Što nose budisti? Što nose budisti? Zašto neki redovnici nose žute haljine, dok drugi nose plave ili narančaste? Mogu li laici nositi redovničke haljine? Zašto su boje različite?

Brat

22.04.2020

Munkuev Dorji

Ovaj rad sastoji se u tome što je mladi istraživač kroz promatranje i ispitivanje pokušao objasniti i razjasniti raznolikost odjeće budističkih klera.

Preuzimanje datoteka:

Pregled:

Regionalni znanstveno-praktični skup

mlađi školarci

"Ja sam istraživač"

Sekcija: Povijest domovine

Halja budističkih redovnika

Ruska Federacija

Zabajkalska regija

Aginsky Buryat District

S. uzon

Učenik 2. razreda

MBOU "Uzon Secondary"

sveobuhvatna škola"

2011. – 2012. akademske godine

Halja budističkih redovnika

Munkuev Dorji

3. razred

Kratak sažetak

Ovaj rad sastoji se u tome što je mladi istraživač kroz promatranje i ispitivanje pokušao objasniti i razjasniti raznolikost odjeće budističkih klera.

Proučavao literaturu o istraživačkim aktivnostima i primjenjivao naučeno

Praksa.

Voditelj: Daritsyrenova R.M.

Halja budističkih redovnika

Munkuev Dorji

Rusija, Trans-Baikal Territory, Aginsky Buryat District, selo. uzon

Općinska obrazovna ustanova "Srednja škola Uzon"

3. razred

anotacija

U ovom radu pokušao sam unijeti malo jasnoće u raznolikost odjeće budističkih svećenika.

Uvod………………………………………………………………………………………………………………………………… …….. 5

Simbolika boja…………………………………………………………………………………………………………… 6 - 7

Ogrtač budističkih lama ………………………………………………………………………………………………………… 8 - 12

Odjeća visokih lama

Odjeća običnih lama

Košulje

Shamtab (suknja)

Pojasevi i njihove vrste

Kape i njihove vrste

Cipele

Torba, putna torba

Dutan (zimska jakna)

Zhanchi (ogrtač) visokih lama i običnih lama

Madig (ogrtač)

Zaključak……………………………………………………………………………………………………………….. 12

Književnost……………………………………………………………………………………………………………………. 13

Primjena …………………………………………………………………………………………………………………………. 14

Uvod

Kada uđete u naše selo, odmah ćete primijetiti veliki prekrasan datsan “Dashi Tubdenlin”.

Kad smo ljudi i ja vidjeli raznolikost odjeće koju nose budistički klerci, postavilo se pitanje: “Što znači ova raznolikost? Zašto neki lame imaju žuti prsluk, neki imaju ogrtač prebačen preko ramena, drugi ga imaju spuštenu, a treći su jednostavno obučeni u ogrtač?”

Onda sam odlučio pitati svog tatu o svemu tome; on radi u Uzon datsanu, na poziciji Geskha Lame.

U svom radu pokušao sam unijeti malo jasnoće u ovo pitanje.

Novost mog istraživanja je da niti jedan student to nije učinio.

Predmet proučavanja: tkanina

Artikal: Halja budističkog redovnika

Svrha studije:upoznati vrste lamske odjeće, njihove osobitosti i karakterizirati ih.

Zadaci:

Pažljivo razgovarajte s tatom, saznajte vrste odjeće;
Posavjetujte se s drugim lamama;
Za slikanje;
Prikupiti potrebnu literaturu za dobivanje potrebnih informacija o ovoj temi;
Raditi samostalnonad prikupljenim materijalima;
Konzultantikomunicirati s učiteljem i lamama;
Šminka će završiti sjajan rad.

Metode istraživanja: - analiza informacija, generalizacija; pregled.

Simbolika cvijeća

Svi vidimo da je odjeća svih lama napravljena od crvenih i žutih materijala. Zašto? Što znače ove boje?

Od davnina su ljudi pokazivali posebnu strast do crvene boje . Na mnogim jezicima to znači sve lijepo i divno. U slavenskom folkloru crvena je boja simbol ljepote, djevičanstva i svetosti: "crvena djeva", "crveni kut", "Crveno brdo", "crveno sunce" sačuvane su potvrde simbola ove boje.

U Kini se za iskrenu, iskrenu osobu kaže da ima "crveno srce", dok je srce loše, podmukle osobe crno.

Kod mongolskih naroda crvena boja personificira sliku najstarijeg predmeta štovanja svih naroda - Sunca i s njim povezane vatre, svjetlosti i topline, bez kojih je život na Zemlji nezamisliv. Burjati vjeruju da donosi radost i sreću obitelji, a ljudima daje mir i blagostanje. Sunce i Mjesec smatraju se izravnim precima naroda koji govore mongolskim jezikom, stoga su zaštićeni na sve moguće načine. Poštovanje prema svojim davnim precima iskazivalo se posebice u smještaju ulaza u nastambu, okrenutom prema jugu, prema visokom (zenitnom) suncu. Crvena boja, prema Burjatima, simbolizira ljepotu i pročišćenje. Crveno kamenje - rubin, koral - služilo je kao najomiljeniji materijal za izradu nakita: naušnice, prstenje, narukvice, prstenje, amulet, noževi i kremeni, lule. Crvene svilene rese i denze okrunjuju vrhove pokrivala za glavu Burjata i Mongola.

U epovima o nomadima, riječ "crveno" - "ulaan" - povezana je s nekim važnim kultom, stoga fraze Ulaan - Baatar, Ulaan Khaan, Ulaan Khongor, Ulaan - Ude karakteriziraju ratnika, heroja, stjegonošu.

Crvena također označava moć i veličinu. Car se potpisivao ljubičastom tintom, sjedio je na ljubičastom prijestolju, a samo je carica imala pravo nositi crvene čizme.

Crvenoj boji su se također pripisivala ljekovita svojstva i sposobnost da se odupre urokljivom oku i čarobnjaštvu.

Kinezi su djeci vezali nešto crveno za ruke, učeći ih da na tu boju gledaju kao na najbolju preventivnu mjeru protiv zlih duhova. U mnogim zemljama žene vežu crveni konac oko ruku kako bi spriječile bol i kako ih nitko ne bi uplašio.

Simbolička značenja crvene boje vrlo su raznolika i kontradiktorna. Simvolizirajući radost, ljepotu, punoću života, istovremeno asocira na neprijateljstvo, osvetu i agresivnost. Crvena je glavna heraldička boja. Na zastavama simbolizira borbu, neovisnost, revoluciju, državni udar.

Žuta boja kao i bijela i crvena, pripada solarnoj simboličkoj boji.

Žuta boja povezuje se sa zlatom, koje se od davnina percipiralo kao zamrznuta sunčeva svjetlost. Zlato, materijal koji se ne mijenja kada se testira vatrom, postalo je simbolom "vječnosti, nepromjenjivosti, postojanosti, uspostavljene jednom zauvijek, dane od Boga odozgo."

S obzirom na žutu boju i zlato koje je povezano s njom, prepoznato je nekoliko njenih glavnih simbola.

Zlatna i žuta boja odgovaraju ideji iskonskog svega. U burjatskoj mitologiji "majčina zlatna utroba" i "očev srebrni stup", iz kojeg su potekli prvi ljudi na zemlji; u mongolskoj mitologiji, ptica podiže "zlatnu zemlju" iz dubina oceana, na kojoj se pojavljuje sva živa i neživa priroda; U mitologiji nomada postoji motiv rođenja djeteta od zlatne sunčeve zrake koja prodire kroz dimni otvor jurte. Tako je zlatna, zlatna, žuta boja univerzalni kozmički simbol uz koji se povezuje pojava zemlje i prvog čovjeka, preci vladara i sami vladari. Blizina riječi "žuto" i "zlatno" u stabilnim frazama kao što su "zlatno žuta zemlja", "zlatno žuto sunce" govori o njihovoj međusobnoj zamjenjivosti, o izvornom mitološkom identitetu. Žuta boja služila je kao prepoznatljiv znak plemenitih osoba i predstavnika viših klasa. Zlatne ruke, zlatno srce, zlatna riječ, zlatno polje, zlatno doba, zlatno vrijeme, zlatno kraljevstvo - fraze koje izražavaju pojmove najvrjednijeg, najboljeg, dragog, kao oznake vremena, mjesta, pojave ili predmeta.

