19. sajandi stiilis postkaardid. Jõulukaardi ajalugu Venemaal enne revolutsiooni

Arvatakse, et esimese jõulukaardi lõi inglise kunstnik Dobson 1794. aastal. Kaardil, mille ta sõbrale kinkis, oli kujutatud talvist maastikku ja perekonnastseeni jõulupuu lähedal.

Tõeline seeriapostkaart ilmus ka Inglismaal, 1840. aastal, selle joonistas Kuningliku Akadeemia kunstnik John Horsley. Ta tahtis meeldida oma sõbrale Sir Henry Cole'ile, kes ei suutnud välja mõelda, kuidas oma armastatud vanaemale jõuludeks rõõmustada. Ja Sir Henry vanaema sai kaasmaalaste seas kuulsaks Victoria ja Alberti muuseumi rajamisega.

John Horsley tuli välja ideega kaunistada postkaart (12x7 cm) ehtsa jõulutriptühhoniga: keskele asetas kunstnik jõululauas istuva Sir Henry Cole'i ​​perekonna ja külgedele pilte, mis olid mõeldud selleks, tuletage teistele meelde selle auväärse Inglise perekonna halastust ja kaastunnet. Jooniste järgi otsustades jagasid Coles vaestele heldelt riideid ja toitu. Pildile oli lisatud kõlav pealdis: "Häid jõule ja head uut aastat!" Kaardil istutas kunstnik kogu Cole'i ​​pere, vanad ja noored, pühadelaua äärde, asetas esiplaanile tervituse "Häid jõule ja head uut aastat" ning pani alla märkuse "alates", et saatja kaarti posti teel võiks kirjutada tema nimi. Postkaart oli metsikult edukas. Colesi sugulased näitasid seda uhkelt teistele. Puritaanid kritiseerisid aga teravalt Horsley trükitööd selle eest, et kunstnik andis kõikidele oma tegelastele, sealhulgas lastele, kätte klaasi punast veini. Kuid vaatamata sellele ei vähenenud huvi Colesi postkaardi vastu. Isegi kolm aastat hiljem oli see ikka veel kõigile vaatamiseks väljas. See andis Colesile idee, et kui sellised postkaardid kõigile müüa, võivad need tuua head tulu.
Lasteraamatute ja pildialbumite kirjastaja Joseph Kandell trükkis 1000 eksemplari ja iga kaardi eest said Coles šillingi – see oli suur raha! (Nagu Daily Mail teatas, müüdi üks esimese postkaardi 30 säilinud eksemplarist hiljuti Londonis Bloomsbury oksjonil, mille ostis tundmatu ostja 5170 naela eest.) Kasutatud materjaliks oli jäik papp ja pildid olid käsitsi tehtud. - maalitud. Kuid samas oli pere kindel, et avalikkuse huvi jõulukaartide vastu on vaid hetkemood, mitte äri. Nad eksisid selles osas. Alates 1860. aastatest on olnud postkaartide tootmine.

Ajaloolaste sõnul olid jõulukaardid juba varem olemas. Nende prototüübiks võib pidada jõuluteemalisi graveeringuid ja litograafiaid, mis olid keskajal väga populaarsed.

Botticelli Sandro, "Sünnitus" 1501 http://fabrilia.ru/person.php?name=botichelli

Piero della Francesca, "Jõulud", http://www.arttrans.com.ua

Robert Campin, "Kristuse sündimine"

Hiljem hakati Euroopas saatma üksteisele jõulu- ja uusaastatervitustega kirju, mõnikord isegi käsitsi joonistatud märkmetega. Lapsed koostasid sellised kirjad oma vanematele alati detsembri lõpus. Jõulukaartide prototüübiks võib pidada ka visiitkaarte, mis ilmusid Pariisis juba 18. sajandi keskel. Nagu alati, sai Pariisist trendilooja – visiitkaardid levisid kohe üle Euroopa. Jõululaupäeval viidi visiitkaardid kõikidele olulistele saajatele isiklikult kätte.

Ja see kõik algas kauges Hiinas, kaks tuhat aastat tagasi. Omanik riputas puhkuse eelõhtul ukse lähedale koti, millel oli kiri: "Vabandust, ma ei saa teid isiklikult vastu võtta", nii et uusaasta esimesel päeval said kõik need, keda nad ei näinud. jätaks oma visiitkaardid pühadesoovidega. (c) http://www.bulengrin.com/inform/postcards/

Esimesed jõulukaardid jõudsid Venemaale Inglismaalt 19. sajandi 90ndatel. Veelgi enam, ettevõtlikud kaupmehed ostsid ainult neid, mille joonisel ei olnud võõrkeelset pealdist - see pandi siis peale vene keeles. See oli tülikas äri ja seetõttu müüdi postkaarte rubla eest või isegi rohkem. Seejärel hakati postkaarte trükkima välismaal, peamiselt Saksamaal, eriti suurte raamatupoodide nõudmisel Venemaale.


Venemaal peeti Katariina II ajast saadik uusaasta ja jõulude ajal isiklikke külastusi ja visiitkaartide kohaletoimetamist varahommikust kohustuseks, meeldivaks ja rõõmsaks, kuid väga tülikaks. Seetõttu juurdus Vene impeeriumis väga kiiresti inglise mood üksteist postkaartidega õnnitleda.


Postkaarte on Venemaal saadetud posti teel alates 1894. aastast, mil postiosakonda juhtinud siseminister allkirjastas vastava korralduse.


Fakt on see, et esimesed avatud kirjad (ilma illustratsioonideta) lasti Venemaal käibele 1872. aastal, kuid nende väljaandmise õigus anti ainult postiosakonnale. Vastavalt 1894. aasta korraldusele sai postiosakonna kaudu võimalikuks saata erakirjastajate poolt välja antud illustratsioonidega blankette.


Samas pidi postkaardi aadressipool olema sama kujundusega, mis tavalistel postiosakonna kaartidel. See luba anti vastusena Venemaa ettevõtjate arvukatele palvetele, kes juhtisid valitsuse tähelepanu asjaolule, et Lääne-Euroopa riikides on illustreeritud postkaardid juba postikäibes kindlalt juurdunud, Venemaal aga piirati nende väljaandmist kunstlikult.

Nii ilmusid 1894. aastal esimesed Venemaal välja antud illustreeritud postkaardid. Need olid spetsiifilised ja kujutasid vinjettidega kaunistatud montaaže konkreetse linna mitmest vaatest. Joonisele oli lisatud kiri: "Tervitused (sellisest ja sellisest linnast)" või "Kummardus (sellisest ja sellisest linnast)."

19. ja 20. sajandi vahetusel omandas illustreeritud postkaartide valmistamine laia haarde. Nende teemad muutusid üha mitmekesisemaks. Lisaks linnade ja paikkondade vaadetega postkaartidele ilmuvad Venemaa rahvastikutüüpe kujutavad postkaardid, õnnitluskaardid, reklaamkaardid, humoorikad kaardid ja muud.

Esimesed jõulukaardid andis heategevuslikul eesmärgil välja Peterburi Punase Risti Õdede Usalduskomitee (Püha Eugenia kogukond), et saada lisaraha haigla, ambulatooriumi ja õdede kursuste ülalpidamiseks.


