo se riječi Vladimira Monomaha: „malim djelom možeš dobiti milost Božju“. Sergije Radonješki ne zanemaruje nijedan mali zadatak: radi u vrtu, reže kolibe, nosi vodu. Kontinuirani fizički rad potiče duhovni rad. Stroga stega koju je Sergije uveo u samostan zahtijevala je od učenika stalnu budnost nad svojim mislima, riječima i postupcima, a samostan je pretvorila u odgojnu školu u kojoj su se stvarali hrabri, neustrašivi ljudi. Bili su spremni odreći se svega osobnog i raditi za opće dobro.

Najveće značenje života Sergija Radonješkog je u tome što je stvorio novi tip ličnosti, ukorijenjen u općoj svijesti kao idealna osoba.

Epifanije opisuje čuda koja je Sergije činio. Sergijevu nevjerojatnu skromnost i njegovu želju da živi u siromaštvu, u kombinaciji s duhovnom čistoćom, ljudi oko njega doživljavaju kao čudo. Sam mitropolit Aleksije došao je u sveti manastir da se odmori i posavjetuje s mudrim starcem. Često je Sergiju povjeravao najteže političke zadatke - riječju i djelom smiriti sukobe pripadničkih knezova i navesti ih da priznaju vrhovnu vlast moskovskog kneza. Sergije blagoslivlja Dmitrija Donskog za bitku s Mamajem. I nakon Sergijeve smrti, milost je ostala u samostanu Trojstva, a oni koji su s vjerom došli do njegovih relikvija bili su iscijeljeni.

„Po mišljenju staroruskih pisaca, potpuno u skladu s kršćanskim učenjem, energija vojničkog junaštva, životnih i moralnih podviga nije nestala, nije nestala bez traga, nego se pretvorila u posebnu životvornu, čudesnu snagu - moć koja je prikupljena i koncentrirana u konačnom utočištu onoga koji je izvršio podvig,” - napisao je A. S. Kurilov.

Nije kretanje u prostoru, već duhovna težnja ono što postaje moralni sadržaj riječi "podvig". Sergije postaje, takoreći, posrednik između svijeta zemlje i božanskih sila. Stoljećima ga ljudi doživljavaju kao zagovornika pred Gospodinom za rusku zemlju. V. O. Klyuchevsky je rekao: "Sergius je svojim životom, samom mogućnošću takvog života, učinio da ožalošćeni ljudi osjećaju da nije sve dobro u njima ugasilo i da se smrznulo i otvorilo im oči."

Epifanije Mudri stvorio je cjelovitu sliku jedinstvene osobnosti. Za rusku osobu ime Sergija Radonješkog postaje mjera pravednog života, kao i imena Andreja Rubljova, Teofana Grka, Epifanija Mudrog, Stefana Permskog, Maksima Grema.

11. “Život protojereja Avvakuma”.

12. stoljeće u ruskoj povijesti obilježeno je nizom reformi. Jedan od njih je crkveni ritual. Njime su ispunjeni ciljevi državnog jedinstva. Međutim, mnogi - od kneževa, bojara i svećenstva do običnih ljudi - to su doživjeli kao slom ruske prave, stare vjere. Bili su progonjeni. Među njima je bio i protojerej Avvakum. Nazvan je "žestoki arhijerej" jer je nepomirljivo uvjerenje ovog čovjeka došlo do fanatizma. Njegova popularnost bila je velika među starovjercima Rusije. Po kraljevoj naredbi živ je spaljen. A kao sjećanje na ta surova vremena ostalo je “Život protojereja Avvakuma, koji je sam napisao”.

Iskrenost osjećaja je za Avvakuma najvažnija: „ni na latinskom, ni na grčkom, ni na hebrejskom, ispod kojeg Bog traži od nas govor, nego želi ljubav s drugim vrlinama, zato se ne trudim oko rječitosti i ne omalovažavam. moj ruski jezik“, čime postiže potpuno odsustvo laži, pretvaranja i obmana u svojim mislima.

“Crveno slovo” uništava “razum”, to jest smisao govora. Što jednostavnije kažeš, to bolje: samo ono što je drago je ono što je neumjetno i dolazi izravno iz srca: „izvadi vode iz srca, čim je mokro, i izlij je Isusu na nos.“

Vrijednost osjećaja, spontanosti, unutarnjeg, duhovnog života Habakuk je naviještao s iznimnom strašću; “Nisam teolog, što god mi padne na pamet, to ti govorim”, “napisano je mojom grešnom rukom, koliko je Bog dao, bolje od toga ne mogu” – puna su Abakukova djela takvih stalnih uvjeravanja o njihovoj bezuvjetnoj iskrenosti. Čak i kad se Habakukov unutarnji osjećaj protivio crkvenoj tradiciji, kad je zapovjednički primjer crkvenih vlasti govorio protiv njega, Habakuk je ipak slijedio prve poticaje svoga gorljivog srca. Simpatija ili ljutnja, grdnja ili naklonost - sve se žuri izliti iz njegovog pera.

Činjenica ilustrira ideju-osjećaj, a ne ideju koja objašnjava činjenicu. Njegov život u svoj svojoj stvarnoj složenosti dio je njegovog propovijedanja, a ne propovijedanje je dio života. Tako stvari stoje, u konačnici.

Uz svu svoju posvećenost sjećanjima, svakodnevnim sitnicama, svakodnevnoj frazeologiji, Avvakum nije samo pisac svakodnevice. Srednjovjekovnost njegovih spisa ogleda se u tome što iza svakodnevnih sitnica vidi vječni, trajni smisao događaja. Sve je u životu simbolično, puno tajnog značenja. I to Avvakumov život uvodi u krug tradicionalnih slika srednjeg vijeka. Morski život; brod koji plovi morem života ljudska je sudbina; sidro spasenja je kršćanska vjera itd. U ovaj sustav slika uključen je i stil “Života”.

U najvećoj iskrenosti i otvorenosti, on prezire sve vanjske vrijednosti, uključujući i same crkvene rituale koje je tako fanatično branio. Upravo je zahvaljujući svojoj iskrenosti Habakuk bio vrlo blizak čitatelju. Sama njegova osobnost privlačila je čitatelje nečim bliskim i osobnim. U malom i osobnom pronalazi veliko i društveno.

Habakum je svojevrsni praotac vremena koje se označava kao vrijeme osvještavanja vrijednosti ljudske individualnosti, razvoja interesa za unutarnji život čovjeka. L.N. Tolstoj volio je sa svojom obitelji čitati naglas “Život protojereja Avvakuma” i pravio je odlomke iz djela. Mnogi ruski pisci smatrali su da protojerej Avvakum nema ravnog u ruskoj književnosti u pogledu jezika.

III. Zaključak.

Staroruska književnost nije slična književnosti novog doba: prožeta je drugačijim mislima i osjećajima, ima drugačiji način prikazivanja života i čovjeka, drugačiji sustav žanrova. Tijekom proteklih stoljeća radikalno su se promijenili stereotipi društvene svijesti, norme ponašanja i ljudskog razmišljanja. Ali postoje trajne vrijednosti. Postoji koncept: ideal osobe, čiji su temelji postavljeni u doba starih Rusa. Ne može se ne složiti s izjavom akademika D. S. Likhachova: "Moramo biti zahvalni sinovi naše velike majke - Drevne Rusije."

Ovako ja razumijem ove riječi. Trebamo biti zahvalni sinovima drevne Rusije što su u teškoj borbi protiv osvajača obranili neovisnost naše zemlje, dajući nam primjer unutarnje snage i duševne snage. To se može izraziti u pažljivom odnosu prema spomenicima ruske antike, u promišljenom i pažljivom proučavanju povijesti i brizi za ljepotu i prosperitet naše moderne Rusije, u želji da se svoj karakter, djela i ponašanje približe ono što se naziva idealom osobe.

Uvod

Danas nastaje snažan pokret progresivnih snaga društva za preporod općeljudske duhovnosti, morala, kulturno-nacionalnih vrijednosti i, posebice, tradicijske kulture obrazovanja.

Tradicija (od latinske riječi - prijenos) odnosi se na elemente društvenog i kulturnog nasljeđa koji se prenose s koljena na koljeno i koji dugo traju u određenim društvima, klasama i društvenim skupinama. Tradicija se definira kao određene društvene institucije, nepisani zakoni, norme ponašanja, vrijednosti, ideje, običaji, rituali, naredbe itd.

Tradicija je vrlo opsežan pojam koji obuhvaća najrazličitije životne pojave, običaje i obrede naroda. U širem smislu, običaj se može smatrati njegovom posebnom manifestacijom.

Običaj je stereotipan način ljudskog ponašanja koji je u određenom društvu ili društvenoj skupini poznat njezinim članovima. Običaji se u svojoj biti više odnose na određenu etničku skupinu, pa stoga imaju i nacionalne specifičnosti, koje karakteriziraju etničku skupinu s različitih aspekata – sa stajališta svjetonazora, svjetonazora, ocjene stvari i pojava, međusobnog razumijevanja ljudi, psihologije i morala. Budući da se procjene i svjetonazori mogu mijenjati tijekom vremena pod utjecajem različitih okolnosti i uvjeta, prirodna je mogućnost promjene običaja naroda.

Narodna pedagogija je skup pedagoških ideja i odgojnih iskustava koje su mase razvile kroz svoju povijest i pohranjene u usmenoj narodnoj umjetnosti, tradicijama, običajima, obredima, igrama, etnografskoj i povijesnoj građi. Ideje i iskustva narodne pedagogije postoje i danas u obiteljima, u aulima i selima, a koriste se u praksi odgojno-obrazovnog rada u školama iu pedagoškoj propagandi među stanovništvom. No, općenito, učitelji su slabo teorijski i metodološki pripremljeni za ovu problematiku, a proces njihovog korištenja narodnih ideja i odgojno-obrazovnog iskustva odvija se spontano i nesustavno. Jedan dio pogrešno smatra da u suvremenim uvjetima, u razdoblju brze internacionalizacije, nacionalne tradicije izumiru i nemaju veliku ulogu, njihov je odgojni značaj mali. Glavni razlog ovakvog odnosa prema problemu je taj što sami ovi učitelji slabo razumiju folklornu pedagogiju, u njezinim pozitivnim i negativnim pojavama.

Da bi javno obrazovanje moglo regulirati utjecaj tako važnog čimbenika u društvenom okruženju kao što su nacionalne tradicije, potrebna je duboka teorijska i praktična obuka budućih i sadašnjih odgajatelja i učitelja.

Ogromna je uloga naroda u stvaranju svih vrijednosti duhovne kulture koje čovječanstvo ima. Posebno je velika uloga masa u nastanku i razvoju pedagoške kulture. Obrazovanje se provodilo u ranim fazama ljudskog razvoja. U početku se to dogodilo u procesu cjelokupnog ljudskog života, u procesu rada. “Prateći majke i očeve na ribolov i skupljanje korijenja i bobičastog voća, djeca su izravno stjecala iskustvo u takvim aktivnostima, što je nadopunjeno primjerenim odgojem.” Korištenje primitivnih alata, a potom i sve složenija svjesna proizvodnja istih, povlačila je za sobom potrebu prenošenja radnih znanja, vještina i iskustva na mlađe generacije. U budućnosti, u vezi s razvojem proizvodnih snaga i obogaćivanjem radnog iskustva ljudi, obrazovanje postaje sve složenije. Postaje višestrana i punodimenzionalna. U tom smislu potrebno je akumulirati i prenositi s koljena na koljeno iskustvo odgoja djece. Tako se rađala i razvijala pedagoška misao naroda.

Pučka pedagogija obogatila je pedagošku znanost i samu sebe obogatila. Ideje i iskustvo narodnog obrazovanja posebno su visoko cijenjene u pedagoškoj teoriji velikog ruskog učitelja K.D. Ušinski. Veliki ruski učitelj visoko je cijenio veliko obrazovno iskustvo naroda i smatrao je nemogućim provoditi javno obrazovanje bez uzimanja u obzir narodnosti.

1. Ideal ljepote u narodnoj pedagogiji

U narodnoj pedagogiji nastao je estetski ideal koji određuje glavni sadržaj estetskog odgoja mlađeg naraštaja. Ovaj ideal je generalizirana slika koja utjelovljuje koncept ljepote i ljepote. Pod lijepim u širem smislu ljudi su razumjeli život u njegovom neprekidnom razvoju, kretanju prema napretku. Značajke ljepote ljudi su vidjeli u prirodnim pojavama, obiteljskom i društvenom životu, komunikaciji, radu, umjetničkom obrtu, izražajnim zvukovima (glazba), organiziranim pokretima ljudskog tijela (plastika, ples), umjetničkom izražavanju. Istodobno, pojam ljepote uključivao je stvaralačku aktivnost ljudi usmjerenu na ovladavanje i preobrazbu stvarnosti prema zakonima ljepote. Pojam ljepote sadržavao je negiranje ružnog, ružnog – onoga što je u suprotnosti s idejama o ljepoti i dostojanstvu čovjeka, što je smetalo uspostavljanju novog, progresivnog i vodilo estetizaciji ružnog. Narod je sferom ispoljavanja i izvorom ljepote smatrao prije svega ljepotu doma, stvari, odjeće i ukrasa. Estetska orijentacija svakodnevnog života očitovala se u kompoziciji i arhitekturi kućanskih zgrada. Vodilo se računa o specifičnostima sela, položaju stambenih i drugih objekata, interijer doma određen je potrebom stvaranja boljih uvjeta za život obitelji.

Estetika životnog prostora, okućnice i općenito svakodnevnog života blagotvorno je djelovala na aspekte odgoja djece. Estetika rada shvaćala se kao prijateljski i produktivan rad obitelji i zajednice, kao ljepota procesa rada i njegovih rezultata.

Ljudi su ljepotu rada vidjeli u visokoj kulturi rada, u sposobnosti da se on obavlja brzo, točno, u istinski ljudskim odnosima potrebnim za zajedničko djelovanje. Ljudi su procjenjivali ljudsku ljepotu po ljepoti rezultata svoga rada: pokaži mi što si učinio i reći ću ti tko si. Rad koji je bio pošten, dobrovoljan i slobodan, obasjan radoznalom mišlju koja je imala moralnu osnovu, smatrao se lijepim. Na razvoj estetskog ideala naroda uvelike je utjecala velika riznica prekrasne okolne prirode: snježni planinski vrhovi ili slikovite šume, prostrane stepe, brze planinske ili mirne veličanstvene nizinske rijeke, raznolikost boja, čistoća i prozirnost zraka. Lijepo u prirodi shvaćalo se kao najviša apsolutna ljepota. Ljudi su veličali prirodu, pokazali emocionalni uzlet, potaknuli roditelje na rad, dobra djela i akcije, odrasli su pokazali primjere brižnog odnosa ljubavi prema prirodi.