Žuta boja zauzima posebno mjesto u paleti boja budizma, što se očituje prvenstveno u nazivu religije - žuta vjera, u haljinama lama - žuta odjeća s crvenim orzhimzho ogrtačem.

Dakle, žuta boja - boja sunca, života, topline, moći, vjere - ne ostavlja bez razloga topao i ugodan dojam na osobu; žuta površina kao da emitira sunčevu svjetlost, koju svatko od nas osjeća na sebi.

Halja budističkih redovnika

Odjeća visokih lama

Odjeća visokih lama razlikuje se od odjeće običnih lama po tome što prsluk treba biti žut. Također na fotografiji vidimo prsluk sa granama u ramenima, koji simbolizira oblik ušiju slona i govori o postojanosti u vjeri onoga koji ga nosi, o moći, snazi i postojanosti, poput slona. Tu je i svečana odjeća najviših lama, koja se nosi tijekom khurala. Kroj je isti kao i kod casual odjeće, ali je od debljeg materijala.

Odjeća običnih lama

Obični lame imaju crveni prsluk. Na fotografiji je prikazan plavi kvadrat na stražnjoj strani prsluka. Ovaj kvadrat prisutan je uglavnom u haljinama aginskih lama.

U desetom stoljeću, nakon progona budizma od strane tibetanskog kralja Landarme, kada je budizam ponovno počeo oživljavati u Tibetu, bilo je potrebno provoditi ceremoniju sojeng, koju izvode najviše lame od najmanje četiri osobe. Bila su tri tibetanska lama; trebao im je još jedan visoki lama da vodi ceremoniju, pa je on pozvan iz Kine. U to su vrijeme kineski redovnici uglavnom pripadali školi Plave kape. Ritual je uspješno proveden, učenje se počelo dalje širiti, a na leđima prsluka nošen je plavi kvadrat kao počast ovom kineskom redovniku. Danas kineski redovnici ne pripadaju školi "plave kape". “Plave kape” su sljedbenici Bonpo religije (stara tibetanska religija, varijanta šamanizma).

Košulje

Košulje su se počele nositi tek u moderno doba, ali unatoč tome postoje dvije njihove varijante. Ljetne košulje oblače se prvog dana prvog ljetnog mjeseca. Prvog dana prvog jesenskog mjeseca presvlače se u zimsku košulju. U Aginsky i Uzonsky datsanima ovo pravilo odijevanja strogo poštuju svi lame i huvaraci. Tipično je boja košulja crvena ili žuta.

Shamtab (suknja)

Postoje dva načina nošenja šamtabe.

Prva metoda: savijanje šamtabe u smjeru sunca je burjatska verzija nošenja šamtaba. Ovako lame iz okruga Aginsky uglavnom nose shamtab.

Drugi način: nabori jedan prema drugom je tibetanska verzija nošenja šamtabe. Sada ovako lame datsana Burjatije nose shamtab.

Pojasevi i njihove vrste

Redoslijed shabi khubtsa: prvo obući košulju, zatim prsluk i šamtab. Šamtab se opasuje. Na fotografiji vidimo različite vrste remena. U osnovi, šamtab je podržan remenom, koji je prikazan na slici ispod. Ostali pojasevi koriste se za opasivanje madiga i nacionalne budističke odjeće lama Burjatije i Mongolije. Obično su pojasevi crveni ili žuti. Ne govore o nikakvim razlikama u činovima.

Orkhimzhi (ogrtač) i metode odijevanja

Orkhimzhi (ogrtač) stavlja se preko lamine odjeće. Ovo je zapravo indijska verzija odjeće (sari), koja se nosila u vrijeme Bude. Danas hinayana redovnici nose takvu odjeću. U našim surovim uvjetima nemoguće je nositi samo sari, pa je prebačen preko odjeće kao počast tradiciji. Orkhimzhi bi trebao imati šest izduženih rukava. To je otprilike šest metara. Orkhimzhi i brojanica se skidaju kada se ide na WC.

Postoje dva načina nošenja orkhimzhija: prvi je orkhimzhi spušten na ruke, drugi je orkhimzhi prebačen preko ramena. Prema pravilima, svi obični lame (genini) moraju nositi orhimzhi, spušten na ruke. Čak su i Bude na gotovo svim tenkovima prikazane sa spuštenim orhimjijima. Sljedeći imaju pravo bacati orkhimzhi na ramena: Getsul - nositelji 36 zakletvi; gelongi – nositelji 253 zakletve; gabzhi – doktor budističkih znanosti; također lame koji drže više rukovodeće položaje. Gelong lame na višim položajima mogu nositi žuti orkhimzhi.

Kape i njihove vrste

Shaser je šešir choiralama (lame koji se svađaju). Jednostavni lama nosi niski žuti šešir. Otuda i naziv škole “Yellowcaps”.

Najviše lame Tibeta nose "vansha" - šešir s dugim ušima.

Visoki lame nose "ninsha" - šešir u obliku srca. Zimi su rubovi šešira obrubljeni krznom; ljeti se rubovi nose bez krzna. Opati imaju jednu prugu duž rubova kapa. Didhambo-lame imaju dvije pruge duž rubova svojih kapa. Hambo Lama ima tri pruge duž rubova ili u sredini.

Cipele

U Tibetu, što je lama bio viši, to je potplat bio viši. Mi nemamo i nikada nismo imali takvu tradiciju. Cipele su iste kao i svjetovne osobe, odnosno burjatske nacionalne cipele. Sašiveno od tkanine, kože, kožnih zamjena. Za ljepotu su izvezeni razni uzorci. Burjati su živjeli u skladu s prirodom: prsti na njihovim tabanima bili su okrenuti prema gore kako bi spriječili nanošenje rana zemlji.

Torba, putna torba

Torbe su uglavnom tipa prikazanog na fotografiji. Boja je uglavnom crvena ili žuta. Nose knjige u torbama. Ritualni predmeti (vajra i zvono, dimchik, dammara itd.) Nose se u torbi.

Dutan (zimska jakna)

Dutan je aginska verzija zimske odjeće. Lame iz drugih regija ga kroz povijest nisu nosile. Nedavno su lame iz drugih krajeva također počele nositi dutan. Šiva se od izolacijskog materijala ili ovčje vune. Prekriven brokatom ili svilom na vrhu. Što znače crvene pruge? Najvjerojatnije je ovo zimska verzija yaranga (prsluka), budući da se orkhimzhi (ogrtač) baca preko dutana, a ne ispod dutana. Rukavi trebaju biti nešto duži od ruku. Proširivi zalisci omogućuju korisniku da bude čvrsto umotan.

Zhanchi (ogrtač) visokih i običnih lama

Zhanchi, također zvan "tuva", postoji od vremena Bude. Janchi je odjevni predmet nalik ogrtaču koji su rani Buddhini sljedbenici nosili preko svojih sarija tijekom sezone monsuna u Indiji. Sada se nose tijekom meditacije i velikih molitvenih službi. Zhanchi su uglavnom žute, crvene ili smeđe boje. Viši lame mogu nositi žute janče. Kada je lama primljen u osoblje datsana, mora imati svoj vlastiti janchi.

Madig (ogrtač)

Odjeća huvaraka (početnika, početnika sljedbenika učenja) prije sahila (prisege) je madig. Napravivši “boomshi”, tj. 100 000 prostracija, 100 000 ponuda mandala, 100 000 goro (okruženje stupa), 100 000 migzema (petoredničko slavljenje Tsongkhape), huvarake primaju sahil (osnaženje) i postaju genin (pet držača zakletve) i ulaze u Sanghu.