1898. aasta jõuludeks oli kogukond St. Jevgenija avaldas kuulsate Peterburi kunstnike akvarelljoonistuste põhjal kümnest postkaardist koosneva seeria. Ja kuigi ülalloetletud kaartidel ei olnud hiljem loodud kirja “Häid jõule!”, olid need nii kirjastajate plaanide kui ka jooniste sisu järgi esimesed vene jõulukaardid.

25. detsembril tähistatav jõulupüha (vanas stiilis) oli ajaliselt lähedal uuele aastale ja seetõttu kasutati uusaasta tervitamiseks sageli jõulukaarte.

Revolutsioonieelse Venemaa postkaardid ei jäänud oskuste poolest välismaistele alla ja mõnikord isegi ületasid neid. Sel ajal eksisteerinud “postkaartide” mitmekesisust oli võimatu kirjeldada.


Tolleaegsete kirjastuste kataloogidest saate lugeda mitut tüüpi postkaarte, näiteks: "reljeefne graatsiline töö", "läikiv email", "läikiv", "kullaemail", "parimast aristokraatlik". juugendstiilis linane papp”, “hõbebromiid”, “plüüs”, “päris kuldse servaga graveeringud”.


Ja eriti rõõmustav oli see, et nagu kirjutas üks kirjastus: „Saame lõpuks ometi õnnitleda oma sugulasi ja sõpru mitte postkaardiga, mis kujutab rituaale Saksa elust, vaid vene elust, kus kõik on meile nii lähedane ja kallis ning täis mälestusi. Vene antiigi lepingutest."


Venemaa jaoks on postkaardid muutunud peaaegu eriliseks kunstivormiks. Neid kasutati interjööri kaunistamiseks ja sisestati spetsiaalsetesse albumitesse. Ülemaailmse Postiliidu 23 osariigist ei järginud ainult Venemaa postkaardi suuruse (9x14 cm) rahvusvahelist standardit. Tema jaoks oli kodumaiste tootjate kujutlusvõime piiramine vastuvõetamatu.

Jõulukaartide teemad olid väga mitmekesised, kõiki on võimatu üles lugeda. Postkaartidel kajastusid kõik tol ajal aset leidnud sündmused ja esimene maailmasõda polnud erand.

Pärast 1917. aasta oktoobrit lõpetati kodanlikus ühiskonnas õnnitluskaartide kui majapidamistarvete tootmine täielikult. Trükiväljaannetest ja ametlikust keelest on kadunud mitte ainult sõnad “Häid jõule”, vaid ka head uusaastatervitused. Kuid pühadetervituste saatmise komme säilis. Sel eesmärgil kasutati kõiki illustreeritud postkaarte, mis olid selle püha teemaga lähedased.

Horsley esimene jõulukaart, mille tellis Henry Cole (1840)

Esimene maailmas

1840. aastal palus Londoni ametnik, kes oli liiga laisk, et oma tuttavatele isiklikult häid jõule tervitada või tahtis tähelepanu äratada, oma sõbral ja kunstnikul John Horsleyl teha tema visiitkaardile väike akvarellkollaaži pealdisega: Häid jõule. ja head uut aastat! Horsley lõi triptühhoni, kus ta kujutas Cole'i ​​perekonda keskel ja külgedele paigutas kompositsioonid, mis kujutasid halastust ja kaastunnet, mis seda inglise perekonda eristasid.

Visiitkaart saatis Cole'i ​​sõprade ja tuttavate seas erakordselt edukaks. Sellest tekkiski idee 1843. aastal originaal trükkida (1000 eksemplari tiraaž) ja see šillingi eest maha müüa. Võimalik, et Cole (kunstide, tootmiste ja kaubanduse edendamise ühingu liige) lootis igal juhul kaubanduslikule edule, tal õnnestus Inglismaal tööstusdisaini tõsiselt mõjutada ja vähemalt langeda ajaloo annaalid kui õnnitluskaartide rajaja.

Alates 1860. aastatest hakati Euroopas massiliselt trükkima mitmesuguseid postkaarte. Saksamaa juhib. Just seal ilmusid Prantsuse-Preisi sõja ajal esimesed ilma pildita postkaardid, mille tagaküljel oli tempel, ja peagi tulid moodi illustreeritud postkaardid.

Avatud kiri. Kuni 1894. aastani oli ühele poole lubatud kirjutada ainult aadress, teisele ainult tekst

Umbes samal ajal ilmus Venemaale Euroopa õnnitluskaart. Ettevõtlikud kaupmehed ostsid esmalt värvilised kaardid (ilma pealdisteta), millel oli allkiri “Häid jõule!” ja müüdi rubla eest. Hiljem loodi välismaiste kirjastuste otsetarned kodumaistest raamatupoodidest tellimiseks.

postkaart

Kunstnik ja printsess

Omatoodetud postkaardid ilmusid Venemaal alles 1871. aastal. Need olid ilma piltideta postkaardid, millel oli tempel ja mida nimetati "avatud kirjadeks". “Avatud kirjade” väljastamine oli algselt riigi eesõigus. Postkaarte trükkida ja müüa sai vaid postkontor.

Kunstipostkaart ilmub Venemaale kümme aastat hiljem. Sündmus oli peaaegu romantiline: kunstiakadeemia tudeng Gavriil Kondratenko kohtus Sevastopolis visandama läinud armuõega. Vene-Türgi sõjakäigu ajal (1877–1878) põetas ta haavatuid ning jäi seejärel ilma rahata ja katuseta pea kohal. Kunstnik oli võltskangelanna jutust nii šokeeritud, et Peterburi naastes korraldas ta kohe heategevusnäituse, et koguda raha halastajaõdede abistamiseks.

Kunstniku initsiatiiv võeti üles tipus: loodi "Peterburi Punase Risti õdede usalduskomitee" (Püha Eugenia kogukond), kus asus haigla, eakate armuõdede varjupaik ja kirjastus. , mis hakkas tootma trükitud albumeid, kalendreid ja kunstipostkaarte.

Komitee eest hoolitses keiser Nikolai I lapselaps, Oldenburgi printsess Eugenie. Nad ütlevad, et see oli printsess, kes tuli välja ideega avaldada albumeid ja postkaarte.

Just parimate artistide esituses jõulukaardiga sai õnnitluskaardi ajalugu alguse Venemaal

Kuid kuni 1894. aastani võis postkaarte välja anda ainult riigi postiosakond. Isegi printsessi puhul ei teinud nad erandit. Trükimonopoli kaotas siseminister Timaševi isiklik otsus: Venemaa kaupmehed ja raamatukirjastajad jäid peale, noogutasid Euroopa kogemusele. Alates 1894. aastast oli Venemaal võimalik mitte ainult toota erakirjastajate poolt välja antud postkaarte, vaid ka neid illustreerida.

Kirjastus "Communities of St. Evgeniya” oli esimeste seas, kes alustas kunstiliselt kujundatud postiümbrike tootmist. Nad saavutasid kiiresti populaarsuse, kuna neid kasutati visiitkaartide väljasaatmiseks, mis oli mugav, moekas ja progressiivne.

Postkaartide tagaküljel on templiga St. Jevgenia

Postkaart Baksti, Somovi, Benois' esituses

19. sajandi lõpu vene kunstipostkaart oli tõeline kunstiteos: kirjastus “Communities of St. Evgenia” tõmbas ligi nii klassikuid kui ka „moderniste”: Ilja Repin, Konstantin Makovski, Elizaveta Bem, Sergei Solomko, Nikolai Samokish jt. 1898. aasta jõuludeks valmis akvarelljoonistuste põhjal kaartide sari.