Narod je na temelju stoljetnog iskustva razvio ideal ljepote u ponašanju i komunikaciji. Njegov temelj čine univerzalni ljudski pojmovi dobrote, kolektivizma i individualizma. Estetika komunikacije uključivala je zahtjeve kulture govora, pokreta, uljudnosti, takta, samopoštovanja itd.

Ideal ljepote uključivao je fizičku ljepotu osobe. Shvaćena je kao jedinstvo forme i sadržaja te je uključivala prepoznavanje i uvažavanje vanjske ljepote (specifične ženske i muške).

Vrlo široka sfera manifestacije ljepote bile su različite vrste i žanrovi umjetnosti, uključujući koreografiju, slikarstvo, glazbu i književno stvaralaštvo. Kao i druga djela usmene narodne umjetnosti, pjesma je nosila ogroman odgojni naboj. Izražavala je samosvijest naroda, pridonosila razvoju svjetonazora kod mladih i upoznavala ih s kulturnim vrijednostima naroda. Izvorni i prikladni jezik pjesme, dubina misli i glasovna intonacija i danas djeluju kao sredstvo ne samo uma, već i na osjećaje djece, čime se pojačava njezin odgojni učinak. Pjesma je ujedno i izvor i sredstvo razvoja kreativnih sposobnosti.

Estetski odgoj djeteta počinje od najranije dobi. Prva stvar s kojom dijete postaje smisleno upoznato je majčin glas. Uspavanke su prvi koraci u upoznavanju djeteta s glazbenom kulturom i umjetničkim izražavanjem. Uspavanke su imale duboko značenje i zaštitnu funkciju, jer je riječ iznad kolijevke dobila značenje čarolije.

U današnje vrijeme dokazana je važnost muzikoterapije ne samo za odrasle, već i za djecu u maternici... od navršena dva mjeseca. Estetski odgoj beba s uspavankama je očit.

Kako je dijete raslo, krećući se među odraslima, stalno je čulo ljubazne riječi. Na primjer, u ruskoj obitelji to su bila ili umiljata imena (Vanjuša, Iljuša, Mašenka, Katenka), ili nježni pridjevi ("draga", "draga", "lijepa", "voljena"), ili umiljate imenice ("zlatna" , "mali"). Čak je i vokabular pjesama s kojima se djeca upoznaju od ranog djetinjstva prepun izraza poput “sivi rep”, “Crvenkapica”, “sivi vrh”.

Nacionalna odjeća uvijek se odlikuje gracioznošću, jednostavnošću i izvrsnom kombinacijom boja. Iznenađujuće, ali istinito: proučavajući narodnu nošnju nije teško uočiti međusobni utjecaj kultura. Na primjer, u odjeći kubanskih kozaka ima mnogo detalja gorštačke nošnje (šešir, bodež, burka, čerkeski kaput, pojas, kubanka). Čak je i kombinacija prevladavajućih boja kod kubanskih kozaka bliža planini (crna + crvena) nego Zaporožju ili Donu (plava + crvena).

Slika doma svih naroda odražavala je ne samo njegovu glavnu funkcionalnu svrhu, već i umjetnički ukus. Ovisno o tradicijskim materijalima korištena su odgovarajuća sredstva estetizacije. Kod Rusa, Tatara i Baškira drvene su kolibe bile ukrašene rezbarijama, južnoukrajinske kolibe i Kumyk sakli pažljivo su izbijeljene vapnom, a stanovi u planinskim selima ukrašeni su rezbarijama u kamenu. Posebno mjesto u estetizaciji životnog okoliša ima likovna slika sakralnih objekata. Kršćanske crkve, islamske džamije, židovske sinagoge i budistički dacani podizani su na povišenim mjestima i bili su ne samo arhitektonska dominanta u selima, već i glavni umjetnički ukras. Posebno mjesto u arhitekturi zauzimaju mauzoleji i groblja. „Gradovi mrtvih“ u Čečeniji, Ingušetiji i Osetiji, mauzoleji u središnjoj Aziji i na južnom Uralu, pogrebne obredne strukture u Kalmikiji i Burjatiji oduševljavaju svojom veličanstvenošću, strogom jednostavnošću oblika, racionalnošću i tjeraju nas da još jednom razmislimo o krhkosti. i prolaznost postojanja.

§ 1. Savršena osoba kao cilj javnog obrazovanja

Narodni ideal savršene osobe treba promatrati kao sažetu, sintetičku ideju ciljeva javnog obrazovanja. Cilj je pak koncentriran, specifičan izraz jednog od aspekata obrazovanja. Ideal je univerzalna, šira pojava koja izražava najopćenitiju zadaću cjelokupnog procesa formiranja ličnosti. U idealnom slučaju, prikazan je krajnji cilj čovjekova odgoja i samoobrazovanja, te je dan najviši primjer kojem treba težiti.

Moralni ideal nosi ogroman društveni naboj, igra ulogu čišćenja, poziva, mobilizacije i nadahnuća. Kada je osoba zaboravila hodati na sve četiri, napisao je Gorki, priroda mu je dala ideal u obliku štapa. Belinski je vrlo visoko cijenio ulogu ideala u ljudskom napretku, u oplemenjivanju pojedinca; Istodobno, pridavao je veliku važnost umjetnosti, koja, kako je vjerovao, oblikuje "čežnju za idealom".

Među brojnim blagom narodne pedagoške mudrosti jedno od glavnih mjesta zauzima ideja o savršenstvu ljudske ličnosti, njezinu idealu koji je uzor. Ta je ideja izvorno - u svom najprimitivnijem obliku - nastala u davna vremena, iako je, naravno, "savršeni čovjek", idealno i stvarno, mnogo mlađi od "razumnog čovjeka" (prvi nastaje u dubini drugog i njegov dio). Obrazovanje u istinski ljudskom smislu postalo je moguće tek s pojavom samoobrazovanja. Od najjednostavnijih, izoliranih, nasumičnih “pedagoških” radnji, čovjek se kretao prema sve složenijim pedagoškim aktivnostima. Prema Engelsu, još u zoru čovječanstva, “ljudi su stekli sposobnost obavljanja sve složenijih operacija, postavljaj se sve više i više ciljevi (naglasak dodan - G.V.) i postići ih. Sam rad postajao je iz generacije u generaciju sve raznovrsniji, savršeniji, svestraniji.” Napredak u radu za sobom povlači i napredak u obrazovanju, što je nezamislivo bez samoobrazovanja: postavljanje ciljeva samom sebi je njegova konkretna manifestacija. Što se tiče “sve viših” ciljeva, oni ukazuju na pojavu ideje savršenstva u dubinama još uvijek primitivnih oblika obrazovanja. Raznolikost, savršenstvo i mnogostranost rada o kojoj je pisao F. Engels zahtijevali su s jedne strane ljudsko savršenstvo, as druge su tome savršenstvu pridonosili.

Formiranje savršene osobe lajtmotiv je nacionalnog odgoja. Najuvjerljiviji i najupečatljiviji dokaz da je čovjek “najviša, najsavršenija i najizvrsnija kreacija” njegova je stalna i neodoljiva želja za savršenstvom. Sposobnost samousavršavanja najviša je vrijednost ljudske prirode, najveće dostojanstvo, sav smisao tzv. samospoznaje leži upravo u toj sposobnosti.

Sam koncept savršenstva prošao je povijesnu evoluciju zajedno s napretkom čovječanstva. Prvi nazori svijesti ljudskih predaka povezani su s instinktom samoodržanja; Iz tog instinkta kasnije je izrasla svjesna briga za promicanje zdravlja i tjelesno poboljšanje (prema Comeniusu - o harmoniji u odnosu na tijelo). Rad je stvorio čovjeka. Želja za poboljšanjem alata za rad probudila je unutarnju želju za samousavršavanjem. Već u najprimitivnijim alatima počinju se pojavljivati ​​elementi simetrije, generirani ne samo željom za praktičnošću, već i za ljepotom. U borbi za opstanak ljudski su se preci suočili s potrebom da usklade svoje djelovanje i pruže – iako u početku nesvjesno – pomoć jedni drugima. Sama vječna harmonija prirode i djelatnost čovjekova odnosa s njom učinila je prirodnim usavršavanje individualnih kvaliteta ljudske osobnosti. Ideja o skladnom savršenstvu osobnosti bila je svojstvena samoj prirodi čovjeka i prirodi njegove djelatnosti. Najprimitivniji alati za rad bili su ujedno i nositelji primitivne duhovne kulture u nastajanju: oni su poticali prve odbljeske svijesti, izazivajući napetost u sumračnom umu pračovjeka; ne samo da su ruke razlikovale prikladnost od neprikladnosti kamenog alata, nego su i oči počele primjećivati ​​privlačnost prikladnog, a ta je izbirljivost bila početak primitivnog osjećaja za ljepotu.

Pokazalo se da je usavršavanje pojedinca uvjetovano dvjema najvećim stečevinama ljudskog roda – nasljeđem i kulturom (materijalnom i duhovnom). Zauzvrat, napredak čovječanstva bio bi nemoguć bez ljudske težnje za savršenstvom. Sam taj napredak, generiran radnom djelatnošću, odvijao se paralelno u sferi materijalne i duhovne kulture, odvijao se unutar i izvan čovjeka, u ljudskoj komunikaciji.

§ 2. Etnički karakter savršene osobe

U usmenoj književnosti svih naroda junaci se odlikuju mnogim osobinama koje svjedoče o bogatstvu ljudske naravi. Čak i ako se o određenom pozitivnom liku kaže samo jedna ili dvije riječi, te se riječi ispostavljaju toliko prostranima da odražavaju cijeli spektar karakteristika ličnosti. Tradicionalne ruske karakteristike osobe (na primjer, "pametna i lijepa", "ljepa djevojka" i "dobar momak", "malen i udaljen"), naglašavajući njegove glavne značajke, ne svode složenu prirodu osobe samo na samo spomenute kvalitete. Dakle, vodeća kvaliteta ruske ljepote je inteligencija, a inteligencija, zauzvrat, također pretpostavlja prisutnost mnogih vještina i spretnosti u radu. Visokopoetična karakteristika “pametna i lijepa” istovremeno je visoka ocjena djevojčinih osobnih kvaliteta i idealna slika žene kao specifični cilj odgoja, koju je pučka pedagogija dovela do razine programa formiranja ličnosti. Karakterne osobine "dobrog momka" date su još detaljnije. Tako je, na primjer, jedan od najomiljenijih "dobrih momaka" u narodu, Ilya Muromets, "udaljeni", "slavni junak Svete Rusije", izvrstan konjanik, dobro naciljan strijelac, dobro odgojen ( “znanstvenički poklonjen”), hrabar i hrabar, narodni zagovornik. Odsjekao je glavu Slavuju Razbojniku i rekao:

Puni ste suza i očevi i majke,

Dosta ti je udovica i mladih žena,

Imate puno za izgubiti siročad i malu djecu.

U istom pravcu se u bajkama i pjesmama konkretiziraju vrline ruskog “dobrog momka”: on je pametan, lijep, vrijedan, pošten i skroman.

Ideje svakog naroda o savršenoj osobnosti razvile su se pod utjecajem povijesnih uvjeta. Posebnost uvjeta života naroda ogleda se u njegovom nacionalnom idealu. Tako, na primjer, "pravi konjanik" Baškira, Tatara, naroda Kavkaza i srednje Azije ima neke razlike od ruskog "dobrog momka" u prirodi svoje aktivnosti, kodeksu pristojnosti i lijepog ponašanja itd. U osnovnim ljudskim kvalitetama ideali savršene osobnosti još uvijek su vrlo bliski jedni drugima. Svi narodi cijene pamet, zdravlje, rad, ljubav prema domovini, poštenje, hrabrost, velikodušnost, dobrotu, skromnost itd. U osobnom idealu svih naroda nije glavna stvar narodnost, nego univerzalna načela.

U isto vrijeme, narodi su mnoge stvari procjenjivali sa stajališta vlastitih mjerila. Na primjer, do danas su Čuvaši sačuvali izraz "savršeni Čuvaš", koji se koristi za karakterizaciju osobe bilo koje nacionalnosti, što odgovara njihovoj ideji dobre osobe, tj. riječ "Čuvaš" u ovom slučaju identična je riječi "čovjek". “Savršen (dobar, pravi) Čuvaš” je Rus, Tatar, Mordvin, Mari, Udmurt, to su ljudi s kojima je Čuvaš komunicirao i koji su u potpunosti odgovarali njegovim idejama o tome što je dobro. Kod Čerkeza je ljubav prema domovini jedna od odlučujućih osobina savršene ličnosti, koja se uvijek manifestirala uz osjećaj plemenskog i nacionalnog dostojanstva. I u najtežim uvjetima Adig je bio dužan sačuvati dobro i pošteno ime svoje obitelji, roda, plemena i naroda. "Ne sramoti svog oca i majku", "Gledaj, pokušaj ne skidati svoje adigejsko lice", tj. ne sramotite čast i dostojanstvo Adyghea.

Njegovanje nacionalnog dostojanstva činilo je temelj moralnog usavršavanja pojedinca. Visoki osjećaj nacionalnog dostojanstva podrazumijevao je i osudu ponašanja koje diskreditira naciju, što je pridonijelo usađivanju odgovornosti prema matičnom narodu za svoj dobar glas, a prema drugim narodima za dobar glas svoga naroda. „Budi takav da po tebi sudi tvoj narod, budi dostojan sin (kći) svoga naroda“, takve dobre želje prisutne su u pedagogiji gotovo svih naroda. Svojim ponašanjem ne daj povoda lošem mišljenju o svom narodu, ne oskvrnjuj svetu uspomenu na najbolje ljude iz naroda, svojim patriotskim djelovanjem uvećaj slavu naroda - tako svaki narod želi vidjeti svoje zjenice i na toj osnovi gradi svoj pedagoški sustav. Slavu jednog naroda stvaraju njegovi slavni sinovi. Nije uzalud samo njegovim najboljim predstavnicima dodijeljen visok naziv sina naroda: nema loših naroda, ali njihovi sinovi mogu biti loši.