Madig je ogrtač s ravnim leđima i širokim preklopima, s lijevim preklopom koji se omotava oko desnog, s jednodijelnim rukavima i zvonastim manžetama. Miris je omogućavao stavljanje i vađenje iz njedara desnom rukom – nekom vrstom džepa. Također, u prošlosti su se madigi nosili ispod lamine odjeće.

Zaključak

Zaista sam uživao raditi na ovoj temi. PosebnoJako sam uživao raditi na ovoj temi s tatom i mamom. Puno su mi pomogli!

Sljedeće godine ću svakako malo istraživati.

Književnost

Babueva V.D. “Materijalna i duhovna kultura Buryata”, Ulan-Ude, 2004.
Internet resursi

Odjeća budističkih redovnika izrađivana je tisućama godina prema strogim kanonima, koji propisuju i najmanje detalje kako krojenja tako i zamjene ili popravka. Redovnik ima samo jedan komplet odjeće, a bilo koji dio mora se zamijeniti samo ako već ima 10 zakrpa. Posebno su propisani slučajevi kada i koje veličine komade tkanine redovnik može dobiti na dar, kako ih treba koristiti, ako se ne pojavi - jednom riječju, propisi su napisani temeljno za sve prilike. Zašto? Jer halja budističkog redovnika jedna je od svetinja. citiram:
U tradiciji Soto Zen postoje posebna dnevna pravila za spremanje i oblačenje kese i rakuse.
Preporuča se čuvati haljine presavijene na oltaru, ako nema oltara, na "čistom mjestu" - na razini ne nižoj od struka. Zabranjeno je stavljati kes i rakus na tlo, nositi ih na leđima, ići s njima u toalet ili ih ostavljati na duže vrijeme na krivim mjestima (izvan oltara). Dnevni ritual odijevanja sastoji se od dvije faze:
- smotana kesa ili rakuša se objema rukama skida sa oltara i klanja se glavom naprijed, dodirujući glavom haljinu;
- položiti ogrtač i nakloniti se tri puta čelom dodirujući znak “soto”. Tri luka simboliziraju Utočište: Buddha, Dharma, Sangha.
Nakon klanjanja za utočište, oblači se kesa ili rakusa. Prilikom skidanja haljine dnevni obred se provodi obrnutim redom: skidaju je, čine tri luka, presavijaju i stavljaju na oltar.
Tijekom meditacija (zazen) koje se održavaju u Dharma dvorani u samostanima, kes i rakus se drže na "malom" oltaru ispred dvorane. Za takve meditacije postoji produženi ritual odijevanja...

Redovničku odjeću ne može oprati časna sestra osim ako mu je ne donese rođak - a ovo je samo jedna od mnogih uputa! S takvim stavom prema životu, "samo ga obuci i idi" neće funkcionirati.

Nećete ga moći samo obući i otići, čak i ako to jako želite. Jedan od 5 obaveznih elemenata odjeće je uttara sanga - komad tkanine dimenzija 2 metra sa 7 metara, omotan oko tijela po posebnom sistemu. Stoga će novopečeni redovnik još dugo trebati pomoć stranaca, kako se ne bi zapleo u plašt-šator budističkog svetišta, u koji mora umotati svoje tijelo.

U Tajlandu je raširena tradicija privremenog monaštva: mladi nakon završene škole i prije vjenčanja, kako bi se očistili prije ulaska u odraslu dob, neko vrijeme polažu redovničke zavjete.

Jedan od najvažnijih uvjeta je da redovnički pupak bude potpuno nedostupan znatiželjnim očima pod bilo kojim okolnostima. Inače, za tuširanje je predviđen poseban ogrtač, tako da redovnik nikada nije potpuno gol.

Komplet odjeće budističkog redovnika standardan je za svaku zemlju, iako se na lokalnim jezicima njegovi elementi nazivaju drugačije.

👁 Rezerviramo li hotel putem bookinga kao i uvijek? Nije booking jedina stvar na svijetu koja postoji (🙈 za veliki postotak od hotela - mi plaćamo!) prakticiram već dugo

Ovaj članak pokušava pratiti podrijetlo i razloge formiranja i promjena u izgledu budističkih redovnika tradicija theravade, mahayane i soto zena 1 .

Prihvaćanje monaštva uključuje promjenu načina života, pridržavanje posebnih pravila ponašanja i pridržavanje određenih kanona. Opis i objašnjenje ovih područja života usmeno se prenosi novozaređenom redovniku i bilježi u kanonskim tekstovima.

U budističkoj tradiciji, kanonski tekst pravila ponašanja, načina života i izgleda za redovnike/redovnice je Vinaya 2. U većini budističkih tradicija disciplinska pravila su 80% ista. Najstariji korpus Vinaya tekstova pripada theravada tradiciji.

Theravada tradicija

Kanonski tekst ove budističke tradicije je Vinaya Pitaka 3. Ovo je zbirka tekstova koji se odnose na pravila ponašanja u svakodnevnom životu sanghe 4 - zajednice bhikkhua (zaređenih redovnika) i bhikkhunija (zaređenih redovnica). Uključuje kompletan skup pravila sanghe, kao i priče o podrijetlu svakog pravila i detaljan opis kako se Buddha nosio s pitanjem održavanja sveukupnog sklada u velikoj i raznolikoj duhovnoj zajednici. Ova su pravila sažeta u odjeljku “Sutta Vibhanga”, u dijelu “Pratimokkha”, gdje je njihov broj 227 pravila za bhikkhu (redovnika) i 311 za bhikkhuni (monahinju).

Mahayana tradicija

Vinaya korpus mahajanske tradicije otvoren je uglavnom redovnicima. U tradiciji tibetanske mahajane, laicima se ne preporučuje čitanje ovih tekstova. Ova preporuka nije stroga zabrana. To je uzrokovano željom da se laici zaštite od iskušenja da testiraju i kontroliraju redovnike u ispunjavanju redovničkih zavjeta.

Zen tradicija

Glavni tekst japanske Soto Zen tradicije datira iz 13. stoljeća nove ere. i zove se "Sebogenzo (Shobogenzo)" (Shobogenzo), što se prevodi kao "Riznica oka istinske Dharme". Njegovim se autorom smatra Majstor Dogen. Pravila ponašanja i izgleda današnjih redovnika opisana su u kratkom tekstu majstora Taisena Deshimarua “Pravila ponašanja u Dojou”.

Uvjeti i razlozi nastanka pravila za redovnike

Svrha pravila ponašanja i izgleda redovnika bila je potreba “... kako bi osigurao dug život Buddhinim učenjima, baš kao što nit koja povezuje cvjetne ukrase osigurava da cvijeće ne rasprši vjetar.”

Ovako su opisani uvjeti za izradu pravila i smjernica:

… kada se mentalne nečistoće (asava) osjete u zajednici, pojavit će se potreba za pravilima Pratimokshe.

… U Bhaddali Sutti, Buddha nabraja pet takvi uvjeti:

...Kada su živa bića počela degenerirati i prava Dharma počela nestajati... Učitelj je uspostavio pravila ponašanja kao sredstvo suprotstavljanja takvim stanjima... Ovi uvjeti nisu nastali sve dok zajednica nije postala velika (1). Ali kada je zajednica postala velika, stvorili su se uvjeti koji su pridonijeli porastu mentalnog zagađenja u zajednici... Kada je zajednica počela imati velike materijalne resurse (2),...visok status u društvu (3),...veliki korpus učenja (tekstovi) (4),...kada je zajednica dugo postojala vrijeme (5)...

U istom tekstu obrazložena je potreba za tim pravilima deset razloga:

… za savršenstvo sanghe (1), za mir u sanghi (2), za apstinenciju od besramnosti (3), za pogodnost dobrog ponašanja redovnika (4), za suzbijanje nečistoća koje se odnose na prošli život ( 5), za sprječavanje nečistoća koje se odnose na budući život (6), za stvaranje vjere kod nevjernika (7), za jačanje vjere vjernika (8), za uspostavljanje istinske dharme (9) i za podizanje učenika ( 10).