E. Bem, "Süda annab südamele sõnumi"

Illustraator Elizaveta Bem lõi seeria postkaarte, millest igaühele oli lisatud lühike allkiri. Üks kuulsamaid uusaastasoove tema kaardil kõlas nii: “Ela headuses, käi hõbedas. Üks käsi melassis, teine ​​mees.

Postkaardid (igaüks tiraažiga 10 tuhat eksemplari) pandi osaliselt ümbrikutesse, millel oli allkiri “Punase Risti Õdede Hoolde Komitee kasuks”, osa müüdi ka eraldi. Need müüdi silmapilkselt läbi ja kirjastus pidi tiraaži kordama.

Ja kuigi kaartidel polnud täna harjumuspärast kirja “Häid jõule!”, pidid need kirjastajate plaanide kohaselt saama jõuluõnnitluskaartideks. Just silmapaistvate kunstnike esituses tehtud jõulukaardiga sai õnnitluskaardi ajalugu Venemaal alguse.

Veidi hiljem ilmus „Community of St. Evgenia" kunstnikud kunstimaailmast olid kaasatud jõulu- ja lihavõtteteemaliste õnnitluskaartide väljaandmisse: Alexander Benois, Konstantin Somov, Mihhail Vrubel, Jevgeni Lansere, Ivan Bilibin ja Leon Bakst.

I. E. Repin. Zaporožets

Postkaardid ühingult St. Evgeniya" erines soodsalt tavalistest kallitest Euroopa kaartidest. Ja mitte ainult kõrge trükikvaliteet ja laitmatu kunstimaitse: seltsi postkaartidel oli ka kultuuriline ja hariduslik missioon. Peagi hakati neist rääkima kui ajastu kunstientsüklopeediast. Oma osa oli siin kõrgetasemelisel turundusel: näitused, postkaartide originaaljoonistuste oksjonid, postkaartidega ajakirja väljaandmine, „Stühing of St. Evgeniya" raudteejaamades, kust igaüks sai osta ilusa postkaardi ja saata selle aadressile.

V. Ovsjannikov. Pea

Jõulu- ja ülestõusmispühade teemaliste õnnitluskaartide väljaandmisega olid kaasatud World of Art kunstnikud: Alexander Benois, Konstantin Somov, Mihhail Vrubel, Jevgeni Lanceray, Ivan Bilibin ja Leon Bakst

E. Samokish-Sudkovskaja. Aias

Paljud Euroopa kirjastused, jälgides Venemaal suurenenud huvi õnnitluskaartide vastu, hakkasid 20. sajandi alguses koos traditsiooniliste Euroopa teemadega avaldama vene kunstnike teoste ja Venemaa linnavaadete reproduktsioone. Nii andis Rootsi kirjastus Granberg (Stockholm) välja kunstnik Boriss Zvorykini teosed.

Kirjastus Granberg V. Zvorykin. Häid jõule ja head uut aastat! Stockholm: Granbergi aktsiaselts, 1900. – 1910. aastad

Postkaart suurimale bossile

Mida kirjastustegevus edasi arenes, seda suuremad ja mitmekesisemad olid tooted. Revolutsioonieelsel Venemaal oli postkaarte mitmesugustel teemadel, millest peamine oli alati talvine maastik ja perekonnastseenid jõulupuu juures, samuti saanisõidu ja uisutamise stseenid.

Perekonnale ja sõpradele mõeldud postkaardid olid tavaliselt kullaga kaunistatud. Suurima bossi postkaart pidi olema comme il faut: rangelt ja väga kallis

Kuni revolutsioonini tähistati Venemaal jõule Juliuse kalendri järgi 25. detsembril. Puhkus sujus sujuvalt uue aasta tähistamisse, nii et kaardid pealkirjaga "Häid jõule!" Need saadeti vastlapäeval aadressidele.

Kirjastus Granberg V. Zvorykin

Stseenid pidulikest jumalateenistustest polnud vähem populaarsed kui talvemaastikud jõulukaartidel.

Postkaardi kvaliteet ja teema sõltusid suuresti saajast ning neid leidus igale maitsele: reljeefseid, emailitud, läikivaid, plüüsiseid, graveeritud, hõbebromiidseid ja isegi kuldse servaga.

Perekonnale ja sõpradele mõeldud postkaardid olid tavaliselt kullaga kaunistatud. Kui me rääkisime kolleegide õnnitlemisest tööl või kõrgematel ametivõimudel, siis süžee ja kujundus olid rangemad. Suurima bossi postkaart pidi olema comme il faut: range ja väga kallis.

Austamisseaduste järgi pidi ametnik pühal ülemusele oma käega austust avaldama, külastades tema vastuvõturuumi ja jättes õnnitluskirja spetsiaalsesse raamatusse. Postkaardi saatmine oli sageli vähem tülikas ja muutus peagi isegi prestiižikamaks.

Postkaart kui kodanliku elu objekt

Kui pärast revolutsiooni läks Euroopale järgnev Venemaa üle Gregoriuse kalendrile ja Vene õigeusu kirik seda üleminekut ei tunnustanud, hakkasid jõulud langema 7. jaanuarile. Jõulude tähistamine muutus ohtlikuks, nii suulised kui ka kirjalikud õnnitlused. Õnnitluskaardid kuulutati kodanliku igapäevaelu esemeks. Nii öeldi jõulude kohta usuvastastes propagandamaterjalides: "Jõulud on varsti vastik kodanlik püha."

Nõukogude propaganda loosung, mille pakkus välja luuletaja Aleksandr Vvedenski, kõlas järgmiselt: "Ainult see, kes on preestrite sõber, on valmis jõulupuud tähistama."

Kirjastus "Communities of St. Evgeniya” eksisteeris kuidagi ikkagi kuni 1920. aastani. Kuid 1920. aastal likvideeriti kõik Punase Risti õdede organisatsioonid ja kirjastus, mis sai nime “Kunstiväljaannete populariseerimise komitee” (CPHI), viidi üle Riikliku Materiaalse Kultuuri Akadeemia jurisdiktsiooni.

Jõuluvastane plakat

Kuid juba 1928. aastal keelati ideoloogilistel põhjustel KPHI postkaartide väljaandmine. 1927. aastal, pärast Stalini kõnet järgmisel parteikongressil, tekkis riigis uus religioonivastase kampaania laine, millesse nad otsustasid kaasata lapsed, jättes nad ilma traditsioonilisest jõulupuust. Selle loosung, mille pakkus välja luuletaja Aleksander Vvedensky, kõlas järgmiselt: "Ainult see, kes on preestrite sõber, on valmis jõulupuud tähistama." Praegu on postkaartide ajaloos mustad ajad.

Jõuluvastane plakat

Jõulupuu taastamine ja rahvalik uusaasta

Tõsi, need ajad ei kestnud kaua. Korteritest jõulukuuske “välja tõsta” polnud lihtne. Usklikud jätkasid keeldudest hoolimata jõule ja korraldasid lastele püha.