Osjećaj nacionalnog dostojanstva pretpostavlja osjećaj odgovornosti za dostojanstvo naroda koji se razvijao stoljećima. Dakle, nacionalno dostojanstvo zahtijeva biti dostojan sin svoga naroda i zaslužiti poštovanje predstavnika drugih naroda. Dakle, razvoj zdravog osjećaja nacionalnog dostojanstva istovremeno sadrži i ideju nacionalnog prosperiteta i ideju međunarodnog zbližavanja.

Želja naroda za srećom bila je prirodna, koja se nije mogla zamisliti bez želje za savršenstvom. Tatova bajka “Um je već sreća” tvrdi da je sreća nemoguća bez uma, da “glupost može sve uništiti”. Ovdje se um proglašava starijim bratom sreće: “Brate moj, Um, sad ti se klanjam. Priznajem, viši si od mene." Sličan zaplet uobičajen je u Indiji, kao i među europskim i afro-azijskim Židovima. Bajka s istim zapletom uobičajena je među mnogim narodima Dagestana. U njemu pravi avarski konjanik zna cijeniti žensku ljepotu, ali u isto vrijeme na pitanje “Što bi vam bilo draže - um starca ili lice ljepotice?” odgovara: “Dvadeset puta više cijenim starčev savjet.” Slična dilema javlja se iu armenskoj bajci “Um i srce”. Jednog dana, um i srce su se posvađali: srce je inzistiralo da ljudi žive za njega, ali je um inzistirao na suprotnom. Zaključak priče je sljedeći: „Um i srce pokajali su se za ono što su učinili i zavjetovali se da će od sada nadalje djelovati zajedno, odlučujući da su um i srce, srce i um ono što čovjeka čini čovjek." Zajednički zapleti i slična tumačenja iste problematike u bajkama različitih naroda pokazuju da u njima dominiraju univerzalna ljudska načela. A narodni prosvjetitelj Ušinski, crpeći svoje ideje iz izvora narodne mudrosti, izvodi zaključak sličan gornjim bajkama: „Samo je osoba kojoj je pamet dobra i srce dobro, potpuno pouzdana osoba.“

U ruskoj bajci “Istina i laž” kaže se za jednog od dvojice braće da je “živio po istini, radio, trudio se, nije varao ljude, ali živio je slabo...”. Pojačavanje pojedinih pojavnih oblika istine sinonimima – “radio”, “trudio” ukazuje da je, prema narodnom uvjerenju, istina u poštenom radu i ona je na strani radnog naroda. Slične ideje bile su svojstvene drugim narodima. U ovom slučaju nacionalno se nije ogledalo u njihovoj biti, nego samo u obliku prijenosa. Narodi u karakteristikama pozitivnih i negativnih osobnosti samo se nadopunjuju. Univerzalne ljudske ideje o ljepoti i dobroti, o savršenoj osobnosti sastoje se od zbroja ideja mnogih naroda, odražavajući povijest, tradiciju i običaje naroda.

Osetijske bajke “Čarobna Papakha” i “Blizanci” otkrivaju karakteristične osobine savršenog gorštaka, od kojih su glavne gostoljubivost; rad u kombinaciji s inteligencijom i dobrotom: “Piti i jesti sam, bez prijatelja, sramota je za dobrog planinara”; “Dok je moj otac bio živ, nije štedio čurek i sol, ne samo za svoje prijatelje, nego ni za svoje neprijatelje. Ja sam sin svoga oca”; “Neka ti jutro bude sretno!”; “Neka ti je put ravan!”; Kharzafid, “dobar planinar”, “upregao je volove u kola i radio dan i noć. Prošao je dan, prošla je godina, a jadnik je otjerao svoju potrebu.” Zanimljiva je karakterizacija mladića, sina siromašne udovice, njezine nade i oslonca: “Hrabar je kao leopard. Poput zrake sunca, njegov govor je izravan. Njegova strijela pogađa bez promašaja."

Treba napomenuti kratkoću i ljepotu oblika narodnih priča. Estetikom forme, kao i verbalnim karakteristikama, dočarava se ljepota ljudske osobnosti, idealnog junaka, čime se pojačava odgojni potencijal narodne priče kao jednog od sredstava folklorne pedagogije.

§ 3. Načini odgoja savršene osobe

Ne postoje povijesni i nepovijesni narodi, narodi sposobni za pedagoško stvaralaštvo i oni koji za to nisu sposobni. Sve narode, velike i male, karakterizira svjesna briga za obrazovanje savršene osobe. Tako je, na primjer, ideal savršenog Nivkha, prema V. Sangi, predstavljen na sljedeći način: "Srce medvjeda dano mi je kako bi duh moćnog vlasnika planina i tajge uplašio osjećaj straha od mene, kako bih izrastao u hrabrog čovjeka, uspješnog hranitelja”; “Lovac treba mirnu ruku i točno oko. Sin U. Tera ima sve ovo, kao i svaki Nivkh”; "On je pravi lovac i pravi Nivkh: ne zaboravlja narodne običaje." Ideal pravog Nivkha uključuje njegovanje hrabrosti i hrabrosti, poštivanje narodnih tradicija, običaja i, naravno, marljiv rad.

Mordovci u pjesmi “Zagonetka” onoga od dobrih ljudi koji riješe tri zagonetke nazivaju najmudrijim od mudrih. Evo posljednje od zagonetki:

Što je trava bez korijena?

Živi na zemlji, cvjeta?

I cvjeta na rodnoj zemlji.

Ovo je najbolje zlato u životu.

Odgovor na zagonetku:

Ta se trava zove čovjek.

Čovjek je ukras svemira, čovjek je najbolje zlato. Riječi pjesme sadrže poziv da budemo dostojni ljudskog imena. Ovaj poziv je nacionalni samo po formi, ali je u biti univerzalan.

Prema pedagoškim idejama gruzijskih planinara, čovjek je morao biti “sveobuhvatno savršen”, tj. zdrav, snažan, okretan, sposoban podnijeti hladnoću i vrućinu, sve teškoće radnog i borbenog života. Gorštak mora biti hrabar, pokazati snagu volje u pravom trenutku, prezir prema smrti i vojničkoj hrabrosti, nepopustljivost prema neprijatelju, duboko poštovati i ispunjavati saveze prijateljstva, imati osjećaj samopoštovanja, imati samoljublja i ponosa, i ne dopustiti da itko vrijeđa čast obitelji, roda i plemena . Ideali odgoja gruzijskih planinara propisivali su im da budu gostoljubivi, gostoljubivi: marljivi; biti sposoban sastavljati i čitati poeziju, biti elokventan, biti sposoban voditi razgovor tako da drugi uživaju slušati.

Ičuvaškom narodu bliska je ideja o "sveobuhvatnom osobnom usavršavanju". Shvaćanje tog savršenstva bilo je u skladu sa stupnjem društvenog razvoja. Zanimljiv je narodni pokušaj da se vrline poredaju po važnosti: “Lud i zgodan je nakaza (doslovno: šugav)”, “Bolje da te zovu pametnim nego lijepim”, “Živiš li pametno, nećeš imati. liječiti se od bolesti”, “Veži pojas” drži se čvršće za svoje misli.” Glavni odgojitelj je rad, razumno obrazovanje je u radu. "Rad će svakoga dovesti u red", "Živeći bez rada, možete izgubiti razum", "Čuvaško dijete je jednom nogom u kolijevci, a drugom u oranju." Zatim su slijedili zdravlje, ljepota itd. Pojam uma kod Čuvaša imao je vrlo široko značenje i uključivao je mnoge od najvažnijih moralnih osobina. Posebno su naglašene beskrajne mogućnosti za napredak: “Među ljudima ima jačih od jakih i pametnijih od pametnih.”

Ljudi su se stalno sjećali ciljeva obrazovanja koje su predstavljali kao brigu za osobni napredak. Čim se dijete rodilo, novorođenom dječaku izricane su želje: „Budi kao otac, jak, jak, vrijedan, dobar orati, držati sjekiru u rukama i konja tjerati“, a djevojčici - „ Budi poput svoje majke, druželjubiva, skromna, revna." Mudar starac je djetetu zaželio: „Budi velik! Prije nego sam došao k tebi prije obreda imenovanja, jeo sam maslac - neka ti jezik bude mek i nježan, poput maslaca. Prije nego sam došao k tebi, jeo sam med - neka tvoj govor bude sladak poput meda." Već u prvoj molitvi u čast novorođenčeta blagoslovljeno mu je da bude hrabar, hrabar, sretan, da poštuje svoje roditelje, starije i starije, suseljane, da živi u zdravlju i čistoći do starosti, da ima mnogo djece.

Ime koje se davalo djetetu, kod mnogih naroda, bila je dobra želja skraćena na jednu riječ, svedena na najmanju moguću mjeru magijom. Čuvaši su registrirali preko 11 tisuća imena - dobrih želja. Značenje brojnih ruskih imena je Ljubomir, Vladimir, Svjatoslav, Ljubomudr, Jaroslavna itd. - dobro poznato. Ime Nadežda sadrži ne samo izjavu - "Ti si naša nada", već i blagoslov - "Budi nam nada i podrška." Ime Vera sadrži ne samo vjeru, već i sigurnost i povjerenje. Imena odražavaju mnoge karakteristike savršene osobnosti. Imenovanje zauzima vrlo važno mjesto u strukturi čovjekove samosvijesti, u njegovoj samoidentifikaciji. Imenovanje novorođenčadi po najcjenjenijim članovima obitelji i roda izražava brigu za očuvanje i razvoj dobrih osobina svojih prethodnika kod potomaka, za prenošenje s koljena na koljeno svega najboljega što su ljudi postigli u duhovnom i moralnom smislu. sfere.

Nakon što su odabrali ime, Enete su počele improvizirati pjesme u čast novorođenčeta, izražavajući želje da ono bude sretno, bogato i velikodušno. Imena su davana na zamršene načine, izvedena iz naziva onih osobina koje su bile poželjne za novorođenče. U pravilu su ih zvali s više imena. Tako je, na primjer, jedan Enets imao dva imena, što u prijevodu na ruski znači "drvosječa" i "kremen"; prvo je dobio pri rođenju, drugo kad je odrastao. Prvo ime je dobronamjerno - san, drugo je dobronamjerno - karakteristika. Konačno ime se daje entsu kada navrši 15 godina, ovo ime često karakterizira njegove fizičke i duhovne kvalitete, tj. sažima obrazovanje kroz određeno vremensko razdoblje ili uključuje konsolidaciju i razvoj tih kvaliteta.

Jedna osoba ne može apsorbirati sva savršenstva potrebna ljudima. Stoga se u pučkoj pedagogiji ukorijenio koncept potpunog, kumulativnog savršenstva članova roda. Općenito, želja za savršenstvom obitelji, klana, plemena bila je karakteristična za mnoge narode. Burjati su, na primjer, nastojali uzeti žene iz dobre obitelji, koja se smatrala poštenom, prijateljskom i brojnom, zdravom obitelji. Rusi, Ukrajinci, Mari i Čuvaši smatrali su se dobrom marljivom obitelji, u kojoj su se njegovale kvalitete kao što su visoka moralnost, čednost, skromnost, ljubaznost, tj. cijelom klanu nametnuti su približno isti zahtjevi kao i pojedinoj osobi. Tako je savršenstvo pojedinca preraslo u savršenstvo obitelji (kolektiva), savršenstvo obitelji u savršenstvo plemena, a već je dovelo do savršenstva naroda kao jedinstvenog i velikog kolektiva boraca za pravo na život dostojan čovjeka.

Narodni prosvjetitelji nastojali su ciljeve odgoja dovesti u sustav. U Srednjoj Aziji poznata je zapovijed o tri dobre ljudske osobine - dobra namjera, dobra riječ i dobro djelo. Među Čuvašima se govori o "sedam blagoslova", "sedam zapovijedi". Njihova provedba bila je obvezni cilj nacionalnog obrazovnog sustava. Najčešće je sedam vrlina uključivalo marljivost, zdravlje, inteligenciju, prijateljstvo, dobrotu, čednost i poštenje. Osoba mora posjedovati sve te vrline u skladnom jedinstvu.

Ideje naroda Dagestana o savršenoj osobi su jedinstvene, u kojima se polazi od uma, ali moralno savršenstvo je odlučujući faktor. Značajno je da su Dagestanci smatrali svoj kodeks ljudskog savršenstva u međusobnoj povezanosti i jedinstvu obrazovanja, samoobrazovanja i preodgoja. Oni procjenjuju savršenstvo u suprotnosti s negativnim crtama ličnosti. Oni smatraju formiranje pozitivnih ljudskih osobina paralelno s preodgojem, koji se, pak, temelji na samoobrazovanju. U svim slučajevima, prema Dagestancima, samoodgoj - kao otpor lošim utjecajima izvana i lošim utjecajima koji su već prisutni u pojedincu zbog tog utjecaja - jača poziciju odgajatelja. Formiranje pozitivnih osobina osobnosti ovdje se razumijeva, prije svega, kao podrška unutarnjim snagama osobe koje se suprotstavljaju negativnim osobinama. Ako osoba nema snage nadvladati osobine koje se suprotstavljaju vrlinama, tada se pozitivne osobine gube, nestaju i nestaju. Ove vrline i njihove suprotnosti su:

prvo - um, zasjenjen je iritacijom i ljutnjom;

drugo - prijateljstvo, uništava ga zavist;

treće - savjest, uništava je pohlepa;

četvrto - dobar odgoj, ali na njega može utjecati loša okolina;

peto - skromnost, šteti joj razuzdanost;

šesto - ljubaznost, sebičnost se miješa u to;

sedma je sreća, uništava je ljubomora.

Popis savršenstava pod nazivom "devet vrlina čovjeka" je dostignuće pedagoške kulture Buryata. Devet vrlina uključuje sljedeće zapovijedi:

prije svega - pristanak;

na moru - plivač;

u ratu - heroj;

u nastavi - dubina misli;

u moći - odsustvo lukavstva;

u radu - majstorstvo;

u govorima - mudrost;

u tuđini - postojanost;

u pucanju - točnost.