Komentar teksta "Budistički monaški kodeks" klasificira razloge u tri vrste:

…Prva dva su vanjska: osigurati mir i ispravno ponašanje unutar same Sanghe te njegovati i braniti vjeru među laičkim sljedbenicima budizma. Uzroci treći tip su interni: pomoći kontrolirati i spriječiti mentalne nečistoće kod svakog pojedinog redovnika.

Također propisuje da „... Buddha nije uspostavio čitav niz pravila odjednom. Naprotiv, formulirao je pravila jedno za drugim, kao odgovor na pojedinačne specifične događaje. Kanon čuva sve slučajeve za koje je određeno pravilo formulirano, a često poznavanje tih “priča o podrijetlu” može pomoći u razumijevanju značenja određenog pravila.”

Pravila o monaškom odijevanju.

Među pravilima i uputama naznačeno je dio pravila koji se izravno odnose na redovničku odjeću: njegovo posjedovanje, izrada i nošenje.

Tekst “Budističkog monaškog zakonika” daje preporuke o: vremenu izrade odjeće i organizaciji radnog mjesta; uvjete za prihvaćanje i raspodjelu odjeće, komada tkanine ili novca za kupnju odjeće; broj odora koje istovremeno posjeduje redovnik; uvjete darivanja i zamjene odjeće i komada tkanine za odjeću drugim redovnicima; veličine odjeće; uvjeti za nošenje odjeće; način nošenja odjeće; pristojan odnos prema odjeći; stupanj prihvatljive vrijednosti redovničkih stvari.

Vrijeme izrade odjeće i organizacija radnog mjesta

Za izradu odjeće određeno je posebno vrijeme koje se zvalo "sezona odjeće". Regulirano je u poglavlju "O proizvodnji odjeće", dijelu "Vassa i Katkhina 5 privilegija".

… Četvrti lunarni mjesec kišne sezone - od dana nakon prvog punog mjeseca u listopadu do sljedećeg punog mjeseca - nazivao se "sezonom odijevanja". U ranim danima budističkog monaštva, kada je većina redovnika provodila hladne i vruće sezone lutajući i ostajali na mjestu samo tijekom kišne sezone, posljednji mjesec ove sezone bio je idealno vrijeme za pripremu odjeće za daljnja lutanja. To je vrijeme bilo i najzgodnije vrijeme da laici, koji su se tijekom kišne sezone blisko upoznali s redovnicima, iskažu svoje poštovanje i štovanje prema njima nudeći im odjeću ili tkaninu za izradu odjeće.

Uvjeti za prihvaćanje i raspodjelu odjeće, komada tkanine ili novca za kupnju odjeće

… Sva odjeća donirana određenom samostanu tijekom tog razdoblja (kišna sezona) mogla se podijeliti samo među redovnicima koji su ondje proveli cijelu kišnu sezonu, a ne s bilo kojim novim redovnikom.

Ako broj redovnika koji provode kišnu sezonu u pojedinom samostanu premaši pet, oni također stječu pravo sudjelovanja u ceremoniji kathine, tijekom koje primaju darove u obliku platna od laika, daju ga jednom od svojih članova i zatim izrađuju obući ga kao grupa prije zore sljedećeg dana...

… Kada redovnik završi s izradom ogrtača i njegova kathina privilegija više ne vrijedi, ako mu se tada predoči komad tkanine, može ga prihvatiti ako želi. Nakon što ga je prihvatio, mora odmah od njega napraviti odjevni predmet. Ako nema dovoljno tkiva, može ga čuvati najviše mjesec dana, nadajući se da će nadoknaditi nedostatak. Ako se ovo razdoblje prekorači, zahtijeva odmazdu i priznanje....

… Ako neki redovnik moli za odjeću od muškarca ili žene koji mu nisu u rodu, osim u prikladnim prilikama, to zahtijeva odmazdu i priznanje. Ispravni slučajevi ovdje su: redovnička je odjeća ukradena ili teško oštećena.

… Deset dana prije punog mjeseca trećeg mjeseca Kattike u listopadu, ako se redovniku „ustrajno” daje odora, on je može prihvatiti ako vjeruje da se „uporno” daje. Ako ga je prihvatio, može ga zadržati tijekom cijele sezone odijevanja. Nakon tog perioda, to (čuvanje ove odjeće) zahtijeva odmazdu i priznanje...

… U slučaju da kralj, kraljevski ministar, brahmana ili domaćin pošalje novčani prilog za bilo kojeg redovnika preko glasnika, govoreći: “Nakon što ste kupili odjeću za ovaj iznos, opskrbite tog i tog redovnika odjećom”; a kad mu glasnik, stigavši kaluđeru, javi: »Ova suma novca poslana je u korist poštovanog. Neka uvaženi primi ovaj novac”, onda bi redovnik trebao odgovoriti ovako: “Ne primamo novac, prijatelju. Prihvaćamo odjeću (ili tkaninu) prikladnu za određeno godišnje doba.”…

Broj haljina koje redovnik istovremeno posjeduje

Budističkim redovnicima bilo je dopušteno da imaju samo jedan komplet tivara odjeće ("chi-vara", "tichevara": "tri haljine" s pali jezika): donju - antaravasaka (pali jezik), sabong (tajlandski jezik), gornji - uttora sanga (pali jezik), "vanjski" - sangati (pali jezik, tajlandski)

Dodatni i nepotrebni odjevni predmeti, radi očuvanja, smjeli su biti pohranjeni pod tzv. “dvostrukim vlasništvom”. U takvom slučaju, redovnik je službeno dijelio vlasništvo nad takvom odjećom s drugim redovnikom, redovnicom ili početnikom. Takav se predmet nije smatrao odjevnim predmetom viška i mogao se čuvati neograničeno dugo, ali je dvojno vlasništvo moralo biti poništeno prije nego što se takav predmet mogao koristiti.

Uvjeti za darivanje i zamjenu odjeće i komada platna za odjeću drugim redovnicima

… Ako neki redovnik prihvati odjeću ili odjeću od časne sestre koja mu nije u srodstvu - osim u slučajevima razmjene - to zahtijeva odmazdu i priznanje.

… Ako neki redovnik, nakon što je osobno dao neki predmet odjeće ili odjeće drugom redovniku, zatim ga, ljut i nezadovoljan, uzme - ili uzme - natrag, to zahtijeva odmazdu i priznanje.

... Ako neki redovnik, nakon što je stavio odjeću ili odjevni predmet u dvojno vlasništvo s drugim redovnikom, redovnicom, novakinjom ili postulanticom, zatim to koristi bez poništavanja dvojnog vlasništva, tada takav čin zahtijeva priznanje ...

… Ako neki redovnik da tkaninu za odjeću redovnici koja mu nije u rodu, osim u slučaju razmjene, takav čin zahtijeva priznanje.

… Ako redovnik izrađuje ili je izradio odjeću za časnu sestru koja mu nije u rodu, takav čin zahtijeva priznanje.

Veličine odjeće

… Kada bilo koji redovnik izrađuje platno za omatanje tijela tijekom bolesti, ono mora biti standardne veličine. Ovdje je standard: četiri "sugata lakta" u dužinu, dva lakta u širinu. Ako postoji višak, mora se odrezati i prepoznati kršenje.

… Kada bilo koji redovnik izrađuje odjeću za kupanje na kiši, ona mora biti standardne veličine. Ovdje je standard: šest "Sugata lakata" u dužinu, dva i pol u širinu. Ako postoji višak, mora se odrezati i prepoznati kršenje.

… Ako bilo koji redovnik ima haljinu jednaku ili veću od Sugatine, višak se mora odrezati i prekršaj prepoznati. Veličina Sugatine odjeće ovdje je devet "Sugata lakata" u duljinu, šest "Sugata lakata" u širinu. Ovo je Sugatina veličina odjeće 6.