Siis 1935. aastal otsustati puu taastada, kuid mitte jõule! Detsembris 1935 avaldas Komsomolskaja Pravda artikli “Korraldame lastele hea jõulupuu”. Rahvakomissaride nõukogu määrusega kehtestati uusaasta tähistamine ning töötati välja uusaasta rituaal ja sümboolika.

Loodi stsenaariumid lasteaedade uusaasta puude tähistamiseks. Parimad kirjanikud töötasid Isa Frosti, Lumetüdruku ja lumememme kujutiste kallal. Algas uue süsteemi vajadustele vastavate kuuseehteide masstootmine. Kaheksaharuline jõulutäht muudeti nutikalt viieharuliseks Kremli täheks ja asus sellega kuuske ehtima. Ja 1942. aastal, Teise maailmasõja (!) ajal, alustati uuesti õnnitluskaartide masstootmist, mida nüüd kaunistasid tankid ja Kremli tähed.

Vaimne ja isamaaline teema Stalini "vendade ja õdede" vaimus oli mõttekas ja nõutud. Üha enam varustati postkaarte iseseisva tekstiga, sageli luules:

"Vaenlase teelt eemale pühkimine,

Viib võidule

Suurepärane, tuleb,

Kuulsusrikast rahvaaastat!

“Head uut aastat, seltsimehed sõdurid, komandörid, poliittöötajad! Kodumaa nimel edasi vaenlase täieliku lüüasaamiseni!

Pärast Suurt Isamaasõda kallasid õnnitluskaardid riiki sõna otseses mõttes. Sadu tuhandeid neist saatsid sõdurid vabastatud Euroopa linnadest. Nõukogude valitsus otsustas vooluga kaasa minna, alustades õnnitluskaartide masstootmist, millest 1953. aastaks oli saanud üks peamisi propagandavahendeid. Juhtumiga olid seotud mitmed kirjastused: Izogiz, NSVL sideministeerium, kirjastus Nõukogude Kunstnik, mis kuulus (alates 1964. aastast) NSVL Ministrite Nõukogu pressikomiteesse.

Järk-järgult jõudsid postkaartidele tagasi vanad unustatud lood, mida nõukogude illustraatorid mõtlesid uuesti läbi: Isa Frost ja Lumetüdruk muinasjututegelastega, stseenid talispordiga tegelevate punakate lastega, linnud – tihased ja härglinnud said uue aasta sümboliks ning abstraktsed kompositsioonid. vahuveega klaasid ilmusid ja kell, mis hakkab lööma südaööd.

Isegi kosmoseuuringud peegeldusid uusaastakaartidel, millel isa Frost või tema elukaaslane, noormees uusaasta, raketiga taevasse tõusid. Olümpiamängud, tööjõud, kosmoseuuringud - kõik see kajastus postkaartidel, mida anti välja miljonites eksemplarides, maksid senti ja mis olid uusaastapühade asendamatu osa.

Jõulukaart NSV Liidus

Isa Frosti kosmosesse saatmine ei tähendanud aga, et nõukogude kodanike elust oleks jõulud kadunud.

19. detsembril 2015 avati Tula Ajaloo- ja Arhitektuurimuuseumis ainulaadne näitus “Jõulukiri”. Esitleti jõulukaartide kollektsiooni Ülempreester Rostislav Lozinsky TIAM-i fondidest annab tunnistust sellest, kuidas religioosne kunst nõukogude ajal arenes -

Näituse kuraator on ajaloolane Aleksei Panin.

Lozinsky Rostislav Romanovitš (1912 - 1994) ülempreester, teoloogiadoktor ja Tula linna aukodanik. Ta tundis paljusid inimesi, eeskätt välismaa Vene õigeusu kirikukogudustesse määratud preestreid, kellest paljudega pidas ta aastaid kirjavahetust ja sai loomulikult ka õnnitluskaarte. Ta alustas teenistust Eestis, kus teda mäletati 1990. aastate alguseni.

Pärast Fr. Rostislavi arhiivid viidi üle TIAM-i muuseumisse, sealhulgas ülestõusmispühade ja jõulude puhul "kunstiliste õnnitluste" albumid aastatel 1957–1989, mis võimaldavad jälgida religioosse kunsti dünaamikat nõukogude ajal.

Loomulikult ei avaldatud NSV Liidus religioossete teemadega postkaarte ametlikult. Aga kuna nõudlust oli, oli usklikke, kes jätkasid usupühade tähistamist, oli ka pakkumist. Kasutati religioossete sümbolitega revolutsioonieelseid postkaarte; sarnased välismaal avaldatud postkaardid; fotopostkaardid ja litograafiad, mis on toodetud illegaalselt riiklikes fototöökodades ja mida seejärel levitasid peamiselt rongides “kurdid ja tummid”.

Ja loomulikult kasutati käepärast olnud neutraalsete teemadega pilte, kunsti- ja õnnitluskaarte. Mõnikord tehti selliseid postkaarte ümber. Jõuludeks või ülestõusmispühadeks võiks kinkida tavalise üsna “ateistliku” kaardi, millele on lisatud “kirik”.

Isa Rostislavi kollektsioonis on peaaegu igat tüüpi postkaarte, mida NSV Liidus õnnitluskaartidena kasutada sai.

Lubok, postkaart ja religioosne kunst

Tavapäraselt võib NSV Liidu jõulukaardid jagada mitmeks rühmaks.

Ennekõike on tegemist kiriku eestvõttel aastatel 1970–1980 välja antud postkaartidega (revolutsioonieelsed ja kordustrükid). Arvestades trükiandmete puudumist, ei valmistanud selliseid postkaarte tõenäoliselt mitte Vene õigeusu kiriku kirjastusosakond, vaid mõni suur kihelkond või klooster, sest need on midagi käsitsi ja trükitöö vahepealset, mis hõlmab tehniliste seadmete ja mõningate seadmete kasutamist. replikatsioon.

Trükikvaliteedi poolest on NSV Liidus (1949 - 1975) poollegaalselt toodetud fotokaardid õnnitluskaartidest praktiliselt eristamatud. Need postkaardid valmistati ilma Nõukogude riigi osaluseta (kiriku, käsitööliste fotograafide poolt ja sageli käsitsi).

Teise märkimisväärse osa kollektsioonist moodustavad “välismaist päritolu” postkaardid. Mõned õnnitlused, kuigi need on avaldatud välismaal, sisaldavad venekeelseid õnnitlustekste. Näiteks New Yorgis ilmunud läbinisti “katoliiklik” postkaart, millega saadeti lihtsalt Venemaale õnnitlusi. Või postkaart maali "Kristuse sündimine" (1523, State Gallery Washingtonis) reproduktsiooniga. Maali autor on Veneetsia maalikunstnik Lorenzo Lotto (1480 - 1556).

Hoolimata asjaolust, et pildil pole õigeusu traditsiooniga mingit pistmist ja maal ise oli tõenäoliselt NSV Liidus tundmatu, on selle esi- ja tagaküljel venekeelne tekst. Suure tõenäosusega võime eeldada, et tegemist on USA-s välja antud postkaardiga NSV Liidu usklike vajadusteks.

Õnnitluskaartide hulgas on ka täiesti legaalselt avaldatud tavalisi, nõukogude aastavahetuse või liigikaarte. Tagaküljel olev õnnitlustekst muudab need tagasihoidlikud postkaartide näited ainulaadseteks postkaartideks, mis õnnitlevad teid õigeusu pühade puhul.