Burjati devet vrlinama dodaju i druge pozitivne kvalitete čovjeka kao program za formiranje savršene osobe.

Predodžbe o biti i sadržaju ljudskih savršenstava svjedoče o postojanosti narodnih, etničkih ideala odgoja, koji su se u životu provodili ne samo uz pomoć riječi, već iu konkretnim aktivnostima. Jedinstvo riječi i djela predstavlja jednu od najsnažnijih strana narodnog tradicionalnog pedagoškog sustava, žive prakse odgoja, koju su radni ljudi sagledavali u ukupnosti svih njezinih dijelova i provodili kao cjeloviti proces. Pristup obrazovanju kao cjelovitom procesu očitovao se iu korištenju kombiniranih mjera utjecaja na djecu i složenih oblika organiziranja njihova života i djelovanja.

Tisućljetna iskustva pučke pedagogije iskristalizirala su najučinkovitija sredstva utjecaja na pojedinca. Nevjerojatna je diferencijacija obrazovnih sredstava povezana s formiranjem vrlo specifičnih osobina ličnosti. Osvrnimo se, na primjer, na zagonetke, poslovice, pjesme, bajke, igre i praznike kao sredstva utjecaja na djetetovu osobnost. Glavna svrha zagonetki je umni odgoj, a poslovice i pjesme moralni i estetski odgoj. Bajka je namijenjena cjelovitom rješavanju problema umnog, moralnog i estetskog odgoja; bajka je sintetičko sredstvo. Kultura blagdana i igara svojevrsna je pedagogija na djelu, gdje su sva sredstva korištena u skladnom jedinstvu, u koherentnom sustavu u kojem su svi elementi međusobno povezani. U igrama su se koristile pjesme, zagonetke i bajke. Igra je najučinkovitija praktična pedagogija, materijalizirana bajka.

Zagonetke su osmišljene da razviju dječje mišljenje, uče ih analizirati predmete i pojave iz različitih područja okolne stvarnosti i uspoređivati ​​njihova svojstva i kvalitete; Štoviše, prisutnost velikog broja zagonetki o istom objektu (fenomenu) omogućila je da se ovom objektu da sveobuhvatan opis. Korištenje zagonetki u mentalnom obrazovanju vrijedno je jer dijete stječe cjelokupnost informacija o prirodi i ljudskom društvu u procesu aktivne mentalne aktivnosti. Istodobno, zagonetke o dobroj slavi, laži, ogovaranju, tuzi, o životu i smrti, mladosti i starosti svakako sadrže materijal koji na ovaj ili onaj način poziva mlade ljude na usavršavanje moralnih kvaliteta. Visoko poetičan oblik zagonetki promiče estetski odgoj. Dakle, zagonetke su kombinirana sredstva utjecaja na svijest, s ciljem provođenja mentalnog odgoja u jedinstvu s drugim aspektima formiranja savršene osobnosti.

Isto treba reći i o poslovicama i pjesmama je moralni odgoj, u isto vrijeme poslovice pozivaju na rad, na razvoj uma i na jačanje zdravlja. poziv na ispunjenje moralne dužnosti. Pjesme su sredstvo utjecaja na osjećaje i svijest, ali sadrže zagonetke i poslovice; Osim toga ima i samostalnih pjesama zagonetki.

U opisanim žanrovima usmene narodne umjetnosti uočava se jedinstvo sadržaja i forme, cilja i sredstva: u zagonetkama pametno je cilj, lijepo je sredstvo, u poslovicama moral je cilj, lijepo i pametno je znači, u pjesmama je lijepo cilj, pametno je sredstvo. Bajke, kao što je gore navedeno, imaju za cilj usustaviti pedagošku ulogu zagonetki, poslovica i pjesama, kojih u bajkama ima mnogo.

Značajno je da se narod brinuo ne samo o određivanju funkcija pojedinih žanrova usmenog stvaralaštva, nego ih je i raspoređivao po pojedinim dobnim skupinama u skladu sa specifičnim zadaćama obrazovanja i samoobrazovanja. Zagonetke i pjesme, primjerice, rado koriste djeca u svojoj okolini, iako nove zagonetke djeci i adolescentima uglavnom saopćavaju odrasli, koji sami gotovo nikada ne posežu za zagonetkama u svojoj okolini; poslovice su najčešće među starijima i saopćavaju se djeci i mladima u svrhu odgojnog utjecaja, ovi potonji rijetko pribjegavaju njima među sobom; pjesme su najčešće među mladima, stariji jedva pjevaju, a pojedinačne izvedbe pjesama male djece i tinejdžera iznimno su rijetke. Bajke nisu popularne među odraslima, ali ih djeca i tinejdžeri jako vole. Jedno od kombiniranih sredstava utjecaja u određenom dobnom razdoblju ima prevladavajući značaj. To uopće ne isključuje njihovu zajedničku i paralelnu uporabu. Raznolikost pjesničkih oblika i sadržaja pjesama, bajki, zagonetki i poslovica ukazuje na to da je narodna pedagogija, određujući osobine savršene ličnosti, istodobno pokazivala brigu za ostvarenje ideala savršene osobe. Jasno je da se takav svrhovit sustav obrazovanja ne bi mogao razviti bez prisustva elementa svijesti u pedagoškom stvaralaštvu masa.

Pučka pedagogija ne zamišlja odgoj savršene osobe izvan aktivnog rada. Kombinirane mjere utjecaja na svijest i osjećaje mlade generacije uvijek su bile u skladu sa složenim oblicima organizacije njihova života i djelovanja. Složeni oblici organiziranja života mladih uključuju brojne običaje i tradicije, obrede i praznike. Jedno od prvih mjesta u ovoj seriji među svim narodima zauzimaju radne tradicije i običaji, koji tijekom njihove provedbe svakako dobivaju svečanu boju. Ovaj: Pomozite- među Rusima, hoshar I hašar- među Uzbecima i Tadžicima; talkas, talgut I talka- među Latvijcima, Estoncima i Litavcima; počistiti- među Ukrajincima i Bjelorusima. U starom ruskom selu, ako, na primjer, na kraju žetve, gomila prolazi pored zaostalog žeteoca, najčešće sama i s mnogo djece, tada se smatralo uobičajenim u takvim slučajevima pomoći bandi da joj pomogne. Takvo pomaganje vremenom je preraslo u običaj međusobnog pomaganja – pomoći. Ova vrsta “pomoći” bila je osobito česta među mladima i u pravilu je završavala općom zabavom - igrom, plesom, pjesmom.

Brojna proljetna mladost Praznici bili jedinstveni oblici estetskog odgoja i samoodgoja, sredstvo provjere razine i rezultata tog odgoja. Na primjer, nevjerojatna djevojačka kola imala su karakter svakodnevnih proljetnih i ljetnih "festivala pjevanja". Jesenske zabave imale su za cilj razvijanje i provjeru estetskog ukusa u rukotvorinama. Akatui kod Čuvaša, Sabantui kod Tatara i Kargatuy kod Baškira slijedili su ciljeve javnog pregleda tjelesnog razvoja mladih. Nije slučajno da je izvanredni tatarski znanstvenik D.R. Sharafutdinov u svojoj knjizi o Sabantuyu to naziva načinom života ljudi. Knjiga ima odjeljke: “Narod rođen”, “Mladost starog obreda”, “Odjek stoljeća”, “Majdan prijateljstva”, “Proslava zdravlja i sporta”, “Od Sabantuya do Svjetskih igara” itd. .. On piše: “.. .Sabantuy ima sjajnu budućnost. Potrebno je samo znanstveno shvatiti stoljetno narodno prosvjetno iskustvo i kontinuitet tradicije. Bez pažljivog odnosa prema tim duhovnim blagu naroda nezamisliv je napredak u javnom životu, formiranje povijesne samosvijesti i svjetonazora naroda.”

Narodni sportski festivali bili su uobičajeni među gotovo svim narodima. Među Čuvašima je bio poznat proljetni praznik "Seren", koji su djeca i mladi pod vodstvom starijih održavali kao dan sjećanja na preminule pretke, kao praznik moralnog samopročišćenja i samousavršavanja.

U bilo kojem od praznika, jedan od aspekata ljudske savršenosti zauzimao je dominantnu poziciju, ali u isto vrijeme druge kvalitete savršene osobnosti nisu bile izostavljene iz vida.

Diferenciranim pristupom metodama, metodama i oblicima odgoja osigurana je specifičnost i svrhovitost rada na formiranju osobina savršenstva. Ponekad se ispostavilo da je obrazovni program raspoređen na godine, mjesece, pa čak i dane u tjednu i bio je usko povezan s godišnjim radnim ciklusima. Na primjer, čuvaški nazivi proljetnih, ljetnih i jesenskih mjeseci povezani su s poljoprivrednim radovima: mjesec sjetve, mjesec srp, mjesec vršidbe itd. Svibanj je mjesec kola mladih, listopad je mjesec svadbi, studeni je mjesec sjećanja na pretke itd. O danima su postojala sljedeća vjerovanja: ponedjeljak je dan pjevanja; Srijeda je dan života i zdravlja, povoljan za sjetvu graška; Četvrtak je dan najproduktivnijeg rada; Petak je dan sjećanja na pretke, dan odmora, dan čistoće tijela i čišćenja duše itd. Čak je i doba dana imalo odgojno značenje: “jutro je mudrije od večeri”, “jutro je za važnu stvar”; “pjevajte tek poslije podne, najbolje poslije večere”; “jutarnje pjesme su vjesnik večernjih suza”, “dan nije za bajke, one se pričaju tek nakon zalaska sunca” itd. i tako dalje. Ovdje, naravno, postoji element praznovjerja, ali glavna stvar je da marljivi ljudi brinu o stvaranju uvjeta za formiranje osobina savršene osobe.

Narod je savršenstvo čovjeka zamišljao sasvim konkretno i određeno: nije se radilo samo o sintetskoj slici savršene osobe, već i o formiranju specifičnih osobina ličnosti. Najvažnije mjesto u formiranju ovih kvaliteta dano je radu. U usmenoj književnosti mnogih naroda raširene su ideje o neograničenim mogućnostima ljudskog usavršavanja u radu. U ruskoj bajci "Princeza žaba", na primjer, čak i car provjerava svoje snahe i "na rukotvorinama i na poslu". Seljaci su svoje ideje o životu, nastale prirodom svojih aktivnosti, prenijeli čak i na život kraljevske obitelji. Narodna pedagogija ne dopušta nikakve kompromise i ustupke na polju morala; u njoj nema popustljivosti prema onima koji krše zahtjeve narodnih ideala. Primjeri moralnog savršenstva su bajkoviti i epski junaci, junaci legendi, legendi, mitova i pjesama. U usmenim predajama naroda važno mjesto zauzima i ideja o tjelesnom usavršavanju čovjeka.

Izuzetno postignuće narodne pedagogije je promicanje tako važnog uvjeta za osobni napredak kao što je povezanost svake osobe s vlastitom vrstom. Zahtjev za tim povezivanjem u pučkoj pedagogiji formuliran je u obliku poziva na jedinstvo djelovanja, na solidarnost, na ujedinjenje napora radnika u borbi za poboljšanje života. U narodnoj pedagogiji nema savršenog “Robinzona”; ona kao savršene priznaje samo prijatelje i sinove naroda: “Čovjek je čovjeku prijatelj i brat” (ruski), “Čovjek je čovjeku život” (poljski), “Čovjek je čovjeku život”. živi po čovjeku” (Georg. Čuv.) “Čovjek je potreban čovjeku” (Azerb.), “Čovjek je čovjeku prijatelj, čovjek je briga za čovjeka” (šved.). Izreka “U jedinstvu je snaga” na mnogim jezicima zvuči kao aforizam. Izreke i poslovice, koje se temelje na prikazivanju svemoći ujedinjenih ljudi i propasti osobe koja se nađe izvan društva, uobičajene su među svim narodima bez iznimke. Evo primjera: “Zajednica je veliki čovjek” (ukrajinski), “Ako cijeli narod diše, bit će vjetar” (ruski), “Vojska mrava nadvladat će lava” (azerski), “Tko nije sa selom je mrtvo bez grobova" (Nogai), "Slabi zajedno su snaga, jaki su sami slabost" (čuv.), itd. Postoji mnogo sličnih poslovica koje naglašavaju potrebu i važnost udruživanja napora radnika u pedagogiji svakoga naroda.

Glavni i odlučujući čimbenik koji kombinira kombinirane mjere utjecaja na djecu i složene oblike organiziranja njihovih aktivnosti u jednu cjelinu je priroda. Početni poticaj za buđenje misli o savršenstvu u čovjeku, koja se kasnije razvila u svjesnu želju za samopoboljšanjem, bila je ideja o harmoničnom savršenstvu prirode.

Život djeteta u skladu s prirodom pomaže u jačanju njegova zdravlja i blagotvorno utječe na psihički razvoj. Priroda i život su u narodu priznati kao najbolji odgojitelji. Oni razvijaju kod seljačke djece naviku i ljubav prema radu, budući da potonji vide svog oca i majku kako neprestano rade i često im sami pomažu, a slobodan rad, kako je učio K. D. Ushinsky, potreban je samoj osobi za održavanje njegova osjećaja dostojanstvo ljudskosti. U krilu prirode dijete se potiče da se dugo i neodvojivo posveti promatranju jedne pojave, jednog dojma. Kao rezultat toga, u njemu se razvija koncentracija i dubina misli. Priroda obogaćuje dječji um važnim spoznajama i zanimljivim informacijama i time doprinosi širem i sveobuhvatnijem razvoju dječjih intelektualnih sposobnosti. Estetska uloga prirode je neosporna. Narod ju je, crpeći nadahnuće iz razmišljanja o njezinoj ljepoti, poetizirao u svojim pjesmama, bajkama i epovima. Dakle, priroda doprinosi formiranju svih aspekata čovjekove osobnosti, a uz svjesnu pedagošku aktivnost odraslih, ona je snažan pedagoški čimbenik. Smisao humanističke prirode ljudskog usavršavanja je u harmoniji Čovjeka – “malog svemira” i Prirode – velikog svemira.