Uvjeti za nošenje odjeće

… Kad redovnik primi novu halju, treba je označiti jednom od tri boje: zelenom, smeđom ili crnom. Ako redovnik koristi novu odjeću, a da je nije označio ovim bojama, onda takav čin zahtijeva priznanje...

... Kada redovnik završi s izradom haljine i njegov okvir je uništen (njegova kathina privilegija je nevažeća); ako nakon toga živi odvojen od bilo koje od svoje tri odjeće barem jednu noć - osim ako to ne odobre redovnici - to zahtijeva priznanje i odmazdu.

… Ako neki redovnik koristi odjeću koju je oprala, ofarbala ili očistila redovnica koja mu nije u srodstvu, to zahtijeva odmazdu i priznanje.

Način nošenja odjeće

Odjeljak "Sekhiya" 26 pravila o ispravnom ponašanju, utvrđuje način nošenja odjeće, kada se komad tkanine, bez dodatnog rezanja, uvijanjem ili čvorovima ovija oko tijela.

… Nosit ću donju/vanjsku/ odjeću omotanu oko tijela: ovo pravilo se mora poštovati.

... Hodat ću / sjediti / dobro odjeven na javnom mjestu: ovo se pravilo mora poštovati.

Izraz "dobro odjeven" ovdje znači da je tijelo pokriveno što je više moguće: vrat, prsa, ruke - do zapešća, noge - nekoliko prstiju ispod koljena (broj prstiju varira ovisno o samostanskim internim pravilima).

Pristojan odnos prema odjeći

Iz poglavlja “O alkoholnim pićima”.

… Ako redovnik sakrije ili je sakrio čašu, ogrtač, kutiju za igle ili pojas drugog redovnika – čak i u šali – tada takav čin zahtijeva priznanje.

… Ako neki redovnik namjerno okrene protiv sebe ponude koje su bile namijenjene sanghi, to zahtijeva odmazdu i priznanje…

Stupanj prihvatljive vrijednosti redovničkog pribora

… U slučaju da domaćin ili domaćin ima tkalje koji za njih prave platno, i ako redovnik, koji definitivno nije pozvan u tu svrhu, dođe tkaljama i da im upute u vezi s platnom, govoreći: „Ovo platno, prijatelji, treba biti satkana za moju dobrobit. Neka bude dugačka, neka bude široka, tkana ravnomjerno, čvrsto, pa ću te možda za to nagraditi nekim malim darom,” a ako ih redovnik naknadno nagradi nekim malim darom, pa makar i hranom prikupljenom milostinjom, ta tkanina traži obračun. i priznanje.

… Ako muškarac ili žena koji nisu u rodbinskoj vezi s redovnikom, domaćinom, poklone mu mnogo komada tkanine, ne može uzeti više nego što je potrebno za gornju i donju odjeću. Ako prihvati više, to zahtijeva odmazdu i priznanje.

… Ako je domaćin ili domaćin pripremio određenu svotu novca za redovnika koji nije u srodstvu, misleći: “Kupujući odjeću ovim novcem, opskrbit ću tog i tog redovnika odjećom”; i ako redovnik, koji definitivno nije pozvan u tu svrhu, dođe do domaćina i daje nagovještaje u vezi odjeće, govoreći: "Bilo bi doista dobro da mi daš odjeću takvog i takvog uzorka",- iz želje za primanjemnešto lijepo - onda ovaj odjevni predmet zahtijeva odmazdu i priznanje.

Iz poglavlja “O blagu”.

… Ako neki redovnik ima kutiju od slonovače, kosti ili roga, onda takav čin zahtijeva priznanje i kutija se mora razbiti.

Poseban odnos prema monaškoj odjeći

Osim “tehničkih uputa”, kanonski tekstovi bilježe i preporučuju redovnicima poseban odnos prema redovničkoj odjeći:

1. Ogrtač kao simbol tradicije.

Ogrtač se prenosio s učitelja na učenika kroz trideset i tri generacije sve dok nije došao u Hui-neng. Njegov oblik, boja i veličina izravno su preneseni. Nakon toga, nasljednici Dharme Qing-yuan i Nan-yue, izravno prenoseći Dharmu, sašili su i počeli nositi Dharmu patrijarha 7 . Učenje o pranju i nošenju odjeće poznavali su samo oni koji su učili kod mentora koji je to učenje izravno prenosio... 8

2. Odjeća kao predmet obožavanja.

... Hui-neng, zen majstor Da-jiana, primio je ogrtač od Hong-rena na planini Hu-anmeishan i čuvao ga do kraja svojih dana. Ta se odora još uvijek čuva u svetištu samostana Baolingsi na planini Caoxishan, gdje je propovijedao.

Carevi jedne generacije za drugom zahtijevali su da se haljina preda palači. Kad je ogrtač poslan u palaču, ljudi su ga obožavali i prinosili žrtve. Tako je halja bila štovana kao svetinja...

...više je zasluga vidjeti Buddhin ogrtač, čuti njegova učenja i prinositi žrtve nego posjedovati mirijade svjetova. Biti vladar države u kojoj postoji ruho je rođenje, najviše među bezbrojnim rođenjima i smrtima. Zaista, ovo je najbolji porod...

3. Odjeća kao način prilagodbe kanonskoj slici.

...onaj tko je izravno primio kashayu 9 od učitelja nije kao onaj koji je nije primio. Stoga, kada deve ili ljudi prime ogrtač, moraju primiti ogrtač koji su uistinu predali patrijarsi 10 .

Načelo prilagodbe kanoniziranih redovničkih haljina

Načelo prilagodbe kanoniziranih oblika odjeće za redovnike određene tradicije sastoji se u prilagodbi izvorne slike-legende (kanon-norma) pod utjecajem promjena različitih čimbenika.

Ti čimbenici uključuju:

Promjene klimatskih uvjeta - na primjer, redovnik je promijenio mjesto stanovanja i preselio se iz tople klime u oštriju;

Dodatni društveni uvjeti redovničkog života – npr. redovnik je prisiljen vršiti svjetovnu službu u svijetu;

Povijesne i političke okolnosti - na primjer, promjena vladajuće vlasti i prisilna tajnost za redovnike;

Kulturne i nacionalne značajke potpunosti i vrste odjeće - na primjer, drapirana vrsta odjeće;

Tehničke mogućnosti koje redovnik ima za izradu odjeće - na primjer, dostupnost alata i sposobnost njihova korištenja;

Tehnološke mogućnosti koje redovniku pružaju u proizvodnji (odabiru) odjeće prema stupnju razvoja civilizacije - na primjer, mehanizirane šivaće radionice, industrijska masovna proizvodnja odjeće.

Autor je primijetio dva trenda u promjenama kanona izgleda: selektivna uporaba suvremeni postojeći oblici i projektiranje novih vrste odjeće. Oba trenda vođena su tradicionalnim kanonom izgleda redovnika u boji, kroju i sirovinama.

Nakon analize prijevoda na ruski kanonskih tekstova odabranih budističkih tradicija, materijala o likovnim umjetnostima budizma i razgovora s redovnicima, možemo utvrditi zaključci:

1. Redovničko je ruho još uvijek simbol Tradicije u moderno doba.

Prilikom ređenja za budističkog redovnika postoji obavezan ceremonijalni prijenos monaške odjeće.
U theravada tradiciji (Burma), prilikom ređenja redovnika, organiziraju ceremoniju Shinpyu, koja je kostimirana rekonstrukcija kanonske priče o Budi, princu Sidharthi Gautami, koji je napustio palaču u potrazi za Istinom.

Na dan obreda, inicirani su odjeveni u kostime prinčeva, glave su im okrunjene. Na licu su iscrtani krugovi s divergentnim zrakama - simboli sunca, kao znak da se dinastija vladara Shakya, kojoj je pripadao Buddha, smatra "solarnom", odbrojavajući od "gospodara Sunca".