Suurimat huvi kollektsiooni vastu pakuvad kuus postkaarti lihavõttetsüklist aastatest 1982–1987. Tegemist on Moskva kunstniku ja ikoonimaalija Vladislav Nizovi originaaltöödega. Kõik need tööd on tähistatud kui "Sorvits akvarelli ja guaššvärviga toonimisega", kuid nende tagaküljel on õnnitlustekst, mis muudab need "söövitused" eriliseks lihavõtte- ja jõulukaartideks.

Huvitav on jälgida, kuidas selliste postkaartide stiil ajas muutub. Esimese asjana köidab tähelepanu religioossete sümbolite kasutamine, mis kiriku ja riigi suhete normaliseerumisel muutuvad „kanoonilisemaks” kuni ikonograafiliste kujutiste kasutamiseni 1980. aastatel.

Mis puutub lugude teemadesse, siis need tunduvad üsna meelevaldsed ja räägivad rohkem saatja võimalustest kui mingi konkreetse teema teadlikust eelistamisest. Veel üks kinnitus religioossete teemadega postkaartide piiratud valikust on omatehtud (või ümbertöötatud postkaartide) olemasolu.

Üldiselt, tuginedes Fr. Rostislav, võime jõuda järeldusele, et jõulukaartide teemad on revolutsioonieelsete kolleegidega võrreldes muutunud mitmekesisemaks ning vorminõuded on vähenenud – on kasutusel poolkäsitöö valguskoopiad ning tavalised nõukogude pühadekaardid ja autori ofortid. kaardid. Tegelikult, kui proovime ühendada kõik need žanri heterogeensed näited, näeme, et meie ees on uut tüüpi tarbekunst - isa Rostislav ise nimetas kollektsiooni "kunstiliseks õnnitluseks". Need "õnnitlused" ühendasid populaarsed trükised, postkaardid ja usukunsti üheks.

Õigeusklikud tähistavad jõule 7. jaanuaril. Kuni 1918. aastani tähistati Venemaal jõule katoliiklaste ja protestantide tähistatud päeval 25. detsembril, kuid meil oli Juliuse kalendri järgi 25., Gregoriuse kalendri järgi enamikus Euroopa riikides ja USA-s.

Gregoriuse kalender võeti Venemaal kasutusele alles pärast revolutsiooni ja tänapäevases Gregoriuse kalendris langeb 25. detsember 7. jaanuarile.

Enamikul revolutsioonieelsetel jõulukaartidel on kujutatud piiblistseene või ingleid. Populaarsed ideed Jeesuse Kristuse sünnist kujunesid välja evangeeliumilugude, legendide ja traditsioonide mõjul. Traditsioonilised Kristuse sünniga seotud kujutised on koobas (koobas), sõim beebiga, loomad - härg (kuulekuse ja raske töö sümbol) ja eesel (sihikindluse sümbol), Joosep ja Jumalaema .

Vanimatele Merry Christmas kaartidele on kõik tegelased joonistatud, kuid fotograafia tulekuga hakati trükkima kaarte lavastatud stseenide ja ingliteks riietatud lastega. Põhimõtteliselt müüdi selliseid postkaarte fotostuudiotes ja need olid väga populaarsed, sest pilt oli tõeliselt elav.

Jõuluõhtut (jõululaupäeva) oli tavaks tähistada tagasihoidlikult ja järgmisel päeval algasid pidustused - jõulupüha. Ja hoolimata asjaolust, et õigeusu kirik on alati nende paganlike säilmete vastu seisnud, ei saa ilmselgelt ületada vene rahva soovi ära arvata ja lõbutseda.

Paljudel revolutsioonieelsetel postkaartidel on näha mõmmikuid – sigadeks, karudeks, erinevateks kurjadeks vaimudeks riietunud inimesed, kes tegid hirmutavaid maske ja hirmutasid üksteist, mängisid lumepalle, sõitsid saaniga ja tüdrukud rääkisid oma kihlatutest varandusi.

Teistel jõulukaartidel on kujutatud lapsi või noori, kes käivad jõuluööl majast majja ja ülistavad Kristuse sündi. Seda tava nimetatakse ülistamiseks.

Oli kombeks akende all peatuda, laule laulda ja naljadega majaomanikele head ja kõikvõimalikku õnnistust soovida. Omanikud kostitasid tähistajaid, võisteldes samal ajal suuremeelselt, mistõttu oli seltskonnas alati keegi, kellel oli suur kott või karp maiuste jaoks.

Mitte vähem populaarsed olid jõuluteemalised igapäevaste stseenidega kaardid - nagu päris esimene jõulukaart, kujutasid need pühadeks kaetud laudu, kingitusi avavaid lapsi, rõõmsaid, mõnikord mitte eriti kainet seltskonda ja paare. Selliseid kaarte saates sooviti üksteisele kaardil kujutatut - et maja oleks tassitäis ja raha jätkuks alati hea pühadelaua jaoks.

Esimese maailmasõja aegsetel postkaartidel oli kujutatud sõdureid, kes jõululaupäeval pere juurde naasevad – seegi oli ainulaadne soov.

Teistel "igapäevastel" jõulukaartidel on kujutatud ehitud jõulupuud. Okaspuu kaunistamise traditsioon jõudis Venemaale koos esimese uusaastapühaga Saksamaalt, kuid kuni 19. sajandi 30. aastateni piirdusid venelased reeglina kuuseokstega.

Esimesed kuused ja kuuseehted ilmusid Peterburi sakslaste kodudesse, kuid 19. sajandi lõpuks oli Venemaal kõikjal levinud traditsioon alustada pühi kuuse ehtimisega.

"Igapäevaste" postkaartide hulgas olid "postkaardid täiskasvanutele", mis kujutasid suudlevaid paare. Tõepoolest, komme nõudis, et jõuludeks majja tulnud külalised vahetaksid oma võõrustajatega musi ja noorte jaoks oli puhkus peaaegu ainuke võimalus enne pulmi suudelda, nii et seda oodati hirmuga.

Ja loomulikult vaatavad meile paljudelt revolutsioonieelsetelt jõulukaartidelt vastu kassipojad, kanad ja põrsad, justkui naudiksid nemadki helget jõulupüha.

Head uut aastat!

Vintage uusaasta kaardid on tegelikult mu lemmikteema. Panen siia kokku oma süstematiseeringu – mis sellistel postkaartidel kujutati.
Tõenäoliselt tuleb see pikk ja kaheosaline. Seetõttu vaadake 1. osa lõike altpoolt.

Lumi, lumehelbed ja jääpurikad

Aastavahetus ja jõulud saabuvad meile keset talve, nii et lumi, lumehelbed ja jääpurikad on muutunud nende pühade asendamatuteks atribuutideks. Nii Venemaal kui ka välismaal on paljud rahvamärgid seotud lumega. Lumerohkus tähistab head saaki: "Kogu rikkus tuleb lumest", "Kui lund tuiskab, saabub leib", "Lumi põldudel - leib prügikastides."
Revolutsioonieelsetel postkaartidel lumehelbeid peaaegu kunagi ei ilmu ja kui ilmuvadki, siis valgete täppide või tükkidena. Nõukogude uusaastakaartidel hakati neid kujutama okstega tähtedena ja nende populaarsus kujunduselemendina kasvas pidevalt ning 80ndate lõpuks leiti neid 75% kaartidest. Võrdluseks: enne revolutsiooni võis täpilisi lumehelbeid näha vaid 5-8% postkaartidel.
Lumehelbed – kuusnurkseid tähti saab korreleerida kuuekiirelise (kuueharulise) tähega, mis on üks iidsemaid maagilisi sümboleid ning sümboliseerib Jumala ja inimese ühtsust, jumalikku maailmaloomingut.
Jääpurikad, nagu iga jää, sümboliseerivad külma, haprust ja haprust. Samas on need tärkava päikese kiirte all sulanud lume tulemus ja seetõttu tähendab nende ilmumine karmi talve pehmenemist, looduse ärkamise algust.