Program odgoja savršene osobe višestruk je i opsežan. Sredstva za njegovu provedbu su različita. Školstvo je bilo sam život naroda: svi su bili školovani, svi su bili obrazovani, svi su bili obrazovani. Subjektivno, ova ili ona životna pojava služila je određenoj svrsi, ispunjavala određenu zadaću, primjerice, djela narodne umjetnosti poput pjesama služila su kao sredstvo zabave i opuštanja. Ali u isto vrijeme, kao što je gore spomenuto, oni su obavljali višestruku obrazovnu funkciju.

Ruske narodne tužbalice su slično sredstvo obrazovanja. Plakalo se i naricalo za mrtvima, ali za živima. Na primjer, "Crying for a Wife" upućena je mužu, tako da se sjeti djece i zaštiti ih od zle maćehe; za djecu - tako da se sjećaju svoje majke i odrastaju ljubazni i pametni; vršnjaci djece pokojnika - da se sjećaju svojih živih majki i cijene njihovu brigu, poziv živima - da budu savršeni kao onaj za kojim suze teku. U vapajima se naricalo o “rođenom” djetetu, i o usvojenom djetetu, o “skrbniku”, “dojilji”, o hranjenju itd. Tužaljke su sažimale život pokojnika, ruske tužaljke su nekrolozi nevjerojatne poetske snage... Osvrnimo se, na primjer, na sljedeće retke “Plača za posvojenim djetetom”:

I razuman, zgodan i brižan,

A ako pjeva, slavuj!

I dijete je odraslo da mi pomogne

Na poslu mu je cool na njivi, na gumnu.

Svi su se susjedi čudili toj mudrosti

A što je s njegovim brzim srcem,

A da se klanjam njegovoj glavici?

I je li pokorno njegovoj volji;

Nikoli nije rekao nijednu grubu riječ.

U ovim stihovima sadržana je narodna tradicionalna predodžba o savršenom mladiću: pametan je i razuman, ne boji se nikakvog rada, besprijekornog je ponašanja, a uz to je i veseo drug i vješt pjevač. Narod je oduvijek bio optimističan, a na ulazu u grob nije prestajao razmišljati o svojoj budućnosti, pokazujući brigu za odgoj mlađih generacija u duhu svojih ideala.

Kreativni genij jednako je svojstven brojnim i malim narodima. U pedagoškoj kulturi svakog naroda postoje originalna postignuća koja su osmišljena da ostvare ideju savršene osobe. Sa stajališta univerzalnih ljudskih ideala, ruski epovi, i ukrajinska “parubotska zajednica”, i gruzijske sportske tradicije, i moldavski plesovi, i ciganski plesovi za najmlađe, i židovske intelektualne tradicije, i eskimski sustav poučavanja meteorologije. , i baškirski dječji praznik zaslužuje pažnju”, i izuzetno bogate mordovske pjesme, i kalmičke bajke koje zadivljuju mudrošću, i još mnogo, mnogo više.

Etnička pedagogija, međunarodna po svojoj osnovi i univerzalna po svom značenju, istražuje i uopćava odgojna iskustva svih naroda. Humanistički odgoj, kao najviši stupanj u razvoju svih povijesnih oblika odgoja koje je čovječanstvo ikada imalo, upija pozitivna pedagoška postignuća svih naroda i plemena.

Kao što nacionalni ideal savršene osobe ne bi mogao stvoriti jedan čovjek, pa makar on bio i najveći učitelj, tako ni univerzalni ideal ne bi mogao stvoriti jedan narod, u jednoj zemlji. Obrazovni sustav nije izmišljen, već usvojen, razvijen od strane cijelog čovječanstva i prenesen na sljedeće generacije. Povijest pedagogije pokazuje da se samo zajedničkim naporima svih naroda stvara univerzalni ljudski ideal skladno razvijene ličnosti.

Što ćemo učiniti s primljenim materijalom:

Ako vam je ovaj materijal bio koristan, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

1. Pojam folklora. Riječ "folklor", koja često označava pojam "usmene narodne umjetnosti", dolazi od kombinacije dviju engleskih riječi: fo1k - "ljudi" i loge - "mudrost". Povijest folklora seže u antičko doba. Njegov početak povezan je s potrebom ljudi da razumiju prirodni svijet oko sebe i svoje mjesto u njemu. Ta se svijest izražavala u neraskidivo stopljenoj riječi, plesu i glazbi, kao iu djelima likovne, osobito primijenjene, umjetnosti (ornamenti na posuđu, oruđu i sl.), u nakitu, predmetima vjerskoga bogoslužja... Došli su do nas. iz dubine stoljeća i mitova koji objašnjavaju zakone prirode, misterije života i smrti u figurativnom i zapletnom obliku. Bogato tlo drevnih mitova još uvijek hrani i narodnu umjetnost i književnost.

Za razliku od mitova, folklor je već oblik umjetnosti. Staru narodnu umjetnost karakterizirao je sinkretizam, tj. nerazlikovanje različitih vrsta kreativnosti. U narodnoj pjesmi ne samo da se nisu mogle odvojiti riječi i melodija, nego se nije mogla odvojiti ni pjesma od plesa ili obreda. Mitološka pozadina folklora objašnjava zašto usmena djela nisu imala prvog autora. S pojavom "autorskog" folklora možemo govoriti o modernoj povijesti. Formiranje sižea, slika i motiva odvijalo se postupno, a s vremenom su ih izvođači obogaćivali i usavršavali.

Izvrsni ruski filolog akademik A. N. Veselovski u svom temeljnom djelu “Povijesna poetika” tvrdi da izvori poezije leže u narodnom obredu. U početku je poezija bila pjesma koju je izvodio zbor i koja je uvijek bila popraćena glazbom i plesom. Dakle, smatrao je istraživač, poezija je nastala u primitivnom, drevnom sinkretizmu umjetnosti. Riječi ovih pjesama improvizirane su u svakom pojedinom slučaju dok nisu postale tradicionalne i dobile koliko-toliko stabilan karakter. U primitivnom sinkretizmu Veselovski je vidio ne samo kombinaciju vrsta umjetnosti, nego i kombinaciju vrsta poezije. “Epska i lirska poezija”, napisao je, “činile su nam se kao posljedice propadanja drevnog obrednog zbora.”

Treba napomenuti da ovi zaključci znanstvenika u naše vrijeme predstavljaju jedinu dosljednu teoriju o podrijetlu verbalne umjetnosti. “Povijesna poetika” A. N. Veselovskog još uvijek je najveća generalizacija golemog materijala koji su akumulirali folklor i etnografija.

Kao i književnost, folklorna se djela dijele na epska, lirska i dramska. U epske vrste ubrajamo epove, legende, bajke i povijesne pjesme. Lirski žanrovi uključuju ljubavne pjesme, svadbene pjesme, uspavanke i pogrebne tužaljke. U dramske spadaju narodne drame (s Petruškom, na primjer). Izvorne dramske izvedbe u Rusiji bile su obredne igre: ispraćaj zime i doček proljeća, razrađeni svadbeni rituali itd. Također se treba sjetiti malih žanrova folklora - pjesmica, izreka itd.

S vremenom se sadržaj djela mijenjao: uostalom, život folklora, kao i svake druge umjetnosti, usko je povezan s poviješću. Bitna je razlika između folklornih djela i književnih djela u tome što ona nemaju stalan, jednom zauvijek utvrđen oblik. Pripovjedači i pjevači stoljećima su brusili svoje izvedbene vještine. Napomenimo da se danas djeca, nažalost, s djelima usmene narodne umjetnosti najčešće upoznaju putem knjiga, a znatno rjeđe u živom obliku.

Folklor karakterizira prirodan narodni govor, upečatljiv svojim bogatstvom izražajnih sredstava i melodičnosti. Za folklorno djelo tipični su dobro razvijeni zakoni kompozicije sa stabilnim oblicima početka, razvoja radnje i završetka. Njegov stil naginje hiperboli, paralelizmu i stalnim epitetima. Njegova unutarnja organizacija ima tako jasan, stabilan karakter da čak i mijenjajući se kroz stoljeća, zadržava svoje drevne korijene.

Bilo koji folklor je funkcionalan - bio je usko povezan s jednim ili drugim krugom obreda i izvodio se u strogo određenoj situaciji.

Usmena narodna umjetnost odražavala je čitav niz pravila narodnog života. Narodni kalendar je točno odredio redoslijed seoskih radova. Rituali obiteljskog života doprinosili su skladu u obitelji i uključivali odgoj djece. Zakoni života seoske zajednice pomogli su u prevladavanju društvenih proturječja. Sve je to zarobljeno u raznim vrstama narodne umjetnosti. Važan dio života su praznici s pjesmom, plesom i igrom.

2. Usmena narodna umjetnost i pučka pedagogija. Mnogi žanrovi narodne umjetnosti sasvim su razumljivi za malu djecu. Zahvaljujući folkloru, dijete lakše ulazi u svijet oko sebe, potpunije osjeća ljepotu zavičajne prirode, usvaja narodne ideje o ljepoti, moralu, upoznaje običaje, obrede - ukratko, uz estetski užitak ono apsorbira ono što se naziva duhovnom baštinom naroda, bez koje je formiranje punopravne osobnosti jednostavno nemoguće.

Od davnina postoje mnoga folklorna djela posebno namijenjena djeci. Ova vrsta pučke pedagogije imala je veliku ulogu u odgoju mlađih generacija kroz mnoga stoljeća pa sve do danas. Kolektivna moralna mudrost i estetska intuicija razvile su nacionalni ideal čovjeka. Taj se ideal skladno uklapa u globalni krug humanističkih pogleda.

3. Dječji folklor. Ovaj se koncept u potpunosti odnosi na one radove koje odrasli stvaraju za djecu. Osim toga, tu spadaju i djela koja su sastavila sama djeca, kao i ona koja su djeci prenijela iz usmenog stvaralaštva odraslih. Odnosno, struktura dječjeg folklora ne razlikuje se od strukture dječje književnosti.

Proučavajući dječji folklor, možete puno razumjeti o psihologiji djece određene dobi, kao i identificirati njihove umjetničke sklonosti i razinu kreativnog potencijala. Mnogi žanrovi povezani su s igrama u kojima se reproducira život i rad starijih, pa se ovdje odražavaju moralni stavovi ljudi, njihove nacionalne osobine i osobitosti gospodarske aktivnosti.

U sustavu žanrova dječjeg folklora posebno mjesto zauzima “odgojna poezija” ili “majčinska poezija”. To uključuje uspavanke, dječje pjesmice, dječje pjesmice, šale, bajke i pjesme stvorene za najmlađe. Razmotrimo najprije neke od ovih žanrova, a potom i druge vrste dječjeg folklora.

Uspavanke. U središtu cjelokupne “majčine poezije” je dijete. Dive mu se, x O se njeguju i njeguju, ukrašavaju i zabavljaju. U biti, to je estetski objekt poezije. Već u prve djetetove dojmove pučka pedagogija usađuje osjećaj vrijednosti vlastite osobnosti. Beba je okružena svijetlim, gotovo idealnim svijetom, u kojem vladaju i pobjeđuju ljubav, dobrota i univerzalni sklad.

Nježne, monotone pjesme potrebne su za djetetov prijelaz iz jave u san. Iz ovog iskustva rodila se uspavanka. Ovdje su se odrazili urođeni majčinski osjećaj i osjetljivost na osobitosti dobi, organski svojstveni narodnoj pedagogiji. Uspavanke u ublaženom razigranom obliku odražavaju sve ono s čime majka inače živi - njezine radosti i brige, njezine misli o djetetu, snove o njegovoj budućnosti. U svojim pjesmama za bebu majka uključuje ono što mu je razumljivo i ugodno. To su “sivi mačor”, “mala crvena košulja”, “komad pite i čaša mlijeka”, “ždral”... U uspavanki je obično malo riječi i pojmova - samo onih bez kojih primarno znanje o svijet oko nas je nemoguć. Ove riječi također daju prve vještine izvornog govora.

Ritam i melodija pjesme očito su rođeni iz ritma ljuljanja kolijevke. Ovdje majka pjeva nad kolijevkom:

Baiushki bok! Čuvaj te i smiluj ti se, anđele tvoj

Tvoj čuvar, Iz svakog pogleda,

Od svega plačem, od svih tuga, od svih nesreća:

Od pajsera, od zlog čovjeka - Protivnika.

U ovoj pjesmi ima toliko ljubavi i žarke želje da zaštitite svoje dijete! Jednostavne i poetične riječi, ritam, intonacija - sve je usmjereno na gotovo magičnu čaroliju. Često je uspavanka bila neka vrsta čarolije, urota protiv zlih sila. U ovoj uspavanki čuju se odjeci i drevnih mitova i kršćanske vjere u anđela čuvara. Ali ono najvažnije u uspavanki za sva vremena ostaje poetski izražena briga i ljubav majke, njena želja da zaštiti dijete i pripremi ga za život i rad:

Živjet ćeš i živjeti, Ne budi lijen za rad!

Bayushki-bayu, Lyulushki - lyulyu! Spavaj, spavaj noću

Da, raste iz sata u sat,

Ako odrasteš, počet ćeš ići u St. Petersburg,

Nosite srebro i zlato.

Čest lik u uspavanki je mačka. Spominje se uz fantastične likove San i San. Neki istraživači vjeruju da su spomeni toga inspirirani drevnom magijom. No, činjenica je da mačka puno spava, pa bi on trebao donijeti bebi san.

U uspavankama se često spominju i druge životinje i ptice, ali i u drugim dječjim folklornim žanrovima. Govore i osjećaju se kao ljudi. Davanje životinja ljudskim osobinama naziva se antropomorfizam. Antropomorfizam je odraz drevnih poganskih vjerovanja, prema kojima su životinje bile obdarene dušom i umom te su stoga mogle stupiti u smislene odnose s ljudima.

Narodna pedagogija uključivala je u uspavanku ne samo ljubazne pomagače, već i zle, strašne, a ponekad i ne baš razumljive (na primjer, zloslutna Buka). Sve ih je trebalo nagovoriti, začarati, “odvesti” da ne naude mališanu, a možda mu i pomognu.