U današnjim teškim političkim uvjetima ponekad redovnici/redovnice pribjegavaju desakralizacija slike dok se drže zavjeta - "skidanje odjeće" Ova prisilna mjera također je bila predviđena u Vinayi. Da biste obnovili pravo nošenja redovničkih odora, morate obaviti posebnu ceremoniju "pokajanja".

2. Od trenutno postojećih tradicija nošenja monaških budističkih odora, theravada tradicija je najautentičnija.

3. U tradiciji Soto Zen, elementi monaške odjeće simbol su linije nasljeđivanja patrijarha 11 .

Rakusu 12 (mala putujuća kesa ili kashaya) ručno je šivana i ima svilenu podstavu na kojoj majstor ispisuje ime zaređenja redovnika/redovnice i poimence navodi liniju nasljeđivanja obrtnika od Buddhe do sebe. Onaj tko dobije takvu rakušu uvrštava se u nasljedni red patrijarha i nalazi se pod njihovom zaštitom.

4. Kanonski izgled budističkog redovnika ima regionalne razlike, koje se očituju:

- u shemi boja odjeće uz zadržavanje “nominacije” “boje zemlje”.
Theravada tradicija: Tajland, Šri Lanka, Burma: boja - senf, smeđa, narančasta (gradski redovnici), bordo ("šumska" tradicija).

Mahayana tradicija: Indija, Tibet, Burjatija, Mongolija, Kalmikija: boja - narančasto-žuta i bordo.

Chan Zen tradicija: Kina: boja - tamno smeđa, siva, crna. Koreja: boja - siva i tamnocrvena (uski rt). Japan: boja - crno-bijela.

- potpuna I imena komplet redovničkih haljina.

Theravada tradicija :

Tri haljine za redovnike:

podsuknja" - antarawasaka(pali), sabong (taj), ima oblik malog pravokutnika i omotan je oko struka, pričvršćen pojasom preko glave. (vidi sliku 1).

gornji ogrtač - uttorasanga= tiwara (pali) = chiwon (tajlandski jezik), ima oblik velikog pravokutnika, draperije na tijelu na različite načine (vidi sl. 2,3 i 4).

"vanjski" rt - sangati(pali) - šiva se na isti način kao uttorasanga, ali od gušćih tkanina. Igra ulogu vanjske odjeće: nosi se kao ogrtač tijekom hladnog vremena, au drugim slučajevima - ogrnut prugom i prebačen preko lijevog ramena (vidi sliku 5).

Nekanonska moderna odjeća za redovnike uključuje angsu (pali) - "prsluk bez rukava" na jednom (lijevom) ramenu, različitog je kroja i stila, s džepovima, izrezima, a dopuštena je i upotreba čičaka ili patentnih zatvarača.

Sinhaleški redovnici nose košulju s rukavima umjesto prsluka bez rukava. (vidi sliku 6).

Vijetnamska tradicija (Anam Nikaya) ima razlike u odorama redovnika:

donja "suknja" zamijenjena je širokim širokim hlačama "kangkang" (tajlandski), a "prsluk bez rukava" zamijenjen je košuljom s dugim širokim rukavima s 3 ili 5 gumba - "sya". Ove dvije haljine nose se unutar samostana (vidi sliku 7).

Za vježbanje ili ceremoniju, preko njih se nosi dugačka "ogrtač" ang-ho (vidi sliku 8) a tiwara na lijevom ramenu (vidi sliku 9).

U početku, u theravada tradiciji, odora časne sestre bila je slična muškoj redovničkoj odori, ali je imala četiri dijela, budući da se dodatna košulja koristila za pokrivanje desnog ramena. U moderno doba, u ovoj tradiciji, prekinut je kontinuitet u prijenosnoj liniji ženskog redovništva. To se odrazilo na odjeću. Žene koje žive u samostanima i vode monaški način života nazivaju se "mačevima" (naglasak na drugom slogu). Nose bijele haljine, različite od muških redovnika.

Mahayana tradicija (vidi sliku 1):

Slika 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel iz Drepung Gomanga sa svojim pomoćnikom Ratnom

Donje rublje (“suknja”, majica bez rukava), gornja košulja (s “krilcima” na ramenima), vanjska “suknja”, pelerina (vidi sliku 10).

U Tibetu i području tibetanskog budizma dodatno se koriste posebna pokrivala za glavu; redovnici mogu nositi košulju i hlače.

Soto zen tradicija (vidi sliku 2):

Japan: - shata (bijelo donje rublje); kolomo (osnovna crna odjeća) s pojasom (vidi sliku 11); kesa, kašaja (engleski “kesaya”, sanskrtski “kashaya”), rakusa (engleski “rakusa”).

5. Redovničko ruho se koristi kao način sjećanja.

U tradiciji Soto Zen do danas, kashaya i rakusa ručno izrađuju redovnici, prema određenim zahtjevima i pod određenim uvjetima. Kvaliteta izrade ovih haljina određuje stupanj koncentracije i budnosti redovnika.

6. Zadržavajući vanjski izgled, kanonizirana cjelovitost redovničke odjeće jedne tradicije ima tendenciju mijenjanja ovisno o klimatskim uvjetima redovničkog prebivališta.

U tradiciji Theravade, u Burmi je dopuštena sezonska uporaba dodatne tople odjeće: tople pelerine, čarape, veste s odrezanim desnim rukavom, rukavice s prstima. U tradiciji Mahayana i Soto Zen dopušteno je moderno donje rublje.

7. Halja je predmet obožavanja.

Redovnička odjeća održava se čistom i urednom. Ako na "suknji" ima više od 10 zakrpa, odjeću je potrebno zamijeniti novom.

U tradiciji tibetanske mahajane preporuča se ostaviti odjeću koja je postala neprikladna za nošenje na “čistim mjestima” (šuma, polje, drvo, planine, rijeka). U theravadskoj tradiciji (Burma) takva se odjeća spaljuje.

U tradiciji Soto Zen postoje posebna dnevna pravila za spremanje i oblačenje kese i rakuse.

Preporuča se pohranjivanje ruha složenih na oltaru. Ako nema oltara - na "čistom mjestu" - na razini koja nije niža od struka. Zabranjeno je stavljati kes i rakuse na tlo, nositi ih na leđima, ići s njima u zahod 13 ili ih ostavljati dulje vrijeme na krivim mjestima (izvan oltara).

Dnevni ritual odijevanja sastoji se od dvije faze:

Smotana kesa ili rakusa skida se objema rukama s oltara i klanja se glavom prema naprijed, dodirujući glavom haljinu;

Polažu ogrtač i tri puta se naklanjaju čelom dodirujući znak “soto” 14 . Tri luka simboliziraju Utočište: Buddha, Dharma, Sangha.

Nakon klanjanja za utočište, oblači se kesa ili rakusa. Prilikom skidanja haljine dnevni obred se provodi obrnutim redom: skidaju je, čine tri luka, presavijaju i stavljaju na oltar.

Tijekom meditacija (zazen) koje se održavaju u Dharma dvorani u samostanima, kes i rakus se drže na "malom" oltaru ispred dvorane. Za takve meditacije postoji prošireni ritual odijevanja:

Prije prvog zazena, na početku dana, ne stavlja se kesa ili rakusa. Oni (bilo kesa ili rakusa) se donose sa sobom u Dharma dvoranu i stavljaju presavijeni ispred njih za vrijeme trajanja meditacije. Na kraju meditacije, svi redovnici, ne napuštajući zazen položaj, stavljaju kesu ili rakušu na glavu s obje ruke, sklapaju ruke u luk (gasho) i u tom položaju svi čitaju “Kesa” sutru (molitva) naglas tri puta:

Sveta haljina svemira,

Haljina za oslobađanje,

Blago polju bez oblika.

Žeđam da oslobodim sva bića,

noseći Budine upute.

(prijevod Alexandra Rymar)

Nakon toga slijedi proces oblačenja;

Prije svake sljedeće meditacije na glavu se stavi rakusa ili kesa. Redovnik/časna sestra recitira Kesa Sutru tri puta u sebi, a zatim oblači ogrtač.