Öö, tähed, kuu

Uue aasta ja Kristuse sündimise tähistamise peamised rituaalid viiakse läbi öösel, seega on ööl nende pühadega tugev assotsiatiivne seos. Mõne rahva jaoks sümboliseerib öö kuristikku, igavikku. Õnnitluskaartidel on öö kujutatud tähistaeva, kuu, kunstliku valgustuse ja muude tunnustega.
Tähed ja kuu on jõulude ja uusaasta õnnitluskaartide tavalised elemendid, kuigi need on jõulukaartidel tavalisemad kui uusaastakaartidel. Inimesed usuvad, et kõik maa peal on taeva peegeldus ning tähtede ja planeetide asukoha järgi saab hinnata tulevasi sündmusi ja inimese saatust. Tähtede ilmumise postkaartidele määravad mingil määral rahvapärased ebausud: kui uusaastaööl on selge taevas, siis tuleval aastal tuleks oodata marja- ja seenerohkust.
Alates iidsetest aegadest on tähed sümboliseerinud igavikku, kosmilist korda ja Jumala kohalolekut. 19. sajandil valitses usk, et taevas on Issanda häärber, kus akende asemel on tähed ja igast aknast vaatab valget valgust ingel. Maailmas on sama palju ingleid ja nii palju tähti, kui on inimesi. Igal inimesel on oma kaitseingel. Inimene sünnib ja Jumal saadab talle kaitseingli, mõisasse lõigatakse uus aken, mille kaudu ingel valvab tema hoolealust, et kaitsta teda kurjade vaimude eest. Inimene sureb ja aken suletakse luukidega ja taevast langeb täht. Jõululaupäeval, esimeste tähtede ilmumisega taevasse, lõppes jõulupaast.
Revolutsioonieelsete jõulukaartide kujunduses kasutati peamiselt üksildaste tähtede kujutisi, mis sümboliseerivad Petlemma tähte. Kõige sagedamini kujutati neid viie- või kuueharulistena. Nõukogude uusaastakaartidel on peamiselt punased viieharulised tähed, mis sümboliseerivad nõukogude võimu.

Kellad ja kellad

Nad olid sageli kohal revolutsioonieelsetel kaartidel (jõulud ja uusaasta). Aeg-ajalt leidub neid nõukogude postkaartidelt. Jõuluööl helisesid revolutsioonieelse Venemaa kohal pidulikud kellad. Lääne-Euroopas võeti enne südaööd vana aastat maha kirikukellade summutatud aeglase helina saatel ning uut aastat võeti vastu kiire ja valju helinaga. Saksamaal usuti, et kellade helin vastlapäeval õnnistab lina- ja kaera saaki. Venemaal peeti kellasid elavaks, neile omistati võime ravida haigusi, elustada, tormi eemale peletada, välgu eest kaitsta, surnuid äratada ja kurje vaime välja ajada. Parimaks võimaluseks hauataguse hinge saatust leevendada peeti uue kella annetamist.

Küünlad

Küünlad on kristlike rituaalide lahutamatu osa, neid kasutati ruumide valgustamiseks, need paigaldati ja süüdati pühade puudele: Euroopa riikides - jõulude eelõhtul ja Venemaal - jõulude õhtul.
Lääne-Euroopas kasutati spetsiaalseid jõuluküünlaid. Need olid tavalistest suuremad ja kaunistatud fooliumi, värvilise paberi ribade, hõbe- ja kuldniitidega. Skandinaavlased eelistasid noorkuu ajal küünlaid valada, uskudes, et need säravad eredamalt. Kokkuhoidvad sakslased valmistasid parafiinist ja steariinist jõuluküünlaid.
Aja jooksul hakkasid küünlad asendama elektriliste vanikutega, kuid armastus ehtsate küünalde vastu on säilinud tänapäevani. Küünlad tähistavad valgust elu ja valgustuse pimeduses. Küünla leek sümboliseerib soojust ja armastust.

Konfetti ja serpentiin

Need on karnevalide asendamatud kaaslased. Neid kujutati peamiselt nõukogude uusaastakaartidel, eriti laialt alates 80ndate algusest. Nad kaunistavad jõulupuud konfettide ja serpentiinidega ning laadivad need paugutitega. Sõna "serpentiin" pärineb prantsuse sõnast "serpentin", mis tähendab "käänulist teed", "serpentiin". Serpentiin kannab endas mao sümboolikat – surma ja taassündi, elu ja ülestõusmist ning selle spiraalne kuju räägib iga-aastastest päikese tsüklitest.
Konfetid on väikesed ringid mitmevärvilisest paberist. Nimi pärineb itaaliakeelsest sõnast "konfetti" (mis tõlkes tähendab "komm"). Konfeti prototüübiks olid väikesed kommid, mida Rooma karnevalidel üksteise pihta loobiti. Paralleeli võib tõmmata ka teravilja rituaalse kasutamisega. Endiselt on säilinud rahvapärased rituaalid, mille käigus noorpaaridele tulevase külluse soovide märgiks puistatakse teravilja või visatakse nende jalge ette.

Kellad, kalendrid ja aastanumbrid

Neid atribuute kasutatakse reeglina uusaastakaartide kujundamiseks. Need näivad andvat lähtepunkti uue aasta, uue elu alguseks.
Kell on üks levinumaid uusaastakaartide elemente, nii revolutsioonieelseid kui ka nõukogudeaegseid. Nende kesköist võitlust aastavahetusel seostati õnne ja paremuse poole muutumise ootusega. Nõukogude postkaartidel hakati kujutama mitte ainult kellasid, vaid ka Kremli Spasskaja torni kellasid, millest sai Nõukogude võimu sümbol. See assotsiatiivne seos hakkas kujunema 30.–40. aastatel.
Kuupäevas – 1. jaanuar – tähistab ühik algust, algset ühtsust ja kõigi võimaluste summat. Nõukogude postkaartidel leidus kuupäev ja aasta kõige sagedamini 50ndatel. Kuid järk-järgult hakkasid nad uusaasta sümbolitest kaduma. Võib-olla oli see tingitud tiraaži suurenemisest ja müügivõimalusest mitme aasta jooksul.

kohal

Revolutsioonieelsetel kaartidel kuulusid kingitused jõulupühade juurde ja neid oli väga erinevaid: mänguasjad, kommid, lilled, kaunistused ja midagi salapärast, paberisse või karpi pakitud ja paelaga seotud.
Venemaal hakati nõukogude ajal uueks aastaks kingitusi tegema.