Uspavanka ima svoj sustav izražajnih sredstava, svoj vokabular i svoju kompozicijsku strukturu. Česti su kratki pridjevi, rijetki su složeni epiteti, a ima i mnogo premještanja naglaska s jednog sloga na drugi. Ponavljaju se prijedlozi, zamjenice, usporedbe i cijele fraze. Pretpostavlja se da su drevne uspavanke uopće bile bez rima - "bayushny" pjesma se držala glatkog ritma, melodije i ponavljanja. Možda je najčešći tip ponavljanja u uspavanki aliteracija, tj. ponavljanje istovjetnih ili suglasnih suglasnika. Također treba napomenuti da postoji obilje nježnih i deminutivnih sufiksa - ne samo u riječima upućenim izravno djetetu, već iu imenima svega što ga okružuje.

Danas sa žaljenjem moramo govoriti o zaboravu tradicije, o sve većem sužavanju raspona uspavanki. To se događa uglavnom zato što je prekinuto neraskidivo jedinstvo "majka-dijete". I medicinska znanost postavlja sumnje: je li mučnina korisna? Tako uspavanka nestaje iz života beba. U međuvremenu, stručnjak za folklor V.P.Anikin vrlo je visoko ocijenio njezinu ulogu: „Uspavanka je svojevrsni uvod u glazbenu simfoniju djetinjstva. Pjevanjem pjesmica bebino se uho uči razlikovati tonalitet riječi i intonacijski sklop zavičajnog govora, a odrastajuće dijete, koje je već naučilo razumjeti značenje pojedinih riječi, svladava i neke elemente sadržaja tih pjesmica. .”

Pestushki, dječje pjesmice, šale. Poput uspavanki, ova djela sadrže elemente izvorne pučke pedagogije, najjednostavnije pouke o ponašanju i odnosima s vanjskim svijetom. Pestuški (od riječi “str e stajati” – odgajati) povezuju se s najranijim razdobljem dječjeg razvoja. Majka, pošto ga je odmotala ili oslobodila odjeće, pogladi ga po tijelu, ispravi mu ruke i noge, govoreći npr.

Istezanje-povlačenje, preko masnog tkiva,

A ima šetača u nogama, A ima i grabljivaca u rukama,

A u ustima je govor. A u glavi – razum.

Dakle, tučak prati fizičke postupke potrebne za dijete. Njihov sadržaj povezan je s određenim fizičkim radnjama. Skup poetskih sredstava u pestushki također je određen njihovom funkcionalnošću. Pestushki su lakonski. "Sova leti, sova leti", kažu, na primjer, kada mašu djetetovim rukama. "Ptice su letjele i sletjele na njegovu glavu", - djetetove ruke poletjele su do glave. I tako dalje. Ne postoji uvijek rima u pestushki, a ako postoji, onda je to najčešće par. Organizacija teksta tučaka kao pjesničke tvorevine postiže se opetovanim ponavljanjem iste riječi: „Letjele guske, letjeli labudovi. Guske su letjele, labudovi su letjeli...” Pesteli su bliski nekoj vrsti razigranih čarolija, na primjer: “Voda je s guske, a mršavost s Efima.”

Dječje pjesmice su razvijeniji oblik igre od tučaka (iako i one imaju dovoljno elemenata igre). Pjesmice zabavljaju bebu i stvaraju veselo raspoloženje. Poput tučaka, karakterizira ih ritam:

Tra-ta-ta, tra-ta-ta. Mačka se udala za mačku!

Kra-ka-ka, kra-ka-ka, Tražio je mlijeka!

Dla-la-la. dla-la-la, mačak nije dao!

Ponekad dječje pjesmice samo zabavljaju (kao ova gore), a ponekad podučavaju, dajući najjednostavnije znanje o svijetu. Dok dijete bude sposobno percipirati značenje, a ne samo ritam i glazbenu harmoniju, one će mu donijeti prve informacije o mnoštvu predmeta, o brojanju. Mali slušatelj takvo znanje postupno izvlači iz pjesme igre. Drugim riječima, uključuje određenu količinu mentalnog stresa. Tako počinju misaoni procesi u njegovom umu.

Četrdeset, četrdeset, Prva - kaša,

Bijela strana, do drugog - kaša,

Skuhao sam kašu i trećem dao pivo.

Mamila je goste. Četvrti - vino,

Na stolu je bila kaša, ali peti nije dobio ništa.

I gosti odoše u dvorište. šu, šu! Odletjela je i sjela na glavu.

Percipirajući početni rezultat kroz takvu dječju pjesmicu, dijete je također zbunjeno zašto peti nije dobio ništa. Možda zato što ne pije mlijeko? Pa, kozja guzica za ovo - u drugoj dječjoj pjesmici:

Tko dudu ne sisa, Tko mlijeko ne pije,

Togo - bu! - gore! Nabit ću te na rogove!

Poučno značenje dječje pjesmice obično se naglašava intonacijom i gestama. U njih je uključeno i dijete. Djeca dobi kojoj su pjesmice namijenjene još ne mogu govorom izraziti sve što osjećaju i percipiraju, pa teže onomatopeji, ponavljanju riječi odrasle osobe i gestama. Zahvaljujući tome, obrazovni i kognitivni potencijal dječjih pjesmica pokazao se vrlo značajnim. Osim toga, u djetetovoj svijesti postoji pokret ne samo prema svladavanju izravnog značenja riječi, već i prema percepciji ritmičkog i zvučnog dizajna.

U dječjim pjesmicama i petuškama uvijek postoji trop kao što je metonimija - zamjena jedne riječi drugom na temelju povezanosti njihovih značenja kontiguitetom. Na primjer, u poznatoj igrici “Dobro, dobro, gdje si bio? - Kod bake uz pomoć sin e Kada se djetetova pozornost privuče vlastitim rukama (Ruke koje su bile u posjetu baki primjer su sinegdohe).

Šala je malo smiješno djelo, izjava ili jednostavno zaseban izraz, najčešće rimovan. Zabavne pjesmice i šaljive pjesme postoje i izvan igre (za razliku od dječjih pjesmica). Šala je uvijek dinamična, ispunjena energičnim postupcima likova. Možemo reći da je u šali temelj figurativnog sustava upravo pokret:

„Kuca, drnda po ulici, Foma jaše kokoš,

Timoshka na mački - duž staze tamo.”

Vjekovna mudrost pučke pedagogije očituje se u njezinoj osjetljivosti na faze ljudskog sazrijevanja. Vrijeme kontemplacije, gotovo pasivnog slušanja, prolazi. Zamjenjuje ga vrijeme aktivnog ponašanja, želja za intervencijom u životu - tu počinje psihološka priprema djece za učenje i rad. A prvi veseli pomoćnik je šala. Potiče dijete na djelovanje, a neka njegova suzdržanost, potcjenjivanje izaziva kod djeteta snažnu želju za nagađanjem, fantaziranjem, tj. budi misao i maštu. Često se šale grade u obliku pitanja i odgovora - u obliku dijaloga. Tako dijete lakše uočava prebacivanje radnje s jedne scene na drugu i prati brze promjene u odnosima likova. Mogućnosti brze i smislene percepcije usmjerene su i druge likovne tehnike u vicevima – kompozicija, slikovnost, ponavljanje, bogata aliteracija i onomatopeja.

Basne, inverzije, gluposti. Ovo su varijante žanra šale. Zahvaljujući shapeshifterima, djeca razvijaju osjećaj za komično kao estetsku kategoriju. Ova vrsta šale naziva se i "poezija paradoksa". Njegova je pedagoška vrijednost u tome što dijete smijući se apsurdnosti basne učvršćuje ispravno shvaćanje svijeta koje je već steklo.

Čukovski je ovoj vrsti folklora posvetio poseban rad, nazvavši ga “Tihi apsurdi”. Smatrao je da je ovaj žanr iznimno važan za poticanje djetetova kognitivnog odnosa prema svijetu i vrlo dobro obrazložio zašto djeca toliko vole apsurd. Dijete stalno mora sistematizirati pojave stvarnosti. U tom sistematiziranju kaosa, kao i nasumično stečenih krhotina i fragmenata znanja, dijete dostiže virtuoznost, uživajući u radosti znanja. otuda i njegov povećani interes za igre i pokuse, gdje je na prvom mjestu proces sistematizacije i klasifikacije. Mijenjanje na razigran način pomaže djetetu da se učvrsti u već stečenom znanju, kada se poznate slike spajaju, poznate slike se prikazuju u smiješnoj zbrci.

Sličan žanr postoji i kod drugih naroda, uključujući i Britance. Naslov “Pospana glupost” koji je dao Čukovski odgovara engleskom “Torku-Shguu gNutez” - doslovno: “Rimuje se naopačke”.

Čukovski je vjerovao da je želja za igranjem mjenjača svojstvena gotovo svakom djetetu u određenoj fazi njegovog razvoja. Zanimanje za njih, u pravilu, ne jenjava ni među odraslima - tada dolazi do izražaja komični učinak "glupih apsurda", a ne obrazovni.

Istraživači vjeruju da su se basne-prevrtači u dječji folklor preselile iz šaljivdžije i sajmenog folklora, u kojem je omiljeno umjetničko sredstvo ok. Yu Kreten. Ovo je stilsko sredstvo koje se sastoji od kombiniranja logički nekompatibilnih, suprotnih po značenju koncepata, riječi, fraza, zbog čega nastaje nova semantička kvaliteta (vrući snijeg, živi leš). Kod odraslih apsurdi ok Yu Moroni obično služe razotkrivanju i ismijavanju, ali u dječjem folkloru ne ismijavaju se i ne ismijavaju, već namjerno ozbiljno pripovijedaju o poznatoj nevjerojatnosti. Sklonost djece maštanju ovdje nalazi primjenu, otkrivajući blizinu Yu oštećenje djetetovog mišljenja.

Nasred mora gori hambar (prostor za sušenje snopova).

Brod juri otvorenim poljem.

Muškarci na ulici udaraju u ograde (ograde za lov crvene ribe),

Udaraju kolce i love ribu.

Medvjed nebom leti,

On maše svojim dugim repom!

Blizu vola Yu Moron, tehnika koja pomaže mjenjaču da bude zabavan i smiješan je perverzija, tj. preuređenje subjekta i objekta, kao i pripisivanje subjektima, pojavama, objektima znakova i radnji koje im očito nisu svojstvene:

Selo je prolazilo pored čovjeka,

Gle, kapija laje ispod psa...

Zbog šume, zbog planine

Ujak Egor jaše:

Sam na konju, u crvenom šeširu,

Supruga na ovnu.

U crvenoj haljini,

Djeca na teladi.

Sluge na pačićima...

Don. Don. aili-lon.

Mačja kuća gori! Pile trči s kantom

Poplavi mačku kuću..

Apsurdne naopačke privlače ljude svojim komičnim scenama i smiješnim prikazima životnih nepodopština. Narodna pedagogija smatrala je ovaj zabavni žanr potrebnim i široko ga koristila.

Brojanje knjiga. Ovo je još jedan mali žanr dječjeg folklora. Brojalice su šaljive i ritmične pjesmice, na koje se izabere voditelj i počinje igra ili neki njezin dio. Stolovi za brojanje rođeni su u igri i s njom su neraskidivo povezani.

Suvremena pedagogija igra iznimno važnu ulogu u formiranju osobe i smatra je svojevrsnom školom života. Igre ne samo da razvijaju spretnost i inteligenciju, već i podučavaju poštivanje općeprihvaćenih pravila: na kraju krajeva, svaka se igra odvija prema unaprijed dogovorenim uvjetima. Igra također uspostavlja odnose sukreacije i dobrovoljnog podnošenja prema ulogama u igri. Ovdje mjerodavna postaje ona osoba koja zna poštovati pravila koja su svima prihvaćena i ne unosi kaos i zbrku u život djeteta. Sve to razrađuje pravila ponašanja u budućem odraslom životu.

Tko se ne sjeća pjesmica iz djetinjstva: "Zec bijeli, kuda je trčao?", "Eniki, beniks, jeo knedle ..." - itd. Djeci je privlačna sama mogućnost igre riječima. To je žanr u kojemu su kreativno najaktivniji, često unoseći nove elemente u gotove rime.

Djela ovog žanra često koriste dječje pjesmice, dječje pjesmice, a ponekad i elemente folklora za odrasle. Možda je upravo u unutarnjoj pokretljivosti rima razlog njihove tako široke rasprostranjenosti i vitalnosti. I danas se od dječje igre mogu čuti vrlo stari, tek malo modernizirani tekstovi.

Istraživači dječjeg folklora vjeruju da brojanje u pjesmici za brojanje dolazi od pretkršćanskog "vještičjarstva" - zavjere, čarolije, šifriranje neke vrste magičnih brojeva.

G. S. Vinogradov nazvao je rime brojalica nježnim, razigranim, pravim ukrasom brojalice. Brojalica je često lanac rimovanih dvostiha. Metode rimovanja ovdje su vrlo raznolike: uparene, križne, prstenaste. Ali glavno organizacijsko načelo rima je ritam. Brojalica često nalikuje nesuvislom govoru uzbuđenog, uvrijeđenog ili zadivljenog djeteta, pa je prividna nepovezanost ili besmislenost pjesmica psihološki objašnjiva. Dakle, brojalica, i oblikom i sadržajem, odražava psihološke karakteristike dobi.

Twisters jezika. Pripadaju šaljivom, zabavnom žanru. Korijeni ovih usmenih djela također leže u davnim vremenima. Riječ je o verbalnoj igri koja je bila dio vesele blagdanske zabave naroda. Mnoge brzalice, koje zadovoljavaju estetske potrebe djeteta i njegovu želju za prevladavanjem poteškoća, ukorijenile su se u dječjem folkloru, iako su očito potekle od odraslih.

Kapa je šivana, ali ne u stilu Kolpakova. Tko bi prekrio kapu?

Cvrkutavice uvijek uključuju namjerno gomilanje riječi koje se teško izgovaraju i obilje aliteracije („Bio ovan blijed, sve ovnove pobio“). Ovaj žanr nezaobilazan je kao sredstvo za razvoj artikulacije i široko ga koriste odgajatelji i liječnici.

Trikovi, zadirkivanja, rečenice, refreni, pjevanja. Sve su to djela malih žanrova, svojstvena dječjem folkloru. Služe razvoju govora, inteligencije i pažnje. Zahvaljujući poetskom obliku visoke estetske razine, djeca ih lako pamte.

- Reci dvjesto.

- Dvije stotine.

- Glava u tijestu!

(Donja haljina.)

Duga-luk, Ne daj nam kiše, Daj nam crveno sunce oko kraja!

(Poziv.)