8. Redovnička odjeća pokazuje asketski stil života. Redovnik/redovnica smije imati samo jednu odjeću.

9. Glavno načelo formiranja adaptivne vanjske slike budističkih redovnika/redovnica u sanghi je princip neožičenja izgled redovnika po spolu, dobi, osobnosti.

10. Praćene su sljedeće tehnološke promjene u izradi i izboru odora suvremenih redovnika:

Postoji velika varijabilnost u sirovinama koje se koriste za izradu odjeće. Danas se široko koriste mješovite, sintetičke i umjetne tkanine (umjesto prirodnih);

Zadržavajući tradicionalnu shemu boja odjeće, uobičajeno je koristiti tkaninu obojenu u tvornici anilinskim bojama (umjesto arhaičnih prirodnih).

11. Uočeni su različiti stupnjevi estetizacije u pristupu individualnoj izradi (izboru) odjeće redovnika:

Dostupnost izvedbe, odnosno korištenje lako dostupnog materijala u boji i sirovinama;

Vrlo pažljiv odabir tkanine i boje, težnja za estetskom autentičnošću u kopiranju kanoniziranog uzorka na temelju: materijala (prirodne sirovine, domaće pređe); bojanje (prirodne boje);

Estetizacija dekora ili odjevnih elemenata („krpe“, efekt starenja tkanine kao
dokaz o trajanju prakse i strogosti).

Kao rezultat analize navedenih činjenica, možemo izvući opći zaključak da je redovničko ruho još uvijek jedan od elemenata moralnog i duhovnog odgoja budističkih redovnika theravade, mahajane (tibetanske) i japanske (soto-zen). ) tradicije.

1 Theravada (izgovara se t'era-vada) ili "učenje starijih" je grana budizma, koja se također naziva južni budizam. Stoljećima je theravada budizam bio glavna religija u kontinentalnoj jugoistočnoj Aziji (Tajland, Burma, Kambodža i Laos) i Šri Lanki. Danas u svijetu postoji oko 100 milijuna theravada budista. Tijekom proteklih nekoliko desetljeća theravada učenja su se počela širiti zapadnim zemljama. Mahayana (doslovno Veliko vozilo) jedna je od glavnih grana budizma. Mahayana je rasprostranjena u himalajskom području, Tibetu, Mongoliji, Vijetnamu i u Ruskoj Federaciji (Burjatija, Kalmikija, Tyva i niz drugih regija).

Soto Zen je japanska tradicija zen budizma, raširena u Japanu, u Europi postoje samostani u Poljskoj i Francuskoj; Većina redovnika živi u blizini samostana i dolazi u samostan na praksu.

2 Budistički monaški zakonik. Prijevod i objašnjenje pravila treninga Pratimokshe. Skraćeni prijevod A. Gunsky na temelju knjige Thanissaroa Bhikkhua “Buddhist Monastic Code of Discipline”. Odjeljak Sekhiyah (pravila ponašanja).

3 Vinaya pitaka kombinira četiri dijela: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), odabrano iz Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivar.

4 Sangha (sanskrt, doslovno "društvo") - Buddhe, zajednica. čiji su članovi redovnici (bikkhus) ili redovnice (bikkhunis).

5 Vassa povlastice - povlastica za redovnike koji su završili tromjesečni boravak u jednom samostanu, koja se proteže na podjelu tkanina i odjeće darovane ovom samostanu tijekom kišne sezone.

Povlastica Katkhina - Povlastica za redovnike da sudjeluju u ceremoniji tijekom koje se od laika prihvaćaju darovi tkanina, nakon čega slijedi zajednička izrada odjeće prije zore sljedećeg dana. Nakon sudjelovanja u takvoj ceremoniji, redovnici imaju pravo na kathina privilegije još četiri mjeseca. Nakon izrade odjeće, kathina privilegija više ne vrijedi. Ako je redovnik završio s izradom ogrtača i ako mu se pokloni komad tkanine, može ga prihvatiti ako želi. U tom slučaju potrebno je odmah izraditi komad odjeće od njega. Ako nema dovoljno tkanine, redovnik ima pravo zadržati komad tkanine da nadoknadi manjak najviše mjesec dana, "kathina" znači okvir na koji je tkanina bila nategnuta tijekom izrade odjeće.

6 "Sugata lakat" - oko 25 cm Ovo pravilo vrijedi za vanjsku odjeću

7 Dharma patrijaraha - kashaya.

8 Put do buđenja. Glavna djela Zen majstora Dogena. Uredio Kazuki Tanahishi. SPb. Euroazija, 2001., str.124

9 Kashaya ili kesa (engleski “kesaya”, sanskrt “kashaya”) - ogrtač od pruga (5 - svakodnevno za svakog redovnika, 7 - svakodnevno za majstora, 9 - za majstora na ceremoniji novozaređenih redovnika). Šije ga prema uzorku budući redovnik sam određenim šavovima. Uz njega su vezani određeni rituali prilikom oblačenja i skidanja.

10 Put do buđenja. Glavna djela Zen majstora Dogena. Uredio Kazuki Tanahishi. SPb. Euroazija, 2001., str.123

11 Linija nasljeđivanja - linija prijenosa Učenja - naznaka imena od Buddhe do….

12 Rakusu je mala putujuća kesa, koja se također izvodi ručno. Ima svilenu podstavu na kojoj majstor ispisuje ime inicijacije i liniju nasljeđivanja majstora od Buddhe do sebe.

13 To znači da se kesa ili rakusa uklanja, ali ostatak odjeće ostaje.

14 Znak “Soto” (izgovara se s naglaskom na drugom slogu) je simbol Soto Zen tradicije, geometrijski simbol koji je izvezen u kontrastnoj boji na kes i rakus.

Popis korištene literature:

1. Budistički monaški kodeks. Prijevod i objašnjenje poučavanja Pratimokshe. Skraćeni prijevod A. Gunskog na temelju knjige Thanissaroa Bhikkhua “Budistički monaški kodeks discipline”.

2. Put do buđenja. Glavna djela Zen majstora Dogena. Uredio Kazuki Tanahishi. SPb. Euroazija, 2001., str. 122-147.

3. Robert Fisher. Umjetnost budizma. Moskva; Slovo, 2001. (monografija).

4. Stavissky B. Ya. Sudbina budizma u srednjoj Aziji. Moskva: "Istočna književnost" RAS, 1998.

5. Budizam: rječnik, ur. Zhukovskaya N. L., Moskva: “Respublika”, 1992.

6. Torchinov E. A. Budizam: džepni rječnik. St. Petersburg; Amfora, 2002. (enciklopedijska natuknica).

7. Listopadov N.A. Burma. Zemlja južno od planine Meru. - M.: Institut za orijentalne studije RAS, 2002.

Pozdrav, dragi čitatelji – tragači za znanjem i istinom!

Kako se zove odjeća budističkih redovnika, kakva je i zašto je odjeća nekih redovnika siva, drugih šafran, a trećih bordocrvena?

Opća pravila

Kada budist odluči odreći se svjetovnog života i postati redovnik, on se također odriče svih dobrobiti i ekscesa dostupnih običnim ljudima. Zajedno sa svojim novim načinom života, on usvaja posebnu odjeću koju nose svi redovnici. Namjera mu je sakriti individualnost i pokazati jednakost i pripadnost sanghi.

Redovničke haljine izgrađene su prema približno istom principu, ali u različitim zemljama nazivaju se drugačije:

kesa - u Japanu;
Senyi - u Kini;
kashaya - na drugim budističkim teritorijima.

Riječ "kashaya" prevodi se kao "diskretna boja". Zapravo, to je istina: svijetle boje i želja da se ističu iz gomile proturječe filozofiji redovnika, pa ako se koriste u odjeći, onda u prigušenim tonovima.