Vein, šampanja

Vein ja joovastus sümboliseerivad jumaliku ja inimliku liitu, ilmutust ja tõde. Enamikus religioonides tähistab vein ohvri verd ja joomine on ohverdamise vorm. Näiteks armulauasakramendis omandab vein Jumala vere tähenduse, mille kaudu inimene ühineb oma vaimse jõuga ja mõistab tõde. Pole ime, et nad ütlevad: tõde on veinis.
Uut aastat tähistatakse traditsiooniliselt šampanjaga. Selle imelise joogi lõi 17. sajandi keskel munk Pierre Perignon, kes töötas Champagne'i provintsis Hautvillers Abbeys veinivalmistajana. 18. sajandi lõpuks oli šampanja saavutanud nii suure populaarsuse, et Venemaa hakkas tootma oma vahuveine. Esimene Vene šampanja ilmus 1799. aastal Sudakis ja 1900. aastal sai L.S Golitsyni šampanja Pariisis Grand Prix.

Maastikud ja loodusvaated

Välismaiste uusaastakaartide kujundamisel on rohkem levinud jõgi, oja, järv või veekogu, sild, paat, vene kaartidele aga teed ja teed. Aedu, hekke ja kaevu leidub mõlemal ligikaudu ühesuguse sagedusega. Kaev kristlikus sümboolikas on päästmise ja puhastamise märk ning rahvalegendides täidab soove ja ravib.
Lisaks temaatilistele õnnitluskaartidele on ka neid, millel puudub süžee ja mis koosnevad ainult sümboolsetest elementidest: kuuseoksad, küünlad, kingitused, aastanumbrid jne. Kuni 1917. aastani anti Venemaal välja umbes 5% sellistest postkaartidest. Nõukogude Liidus 50ndate alguses sisaldas 10% uusaastakaartidest ainult sümboolseid elemente ja 80ndate lõpuks kasvas nende arv 20%-ni.

Isa aeg

Isade aeg on traditsiooniline uusaasta sümbol. Üsna sageli leidub 19. sajandi lõpu/20. sajandi alguse postkaartidel. Sisuliselt on see Saturn oma halastamatu vikatiga. Saturn valitseb Kaljukitse märki. Just selle sodiaagimärgi ajal toimuvad kõik jõulupühad. "Isade aeg" on vene keelde tõlgitud kui vana uusaasta ja seda kujutatakse vana mehena, kes annab ohjad uuele aastale üle.

Siga

Siga kujutati sageli revolutsioonieelsetel jõulu- ja uusaastakaartidel. Sead tegid seal igasuguseid asju - kõndisid ringi pidulikes riietes, intellektuaalseid näppe seljas, lendasid õhupallide ja õhulaevadega, jõid šampanjat ja kinkisid lilli. Mõnikord röstiti siga sülgas ja mõnikord sai ta ise kokaks "riietuda" ja midagi praadida. Juhtus, et vanadel postkaartidel keerutasid sead rahaloterii trummi, skulptuurisid lumenaisi ja tantsisid armsate daamidega...
Selline sea austamine on kauge paganluse kaja: nagu teadlased märgivad, langeb jõulude ja uusaasta tähistamise periood kokku paganlike pühadega, milles "loomasümboolikal" oli tohutu roll. Ja kuigi kristlik kirik tegi paganluse väljajuurimiseks kõik, püsisid selle ilmingud mõnes rahvapärimuses ja -kombestikus siiski.
Näiteks tähistasid slaavlased talvise pööripäeva eel Kolyada venna Ovseni sündi ja seejärel päikesejumala Kolyada enda sündi, kes oli kujutatud kas kuldse sea kujul või tema kõrval istudes. Iidsete Skandinaavia legendide järgi lendas päikesejumal Frey jõulupühal kuldsete harjastega kuldi seljas üle taeva ja valgustas ööd. Üldiselt elasid variatsioonid imelise sea teemal Lääne-Euroopas pikka aega, kuni 19. sajandini. Tüüringis ja Tšehhis unistasid nad jõulude ajal taevas kuldse sigala nägemisest õnneks ja Švaabimaal - kuldse ketiga valget siga.
Uusaasta- ja jõuluuurija Jevgeni Ivanovi sõnul on „tänapäevane jõulu- ehk uusaastasiga meieni pärit iidsetest paganlikest rituaalidest ja sümboliseerib ohverdamist jumalusele. Samal ajal, kui kristlased järgiksid Piiblit sõna otseses mõttes, peaksid nad sigade liha kui eriti ebapuhta looma tagasi lükkama. Kadunud poeg hoidis sigu, see tähendab, et ta tegeles kõige põlastusväärsema tööga. Sea ebapuhtus on teinud sellest piibelliku kergemeelsuse ja armu eiramise sümboli.
Noh, selle tulemusena on siga muutunud õitsengu sümboliks.

Hobuseraua

Üks kuulsamaid õnne talismane on hobuseraua. Teelt hobuseraua leidmine pole mitte ainult suure õnne märk, vaid ka raha. See märk pärineb aegadest, mil hobune oli omaniku suurim väärtus. Leitud hobuseraud riputatakse uksele.
Legendi järgi ilmus ühel päeval kurat sepale hobuse näos ja hakkas seppa mustadele tegudele meelitama. Kuid sepp ei andnud järele ja pealegi kingas “sarvilise” ja et kuradile teadus meelde jääks ega julgeks end uuesti sepikojas näidata, riputas uksele hobuseraua. Sellest ajast peale hakkasid inimesed kurjade vaimude peletamiseks oma maja ustele hobuseraudu riputama.
Ka Euroopas usutakse, et hobuseraud omandas maagilised jõud tänu jumalatele, sest selle kuju meenutab kuud Idas, Euroopas ja Ladina-Ameerikas riputatakse hobuserauad seinale sarved allapoole – et õnn voolaks edasi. sina. Britid ja iirlased on aga veendunud, et see tuleb sarved püsti riputada, et õnn välja ei voolaks.
Mehhiko hobuseraud - kaunistatud lintide ja müntidega, pühakute näod ripuvad kõrgel - seda ei saa keegi puudutada. Ja itaallased, vastupidi, riputavad hobuseraua nii, et kõik, kes sisenevad, seda puudutavad.
Venemaal pootakse inimesi sarved maas. Kuid mitte Feng Shui õpetuste järgijad. Siin on arvamus teine ​​- hobuseraud sarvedega püsti, nii et maja on täis kauss. Nad kannavad hobuserauda enda peal, naelutavad need välisukse kohale, riputavad seintele ja isegi mere- ja jõelaevade mastidesse. Ja nad matavad selle ka lävel maasse...
Hobuseraua peetakse nii kurje vaime eemale peletavaks esemeks kui ka õnne sümboliks. Kuid see ei saa täita kahte funktsiooni korraga. seepärast, kui kasutada kaitseks kurjade vaimude eest, siis tuleks see riputada sarved allapoole ja kui õnne ja heaolu huvides majas, siis sarvedega üleval, et tass täis saaks. See on üks paljudest hobuseraua omaduste tõlgendustest.
Mis puudutab küsimust, miks üldiselt peetakse hobuseraua õnne sümboliks, siis on selline versioon. Esiteks on hobuseraud valmistatud rauast ja neil väga kaugetel aegadel oli iga rauatükk väga väärtuslik ja selle leidmist peeti õnneks. Teiseks oli vahel nii hõbedast kui ka kullast hobuserauda, ​​mis aadli hobuste poolt kaduma läksid. See oli eriline õnn