Medo, pored uha - kvrga.

(Zafrkavati.)

Zaklichki su u svom podrijetlu povezani s narodnim kalendarom i poganskim praznicima. To vrijedi i za rečenice koje su im bliske po značenju i upotrebi. Ako prvi sadrži apel na prirodne sile - sunce, vjetar, dugu, onda drugi - na ptice i životinje. Ove čarolije prešle su u dječji folklor zbog činjenice da su djeca rano upoznavana s radom i brigama odraslih. Kasnije pozivi i rečenice poprimaju karakter zabavnih pjesama.

U igrama koje su preživjele do danas, a uključuju napjeve, rečenice i refrene, jasno su vidljivi tragovi drevne magije. To su igre koje se održavaju u čast Sunca (Kolyada, Yarila) i drugih sila prirode. Pjesme i pripjevi koji su pratili ove igre sačuvali su vjeru naroda u snagu riječi.

Ali mnoge su pjesme za igru ​​jednostavno vesele, zabavne, obično s jasnim plesnim ritmom:

Baba je posijala grašak -

Skok-skok, skok-skok!

Srušio se strop - Skok-skok, skok-skok!

Žena je stala na prste, a zatim na petu,

Počela je plesati ruski, a onda je čučnula!

Prijeđimo na veća djela dječjeg folklora – pjesme, epove, bajke.

Ruske narodne pjesme igraju veliku ulogu u razvijanju sluha za glazbu, ukusa za poeziju, ljubavi prema prirodi i rodnom kraju kod djece. Pjesma je prisutna među djecom od pamtivijeka. Dječji folklor uključivao je i pjesme iz narodne umjetnosti odraslih - obično su ih djeca prilagođavala svojim igrama. Postoje obredne pjesme (“A mi smo sijali proso, mi smo sijali...”), povijesne (npr. o Stepanu Razinu i Pugačovu), lirske. U današnje vrijeme djeca često ne pjevaju toliko folklorne koliko izvorne pjesme. U suvremenom repertoaru ima i pjesama koje su davno izgubile autorstvo i prirodno su uvučene u element usmene narodne umjetnosti. Ako postoji potreba da se okrenemo pjesmama nastalim prije mnogo stoljeća, pa čak i tisućljeća, onda ih se može naći u folklornim zbirkama, kao iu obrazovnim knjigama K.D.

Epike. Ovo je junački ep naroda. Od velike je važnosti u njegovanju ljubavi prema zavičajnoj povijesti. Epske priče uvijek govore o borbi dvaju principa – dobra i zla – i o prirodnoj pobjedi dobra. Najpoznatiji epski junaci su Ilya Muromets. Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich kolektivne su slike koje hvataju značajke stvarnih ljudi, čiji su životi i podvizi postali temelj herojskih narativa - epova (od riječi "byl") ili antikviteta. Epika je grandiozna tvorevina narodne umjetnosti. Umjetnička konvencija koja im je svojstvena često se izražava u fantastičnoj fikciji. Stvarnosti antike isprepletene su u njima s mitološkim slikama i motivima. Hiperbola je jedna od vodećih tehnika u epskom pripovijedanju. Likovima daje monumentalnost, a njihovim fantastičnim podvizima - umjetničku vjerodostojnost.

Važno je da je epskim junacima sudbina domovine vrednija od života, oni štite one koji su u nevolji, brane pravdu, puni su samopoštovanja. S obzirom na herojski i patriotski naboj ovog drevnog narodnog epa, K.D.

Uključivanje epa u dječje knjige otežava činjenica da bez objašnjenja događaja i vokabulara nisu sasvim razumljivi djeci. Stoga je u radu s djecom bolje koristiti književna prepričavanja ovih djela, na primjer, I.V. Karnaukhova (zbirka “Ruski junaci. Epika”) i N.P. Za starije ljude prikladna je zbirka "Epika" koju je sastavio Yu G. Kruglov.

Bajke. Nastali su u davnim vremenima. O starini bajki svjedoči, primjerice, sljedeća činjenica: u neobrađenim verzijama slavne „Teremke“ ulogu kule igrala je kobilja glava, koju je slavenska folklorna tradicija obdarila mnogim divnim svojstvima. Drugim riječima, korijeni ove priče sežu u slavensko poganstvo. Pritom bajke uopće ne svjedoče o primitivnosti narodne svijesti (inače ne bi mogle postojati mnogo stotina godina), nego o genijalnoj sposobnosti naroda da stvori jedinstvenu skladnu sliku svijeta. , povezujući u njemu sve što postoji – nebo i zemlju, čovjeka i prirodu, život i smrt. Očigledno se žanr bajke pokazao toliko održivim jer je savršen za izražavanje i očuvanje temeljnih ljudskih istina, temelja ljudskog postojanja.

Pričanje bajki u Rusiji je bilo uobičajen hobi; voljeli su ih i djeca i odrasli. Obično priča I Pisac je, pripovijedajući događaje i likove, živo reagirao na stav publike i odmah unio neke izmjene u svoju pripovijest. Zbog toga su bajke postale jedan od najuglađenijih folklornih žanrova. Oni najbolje zadovoljavaju potrebe djece, organski odgovaraju dječjoj psihologiji. Žudnja za dobrotom i pravdom, vjera u čuda, sklonost fantaziji, čarobnoj preobrazbi svijeta koji nas okružuje – sve to dijete radosno susreće u bajci.

U bajci svakako trijumfiraju istina i dobrota. Bajka je uvijek na strani uvrijeđenih i potlačenih, ma što pričala. Ona jasno pokazuje gdje su čovjekovi ispravni životni putovi, koja je njegova sreća i nesreća, kakva je njegova odmazda za pogreške i po čemu se čovjek razlikuje od životinja i ptica. Svaki korak junaka vodi ga do cilja, do konačnog uspjeha. Morate platiti za pogreške, a plativši, heroj ponovno dobiva pravo na sreću. Ovaj pokret bajkovite fantastike izražava bitno obilježje svjetonazora naroda - čvrstu vjeru u pravdu, u to da će dobro ljudsko načelo neminovno pobijediti sve što mu se suprotstavlja.

Bajka za djecu sadrži posebnu čar; otkrivaju se neke tajne drevnog svjetonazora. U priči bajke samostalno, bez objašnjenja, pronalaze nešto vrlo vrijedno za sebe, neophodno za rast njihove svijesti.

Imaginarni, fantastični svijet pokazuje se odrazom stvarnog svijeta u svojim glavnim osnovama. Nevjerojatna, neobična slika života daje djetetu priliku da je usporedi sa stvarnošću, s okolinom u kojoj živi on, njegova obitelj i njemu bliski ljudi. To je potrebno za razvoj mišljenja, jer ga potiče činjenica da čovjek uspoređuje i sumnja, provjerava i uvjerava se. Bajka ne ostavlja dijete kao ravnodušnog promatrača, već ga čini aktivnim sudionikom onoga što se događa, proživljavajući svaki neuspjeh i svaku pobjedu s junacima. Bajka ga navikava na ideju da zlo u svakom slučaju mora biti kažnjeno.

Danas se potreba za bajkom čini posebno velikom. Dijete je doslovno preplavljeno stalno sve većim protokom informacija. I premda je mentalna prijemčivost djece velika, ona ipak ima svoje granice. Dijete se premori, postaje nervozno, a bajka je ta koja oslobađa njegovu svijest od svega nevažnog i nepotrebnog, usredotočujući njegovu pažnju na jednostavne postupke likova i razmišljanja o tome zašto se sve događa ovako, a ne drugačije.

Za djecu uopće nije važno tko je junak bajke: osoba, životinja ili drvo. Bitno je još nešto: kako se ponaša, kakva je osoba - lijepa i draga ili ružna i zla. Bajka pokušava naučiti dijete da procijeni glavne osobine junaka i nikada ne pribjegava psihološkom kompliciranju. Najčešće lik utjelovljuje jednu kvalitetu: lisica je lukava, medvjed je snažan, Ivan je uspješan u ulozi budale, a neustrašiv u ulozi princa. Likovi u bajci su kontrastni, što određuje zaplet: brat Ivanuška nije poslušao svoju marljivu, razumnu sestru Aljonušku, pio je vodu iz kozjeg papaka i postao koza - morao je biti spašen; zla maćeha spletkari protiv dobre pokćerke... Tako nastaje niz radnji i nevjerojatnih bajkovitih događaja.

Bajka je izgrađena na principu lančane kompozicije koja obično uključuje tri ponavljanja. Najvjerojatnije je ova tehnika rođena u procesu pripovijedanja, kada je priča I Pripovjedač je slušateljima pružio priliku da uvijek iznova proživljavaju živopisnu epizodu. Takva se epizoda obično ne samo ponavlja, već svaki put dolazi do porasta napetosti. Ponekad ponavljanje ima oblik dijaloga; tada, ako se djeca igraju u bajci, lakše će se transformirati u njezine junake. Često bajka sadrži pjesme i šale, a djeca ih se prva sjete.

Bajka ima svoj jezik - lakonski, izražajan, ritmičan. Zahvaljujući jeziku stvara se poseban svijet mašte u kojem je sve prikazano krupno, istaknuto i pamti se odmah i dugo - junaci, njihovi odnosi, okolni likovi i predmeti, priroda. Nema polutonova - postoje duboke, svijetle boje. Oni privlače dijete k sebi, kao i sve šareno, lišeno monotonije i svakodnevne dosade.

"U djetinjstvu je fantazija", napisao je V. G. Belinsky, "dominantna sposobnost i snaga duše, njezina glavna figura i prvi posrednik između duha djeteta i svijeta stvarnosti koji se nalazi izvan njega." Vjerojatno to svojstvo dječje psihe - žudnja za svime što čudesno pomaže premostiti jaz između imaginarnog i stvarnog - objašnjava ovo neumorno zanimanje djece za bajke stoljećima. Štoviše, bajkovite fantazije u skladu su sa stvarnim težnjama i snovima ljudi. Prisjetimo se: leteći tepih i moderni zrakoplovi; čarobno ogledalo koje pokazuje daleke i televizor.

Pa ipak, bajkoviti junak najviše privlači djecu. Obično je to idealna osoba: ljubazna, poštena, zgodna, snažna; svakako postiže uspjeh, svladavajući sve vrste prepreka ne samo uz pomoć prekrasnih pomoćnika, već prije svega zahvaljujući svojim osobnim kvalitetama - inteligenciji, hrabrosti, predanosti, domišljatosti, domišljatosti. Svako bi dijete željelo biti takvo, a idealni junak bajki postaje prvi uzor.

Bajke se prema tematici i stilu mogu podijeliti u nekoliko skupina, ali obično istraživači razlikuju tri velike skupine: priče o životinjama, bajke i svakodnevne (satirične) priče.

Priče o životinjama. Malu djecu, u pravilu, privlači životinjski svijet, pa jako vole bajke u kojima glume životinje i ptice. U bajci životinje poprimaju ljudske osobine – misle, govore, djeluju. U suštini, takve slike djetetu donose znanje o svijetu ljudi, a ne životinja.

U ovoj vrsti bajki obično nema jasne podjele likova na pozitivne i negativne. Svaki od njih obdaren je jednom posebnom osobinom, inherentnom karakternom crtom, koja se odigrava u radnji. Tako je tradicionalno glavno obilježje lisice lukavost, pa se obično govori o tome kako zavarava druge životinje. Vuk je pohlepan i glup; u odnosu s lisicom sigurno upada u nevolje. Medvjed nema tako jednoznačan imidž; medvjed može biti zao, ali može biti i ljubazan, ali u isto vrijeme uvijek ostaje kreten. Ako se osoba pojavi u takvoj bajci, tada se uvijek pokazuje pametnijom od lisice, vuka i medvjeda. Razum mu pomaže pobijediti svakog protivnika.

Životinje u bajkama poštuju načelo hijerarhije: svatko prepoznaje najjačeg kao najvažnijeg. To je lav ili medvjed. Uvijek se nađu na vrhu društvene ljestvice. Time se bajke o životinjama približavaju basnama, što je posebno vidljivo iz prisutnosti u objema sličnih moralnih zaključaka - društvenih i univerzalnih. Djeca lako uče: to što je vuk jak ne čini ga pravednim (npr. u bajci o sedam kozlića). Simpatije slušatelja uvijek su na strani pravednih, a ne jakih.

Među pričama o životinjama ima i onih prilično strašnih. Medvjed pojeo starca i staricu jer su mu odsjekli šapu. Ljuta zvijer s drvenom nogom, naravno, djeci se čini strašnom, ali u biti nosi pravednu odmazdu. Pripovijedanje omogućuje djetetu da sam shvati tešku situaciju.

Bajke. Ovo je najpopularniji i najomiljeniji žanr kod djece. Sve što se događa u bajci je fantastično i značajno po svojoj svrsi: njen junak, našavši se u jednoj ili drugoj opasnoj situaciji, spašava prijatelje, uništava neprijatelje - bori se na život i smrt. Opasnost se čini posebno jakom i strašnom jer njegovi glavni protivnici nisu obični ljudi, već predstavnici nadnaravnih mračnih sila: Zmija Gorynych, Baba Yaga, Koschey Besmrtni, itd. Pobjeđujući pobjede nad tim zlim duhovima, junak, kao da , potvrđuje njegovo visoko ljudsko načelo, bliskost svijetlim silama prirode. U borbi postaje još jači i mudriji, stječe nove prijatelje i dobiva sva prava na sreću - na veliko zadovoljstvo svojih malih slušatelja.

U zapletu bajke, glavna epizoda je početak herojeva putovanja radi jednog ili drugog važnog zadatka. Na svom dugom putovanju nailazi na podmukle protivnike i magične pomagače. On ima vrlo djelotvorna sredstva na raspolaganju: leteći tepih, divnu loptu ili ogledalo, ili čak životinju ili pticu koja govori, brzog konja ili vuka. Svi oni, uz neke uvjete ili bez ikakvih, u tren oka ispunjavaju zahtjeve i naloge heroja. Oni uopće ne sumnjaju u njegovo moralno pravo da izdaje zapovijedi, budući da je zadatak koji mu je dodijeljen vrlo važan i budući da je sam junak besprijekoran.

San o sudjelovanju čarobnih pomoćnika u životima ljudi postoji od davnina - od vremena obogotvorenja prirode, vjere u Boga Sunca, u sposobnost prizivanja svjetlosnih sila čarobnom riječju, čaranja i tjeranja mračnog zla .