Ovoj shemi boja također prethodi povijest - u početku su redovnici šivali svoju odjeću od krpa koje su bačene u smeće, a njihova je tkanina izblijedjela pod sunčevim zrakama ili požutjela od dugog nošenja. Kasnije se materijal počeo bojati prirodnim komponentama: zemljom, vapnencem, kamenom, mineralima i drugim prirodnim bojama.

To objašnjava činjenicu da su u različitim područjima odjeće redovnika različitih boja - bez obzira na to što je priroda bogata, kashai će biti obojen u tu boju. Danas je pridržavanje palete boja u odjeći prije počast tradiciji.

Na primjer, urbani bhikkusi nose narančastu odjeću, dok šumski bhikkusi nose tamnocrvenu odjeću. U Mongoliji i Tibetu nose pretežno žutu, crvenu i narančastu kashayu, dok u Japanu, Kini i Koreji nose bijelu, sivu, crnu i smeđu.

Stil budističkih redovnika u svijetu moderne mode mogao bi se nazvati “minimalizam i udobnost”. Svaka tradicija može malo varirati u izgledu, ali tradicionalno sve uključuju tri glavna elementa:

antarvasaka - nosi se na golom tijelu, pokriva donji dio tijela, analogno donjem rublju;
uttarasanga - nosi se na gornjem dijelu tijela, pokriva torzo i leži na vrhu antarvasake;
samhati - veliki komad tkanine, koji se nosi na vrhu poput pelerine.

Za neke redovnike, samhati se može sastojati od nekoliko komada tkanine, na primjer, pet - za običnog bhikkhua - za svaki dan, sedam - za svaki dan za učitelja, devet - za učitelja na blagdane i tijekom ceremonija.

Redovničke haljine nisu samo nužnost, one su i simbol budizma koji se prenosi generacijama redovnika, a seže do Velikog Učitelja - Shakyamuni Buddhe. Odjeća redovnika je svetinja, svatko je treba poštovati poštujući određena pravila nošenja i čuvanja. Većina ih je zabilježena u svetom tekstu Vinaya Pitaka.

Vinaya pitaka sadrži tekstove koji reguliraju život budističke zajednice u svim aspektima. Ovdje su pravila, povijest njihova nastanka i priča o tome kako ih je Buddha Shakyamuni koristio za skladne i tople odnose unutar zajednice svojih učenika.

Vinaya pitaka je najcjenjenija u tradiciji, ali njezina se pravila primjenjuju približno 80 posto na druge škole budističke misli. Oni propisuju kako bi redovnici, odnosno redovnici i redovnice, trebali nositi odjeću, šivati je, čistiti, oblačiti, presvlačiti, baciti je kad je potpuno istrošena.

Glavna pravila uključuju sljedeće:

redovnik ne može biti udaljen od kashaye niti jedan dan;
redovnici sami šiju, boje, peru, popravljaju;
ne možete napraviti više od deset zakrpa na antarvasak - treba ga promijeniti;
morate se riješiti stare odjeće na pravilan način, ovisno o tradiciji;
-Budisti svako oblačenje i svlačenje moraju popratiti posebnim ritualima.

Suvremena stvarnost odnosi se i na redovničko ruho. Tako se, primjerice, sada mogu koristiti sintetičke tkanine i umjetna bojila, a u školi Zen redovnici smiju nositi moderno donje rublje.

Redovnička odjeća u trgovini

Zanimljivo je da redovnici koriste trenutne tehnologije ukrašavanja ne za ukrašavanje odjeće, već za namjerno starenje: umjetne zakrpe, ogrebotine ili učinak izblijedjele tkanine.

Theravada

Odijela teravadinskih redovnika koji žive u burmanskim, tajlandskim, šrilankanskim i vijetnamskim zemljama najviše su u skladu s kanonom u usporedbi s drugim školama. Boja im je obično tamnija - prevladavaju nijanse senfa, cimeta i bordo.

Redovnici u theravada školama spaljuju staru odjeću.

Kashaya se tradicionalno sastoji od tri komponente:

antarvasaka - na tajlandskom također zvuči kao "sabong", napravljen je od malog pravokutnog komada tkanine, koji je opasan i fiksiran oko struka;
uttarasanga – na paliju – “tivara”, na tajlandskom – “chivon”, pravokutni dio veličine otprilike dva puta sedam metara;
samhati - komad guste tkanine u obliku pravokutnika dimenzija otprilike dva metra sa tri metra, koji se koristi kao gornja odjeća poput kišnog ogrtača tijekom kiše i vjetra, po lijepom vremenu nosi se, pokrivajući lijevo rame.

Čak i takva kanonska theravada odjeća ima iznimke od pravila:

možete nositi angsu - ogrtač bez rukava koji pokriva desno rame i može imati izreze, džepove, čičak i patentne zatvarače;
Šrilankanski monasi ih zamjenjuju košuljama s rukavima;
Vijetnamski redovnici imaju pravo nositi široke hlače i košulju na kopčanje u svakodnevnom životu, a na blagdane i svečane dane oblače ogrtač "ang ho" i uttarasanga;
Burmanci mogu nositi toplu odjeću čak i tijekom službe zbog hladnog vremena.

Ranije je odijelo časnih sestara bilo slično muškom, s jedinom razlikom što je sadržavalo četvrti dio - košulju koja je pokrivala drugo rame. Sada je bhikkhuni loza prestala, a oni koji su povezani sa samostanomženeNose bijelu odjeću, koja se razlikuje od muške.

Mahayana

Pristaše žive uglavnom na mongolskim i tibetanskim teritorijima, kao iu budističkim regijama Rusije - u republikama Buryat, Tuvan, Kalmyk.

Među redovnicima prevladavaju žuta, narančasta i crvena boja. Njihova se odjeća malo razlikuje od općeprihvaćene:

donje rublje - sarong, sličan suknji, i majica bez rukava;
dhonka - košulja koja se nosi preko donjeg rublja s rukavima u obliku krila i rubovima;
shemdap – vanjska “suknja”;
zen - ogrtač koji se nosi preko.

Mahayanci ostavljaju svoju istrošenu kašu u područjima punim "čistoće" - u šumama, planinama, u blizini rijeka, drveća ili na poljima.

Zbog klime, kako se ne bi smrznuli u planinama ili stepama, Tibetancima je dopušteno nositi toplu odjeću:

kratka pamučna žuta jakna;
jakna koja se nosi ispod pelerine;
vuneni rt;
izolirane hlače;
poseban šešir.

Samostan u Tibetu

U tradiciji Mahayane, ne samo lame, već i laici mogu nositi monašku odjeću - međutim, samo u posebnim prilikama, na primjer, na ceremonijama, kada primaju naredbe učitelja.

Zen

Zen budizam najviše prakticiraju Japanci, Kinezi i Korejanci. Njihova odjeća je mirnija, jednobojnih tonova:

crnu, sivu i smeđu nose Kinezi;
tamnocrvena, siva – Korejci;
crno-bijelo - japansko.

Odjeća potonjih, počevši od 17. stoljeća, sve je više nalikovala kimonu u stilu poznatog kazališta Noh. Sastoji se od:

Shata – bijeli ogrtač koji se nosi ispod;
kolomo – crni ogrtač s pojasom, koji se nosi na vrhu;
kashaya ili rakusa - poseban ovratnik koji podsjeća na prednji dio košulje i lagano pokriva prsa; Postoji i njegova izdužena verzija - vagesa.

Rakusa predstavlja istinsku budističku strpljivost - japanski redovnici je sami šiju, spajajući šesnaest komada tkanine.

Zen škola ima posebne upute o tome kako se odijevati, svlačiti i čuvati redovničke haljine:

treba pohraniti na oltar, uredno složeno;
ne možete ga ostaviti na zemlji;
da ga stave, skidaju ga s oltara s obje ruke, naklonivši se i dodirujući čelom odjeću, zatim ga izravnaju, naklone se tri puta - kao simbol počasti Buddhi i Sanghi - i počnu se oblačiti;
prilikom svlačenja ponavljaju isti ritual, ali obrnutim redoslijedom.