Svakodnevna (satirična) bajka najbliža je svakodnevnom životu i ne uključuje nužno čak ni čuda. Odobravanje ili osuda uvijek se daje otvoreno, jasno se izražava ocjena: što je nemoralno, što je vrijedno podsmijeha i sl. Čak i kada se čini da se junaci samo šale, zabavljaju slušatelje, svaka njihova riječ, svaka radnja ispunjena je značajnim značenjem i povezana je s važnim aspektima života osobe.

Stalni junaci satiričnih bajki su “obični” siromasi. Međutim, oni uvijek prevladavaju nad "teškom" osobom - bogatom ili plemenitom osobom. Za razliku od junaka bajke, ovdje siromasi postižu trijumf pravde bez pomoći čudesnih pomagača – samo zahvaljujući inteligenciji, spretnosti, snalažljivosti, pa čak i sretnim okolnostima.

Stoljećima je svakodnevna satirična priča upijala karakteristične crte života ljudi i njihov odnos prema vlastodršcima, posebice prema sucima i činovnicima. Sve ovo. naravno, prenijela se malim slušateljima, koji su bili prožeti zdravim narodnim humorom priče I tijelo Ovakve bajke sadrže “vitamin smijeha” koji običnom čovjeku pomaže da zadrži svoje dostojanstvo u svijetu kojim vladaju podmitljivi službenici, nepravedni suci, škrti bogataši i bahati plemići.

U svakodnevnim bajkama ponekad se pojavljuju životinjski likovi, a možda i pojava tako apstraktnih likova kao što su Istina i Laž, Jad i Nesreća. Glavna stvar ovdje nije izbor likova, već satirična osuda ljudskih poroka i nedostataka.

Ponekad se u bajku uvodi tako specifičan element dječjeg folklora kao što je mjenjač oblika. U tom slučaju dolazi do pomaka u stvarnom značenju, potičući dijete da ispravno rasporedi predmete i pojave. U bajci mjenjač postaje veći, prerasta u epizodu i već čini dio sadržaja. Premještanje i pretjerivanje, hiperbolizacija pojava daju djetetu priliku za smijeh i razmišljanje.

Dakle, bajka je jedan od najrazvijenijih i najomiljenijih žanrova dječjeg folklora. Ona reproducira svijet u svoj njegovoj cjelovitosti, složenosti i ljepoti potpunije i svjetlije od bilo koje druge vrste narodne umjetnosti. Bajka daje bogatu hranu dječjoj mašti, razvija maštu – tu najvažniju osobinu stvaratelja u bilo kojem području života. A precizan, izražajan jezik bajke toliko je blizak umu i srcu djeteta da se pamti cijeli život. Nije bez razloga interes za ovu vrstu narodne umjetnosti ne presušuje. Iz stoljeća u stoljeće, iz godine u godinu, objavljuju se i ponovno objavljuju klasični zapisi bajki i njihove književne obrade. Bajke se slušaju na radiju, emitiraju na televiziji, postavljaju u kazalištima i snimaju.

Međutim, ne može se reći da je ruska bajka više puta progonjena. Crkva se borila protiv poganskih vjerovanja, a ujedno i protiv narodnih priča. Tako je u 13. stoljeću vladimirski biskup Serapion zabranio “pričanje bajki”, a car Aleksej Mihajlovič je 1649. posebnom poslanicom zahtijevao prestanak “pričanja” i “buzdarije”. Ipak, već u 12. stoljeću bajke se počinju uvrštavati u rukopisne knjige i uvrštavati u kronike. A od početka 18. stoljeća bajke su se počele objavljivati ​​u "slikama lica" - publikacijama u kojima su junaci i događaji prikazani slikama s natpisima. No, ipak je ovo stoljeće bilo surovo u odnosu na bajke. Poznate su, primjerice, oštro negativne kritike o “seljačkoj bajci” pjesnika Antioha Cantemira i Katarine II.; ne slažući se međusobno u mnogočemu, vodili su se zapadnoeuropskom kulturom. Ni 19. stoljeće nije donijelo priznanje narodnoj bajci kod zaštitnih službenika. Tako je slavna zbirka A. N. Afanasjeva “Ruske dječje bajke” (1870.) izazvala tvrdnje budnog cenzora jer dječjem umu navodno predstavlja “slike najgrubljeg koristoljubivog lukavstva, obmane, krađe, pa čak i hladnokrvnosti. ubojstvo bez moralizirajuće note.”

I nije se samo cenzura borila s narodnom pričom. Od sredine istog 19. stoljeća protiv nje su se digli tada slavni učitelji. Bajku su optuživali da je “antipedagoška”; uvjeravali su da usporava mentalni razvoj djece, plaši ih slikama strašnih stvari, slabi volju, razvija grube instinkte itd. U biti iste argumente iznosili su protivnici ove vrste narodne umjetnosti iu prošlom stoljeću iu sovjetsko doba. Nakon Oktobarske revolucije i učitelji ljevičari dodali su da bajka udaljava djecu od stvarnosti i izaziva suosjećanje prema onima prema kojima se ne treba odnositi - prema svakojakim prinčevima i princezama. Slične optužbe iznijele su i neke autoritativne javne osobe, na primjer N.Krupskaya. Rasprave o opasnostima bajki proizašle su iz općeg poricanja vrijednosti kulturnog naslijeđa od strane revolucionarnih teoretičara.

U usmenoj književnosti svih naroda junaci se odlikuju mnogim osobinama koje svjedoče o bogatstvu ljudske naravi. Čak i ako se o određenom pozitivnom liku kaže samo jedna ili dvije riječi, te se riječi ispostavljaju toliko prostranima da odražavaju cijeli spektar karakteristika ličnosti. Tradicionalne ruske karakteristike osobe (na primjer, "pametna i lijepa", "ljepa djevojka" i "dobar momak", "malen i udaljen"), naglašavajući njegove glavne značajke, ne svode složenu prirodu osobe samo na samo spomenute kvalitete. Dakle, vodeća kvaliteta ruske ljepote je inteligencija, a inteligencija, zauzvrat, također pretpostavlja prisutnost mnogih vještina i spretnosti u radu. Visokopoetična karakteristika “pametna i lijepa” istovremeno je visoka ocjena djevojčinih osobnih kvaliteta i idealna slika žene kao specifični cilj odgoja, koju je pučka pedagogija dovela do razine programa formiranja ličnosti. Karakterne osobine "dobrog momka" date su još detaljnije. Tako je, na primjer, jedan od najomiljenijih "dobrih momaka" u narodu, Ilya Muromets, "udaljeni", "slavni junak Svete Rusije", izvrstan konjanik, dobro naciljan strijelac, dobro odgojen ( “znanstvenički poklonjen”), hrabar i hrabar, narodni zagovornik. Odsjekao je glavu Slavuju Razbojniku i rekao:

Puni ste suza i očevi i majke,

Dosta ti je udovica i mladih žena,

Imate puno za izgubiti siročad i malu djecu.

U istom pravcu se u bajkama i pjesmama konkretiziraju vrline ruskog “dobrog momka”: on je pametan, lijep, vrijedan, pošten i skroman.

Ideje svakog naroda o savršenoj osobnosti razvile su se pod utjecajem povijesnih uvjeta. Posebnost uvjeta života naroda ogleda se u njegovom nacionalnom idealu. Tako, na primjer, "pravi konjanik" Baškira, Tatara, naroda Kavkaza i srednje Azije ima neke razlike od ruskog "dobrog momka" u prirodi svoje aktivnosti, kodeksu pristojnosti i lijepog ponašanja itd. U osnovnim ljudskim kvalitetama ideali savršene osobnosti još uvijek su vrlo bliski jedni drugima. Svi narodi cijene pamet, zdravlje, rad, ljubav prema domovini, poštenje, hrabrost, velikodušnost, dobrotu, skromnost itd. U osobnom idealu svih naroda nije glavna stvar narodnost, nego univerzalna načela.

U isto vrijeme, narodi su mnoge stvari procjenjivali sa stajališta vlastitih mjerila. Na primjer, do danas su Čuvaši sačuvali izraz "savršeni Čuvaš", koji se koristi za karakterizaciju osobe bilo koje nacionalnosti, što odgovara njihovoj ideji dobre osobe, tj. riječ "Čuvaš" u ovom slučaju identična je riječi "čovjek". “Savršen (dobar, pravi) Čuvaš” je Rus, Tatar, Mordvin, Mari, Udmurt, to su ljudi s kojima je Čuvaš komunicirao i koji su u potpunosti odgovarali njegovim idejama o tome što je dobro. Kod Čerkeza je ljubav prema domovini jedna od odlučujućih osobina savršene ličnosti, koja se uvijek manifestirala uz osjećaj plemenskog i nacionalnog dostojanstva. I u najtežim uvjetima Adig je bio dužan sačuvati dobro i pošteno ime svoje obitelji, roda, plemena i naroda. "Ne sramoti svog oca i majku", "Gledaj, pokušaj ne skidati svoje adigejsko lice", tj. ne sramotite čast i dostojanstvo Adyghea.

Njegovanje nacionalnog dostojanstva činilo je temelj moralnog usavršavanja pojedinca. Visoki osjećaj nacionalnog dostojanstva podrazumijevao je i osudu ponašanja koje diskreditira naciju, što je pridonijelo usađivanju odgovornosti prema matičnom narodu za svoj dobar glas, a prema drugim narodima za dobar glas svoga naroda. „Budi takav da po tebi sudi tvoj narod, budi dostojan sin (kći) svoga naroda“, takve dobre želje prisutne su u pedagogiji gotovo svih naroda. Svojim ponašanjem ne daj povoda lošem mišljenju o svom narodu, ne oskvrnjuj svetu uspomenu na najbolje ljude iz naroda, svojim patriotskim djelovanjem uvećaj slavu naroda - tako svaki narod želi vidjeti svoje zjenice i na toj osnovi gradi svoj pedagoški sustav. Slavu jednog naroda stvaraju njegovi slavni sinovi. Nije uzalud samo njegovim najboljim predstavnicima dodijeljen visok naziv sina naroda: nema loših naroda, ali njihovi sinovi mogu biti loši.

Osjećaj nacionalnog dostojanstva pretpostavlja osjećaj odgovornosti za dostojanstvo naroda koji se razvijao stoljećima. Dakle, nacionalno dostojanstvo zahtijeva biti dostojan sin svoga naroda i zaslužiti poštovanje predstavnika drugih naroda. Dakle, razvoj zdravog osjećaja nacionalnog dostojanstva istovremeno sadrži i ideju nacionalnog prosperiteta i ideju međunarodnog zbližavanja.

Želja naroda za srećom bila je prirodna, koja se nije mogla zamisliti bez želje za savršenstvom. Tatova bajka “Um je već sreća” tvrdi da je sreća nemoguća bez uma, da “glupost može sve uništiti”. Ovdje se um proglašava starijim bratom sreće: “Brate moj, Um, sad ti se klanjam. Priznajem, viši si od mene." Sličan zaplet uobičajen je u Indiji, kao i među europskim i afro-azijskim Židovima. Bajka s istim zapletom uobičajena je među mnogim narodima Dagestana. U njemu pravi avarski konjanik zna cijeniti žensku ljepotu, ali u isto vrijeme na pitanje “Što bi vam bilo draže - um starca ili lice ljepotice?” odgovara: “Dvadeset puta više cijenim starčev savjet.” Slična dilema javlja se iu armenskoj bajci “Um i srce”. Jednog dana, um i srce su se posvađali: srce je inzistiralo da ljudi žive za njega, ali je um inzistirao na suprotnom. Zaključak priče je sljedeći: „Um i srce pokajali su se za ono što su učinili i zavjetovali se da će od sada nadalje djelovati zajedno, odlučujući da su um i srce, srce i um ono što čovjeka čini čovjek." Zajednički zapleti i slična tumačenja iste problematike u bajkama različitih naroda pokazuju da u njima dominiraju univerzalna ljudska načela. A narodni prosvjetitelj Ušinski, crpeći svoje ideje iz izvora narodne mudrosti, izvodi zaključak sličan gornjim bajkama: „Samo je osoba kojoj je pamet dobra i srce dobro, potpuno pouzdana osoba.“

U ruskoj bajci “Istina i laž” kaže se za jednog od dvojice braće da je “živio po istini, radio, trudio se, nije varao ljude, ali živio je slabo...”. Pojačavanje pojedinih pojavnih oblika istine sinonimima – “radio”, “trudio” ukazuje da je, prema narodnom uvjerenju, istina u poštenom radu i ona je na strani radnog naroda. Slične ideje bile su svojstvene drugim narodima. U ovom slučaju nacionalno se nije ogledalo u njihovoj biti, nego samo u obliku prijenosa. Narodi u karakteristikama pozitivnih i negativnih osobnosti samo se nadopunjuju. Univerzalne ljudske ideje o ljepoti i dobroti, o savršenoj osobnosti sastoje se od zbroja ideja mnogih naroda, odražavajući povijest, tradiciju i običaje naroda.

Osetijske bajke “Čarobna Papakha” i “Blizanci” otkrivaju karakteristične osobine savršenog gorštaka, od kojih su glavne gostoljubivost; rad u kombinaciji s inteligencijom i dobrotom: “Piti i jesti sam, bez prijatelja, sramota je za dobrog planinara”; “Dok je moj otac bio živ, nije štedio čurek i sol, ne samo za svoje prijatelje, nego ni za svoje neprijatelje. Ja sam sin svoga oca”; “Neka ti jutro bude sretno!”; “Neka ti je put ravan!”; Kharzafid, “dobar planinar”, “upregao je volove u kola i radio dan i noć. Prošao je dan, prošla je godina, a jadnik je otjerao svoju potrebu.” Zanimljiva je karakterizacija mladića, sina siromašne udovice, njezine nade i oslonca: “Hrabar je kao leopard. Poput zrake sunca, njegov govor je izravan. Njegova strijela pogađa bez promašaja."

Treba napomenuti kratkoću i ljepotu oblika narodnih priča. Estetikom forme, kao i verbalnim karakteristikama, dočarava se ljepota ljudske osobnosti, idealnog junaka, čime se pojačava odgojni potencijal narodne priče kao jednog od sredstava folklorne pedagogije.