Ristik - neli lehte

Ristik üks kuulsuse, üks rikkuse, üks armastuse ja üks tervise eest!
Neljaleheline ristik on legendaarne lill, uskumatu õnne sümbol. Selle leidmine on peaaegu sama raske kui õitsva sõnajala leidmine. Meie esivanemad uskusid, et ristik kannab endas suurt armastuse, õnne, ilu ja nooruse jõudu. Selle lehed korjati kokku, kuivatati ja siis kanti alati kaasas. Ja lahke abimees säilitas omaniku õnne....
Neljaleheline ristik on õnne sümbol. Iidse legendi järgi kummitab selle haruldase isendi leidjat sellest hetkest peale õnn ja edu. Pealegi toob see õnnelik mees ise õnne kõigile, kes temaga kohtuvad, temaga koostööd teevad või lihtsalt tema naabruses viibivad. Maagilised jõud: kaitse, raha, armastus, lojaalsus, eksortsism, edu.
Maagilised kasutusvõimalused: kaheleheline ristikhein: kui leiate selle ristiku, leiate peagi armukese.
Kolmelehine ristik: seda kantakse tugeva amuletina – talismanina.
Quatrefoil: kaitseb hullumeelsuse eest, tugevdab vaimseid jõude, võimaldab tuvastada vaimude olemasolu ja viib selle kandja kulla, raha või aarete juurde. Kui kaks inimest söövad koos neljalehelist ristikut, puhkeb nende vahel vastastikune armastus.
Seitse nisu tera, mis on asetatud 4-lehelisele lehele, võimaldavad näha haldjaid. Kui paned enne kodust lahkumist kinga sisse neljalehelise ristiku, siis on sul võimalus kohtuda uue armastusega. Five Leaf Clover: sellel on jõud raha meelitada ja tavaliselt kantakse seda sel eesmärgil kaasas.
Valge ristik: kaitseb kahjustuste ja kurja silma eest, kui see on ruumis laiali või kaasas kantuna. Punane ristik: kui lisada vannivette, aitab see teil rahalisi probleeme lahendada. Seda kasutatakse ka armujookide valmistamisel ja selle tõmmist kasutatakse kurjade vaimude väljaajamiseks, piserdades seda ümber maja.
Üldiselt on ristikul võime maod ja kurjad vaimud eemale peletada ning kui olete armastuses pettunud, siis mässige ristik sinise siiditüki sisse ja kandke seda südame lähedal - see aitab teil olukorraga toime tulla.
Ühe iidse legendi järgi elas vana mustkunstnik palju aastaid võimsa puu õõnsuses koos oma sõbra rongaga, keda ta õpetas tulevikku ennustama. Kui vanamees suri, lendas ronk üle metsa ja leinas oma sõpra. Seal, kus lind maas pisaraid valas, kasvas kevadel lill - rongasilm (varesemari, mustimari, rannik, risthein, nelik). Ja lillede keeles tähendab ristik ootamist. Uskuge või mitte, on teie asi. Kuid kõik need on meie esivanemate ideed.

kärbseseen

Sageli on vanade uusaastakaartide kujunduses näha kärbseseene pilti. See motiiv paistab silma isegi mineviku postkaartide tohutu hulga teemade ja teemade seas. Sageli on õnnitluskompositsioonides kärbseseen kõrvuti teiste õnne ja õitsengut toovate uusaastasümbolitega - hobuserauad, lepatriinud, põrsad, põrsad, korstnapühkijad ja enamasti päkapikud. Selline naabruskond on üsna loomulik: nii kärbseseened kui ka päkapikud on metsaelanikud ning koos mõjuvad nad muinasjutuliselt ja pidulikult. Kuid peale värvika pildi on postkaart ennekõike sõnum, soov, mis on täidetud erinevate sümbolite ja märkidega. Ja kui päkapikkudega on siin kõik enam-vähem selge - paljudes kultuurides seostatakse neid traditsiooniliselt talvepühadega ja neid leidub ka jõuluvana abiliste saatjaskonnas, siis mida sümboliseerib kärbseseen? Täpne teave selle kohta puudub, on vaid see, et kärbseseen on üks õnne sümboleid. Kuid sellise sümboolika päritolu kohta on mitu versiooni.
Üks neist on värv. Kärbseseen on ju teatavasti punane ja punane on domineeriv värv, üks spektri põhivärve, mida segades ei saa. Maalimisel mängib see sageli aktsendi rolli. Sellel on palju tähendusi: punane võib tähendada elu, armastust, ilu, rõõmu – täpselt seda, mida inimesed üksteisele õnnitlustes soovivad. Valge värv, mis esineb ka kärbseseene värvis, räägib nende soovide siirusest, sest traditsiooniliselt sümboliseerib see puhtust.
Teine versioon on assotsiatiivne: paljud inimesed seostavad kärbseseene värvi jõuluvana punase ja valge ülikonnaga. Võimalik, et kunstnikud märkasid ja kasutasid seda sarnasust.
Ja kolmas versioon on seotud selle seene raviomadustega, mida ravitsejad on õppinud tundma iidsetest aegadest, kasutades seda oma meditsiinipraktikas - on palju näiteid, kui tervendajad ja ravitsejad kasutasid kärbseseent patsientide raviks. Muistsetes meditsiiniraamatutes on kirjeldatud palju retsepte kärbseseenega raviks. Kuid tänapäeva meditsiin on neid halvasti uurinud.
Samuti sõid Vana-Kreeka sportlased ajalooliste andmete kohaselt enne võistlusi väikese tüki kärbseseent, mis ilmselt oli sportlastele omamoodi tuju tõstnud doping.
Veeda ja muistses Pärsia kultuuris tunti olulist rituaalset jooki soma, mida peeti jumalikuks. Somat mainitakse sageli Rig Vedas, mis sisaldab palju hümne, mis ülistavad selle kosutavaid või joovastavaid omadusi. Mitmed Atharva Veda tekstid ülistavad soma raviomadusi. Soma retsept ei ole usaldusväärselt teada, kuid on hüpoteese, mille kohaselt kasutati selle valmistamisel kärbseseene mahla, segades seda piima, mee ja veiniga.
Eriti palju viiteid kärbseseene kasutamisele ergutus- või ravijoogina võib leida põhjapoolsete rahvaste elu-olu kirjeldustest. Näiteks kärbseseene leotist tarvitasid enne lahingut kuulsad berserkerid – iidsete viikingite sõdalased. Teadlased väidavad, et sellist ravimit joonud inimene muutus sihikindlaks, ei tundnud hirmu ja muutus valu suhtes tundetuks.
Paljude põhjamaa rahvaste šamaanid ja ka keldi druiidid teadsid punase kärbseseene leotise omadusi ja panid end selle abil transiseisundisse, mille jooksul võisid mitu korda magada või puhata. päevadel. Iidsetel aegadel andsid virmalised neile seentele püha väe. Nad uskusid maailma telge kujutava maailmapuu ideesse, mille juured ulatuvad sügavale Maa sisse, allmaailma, tipp toetub põhjapoolusele ja oksad ulatuvad taevasse. Kärbseseened kasvavad tavaliselt okas- või igihaljaste puude all ja arvati, et nende punased kübarad on püha puu vili ning seeneniidistik viljastab maad ja sümboliseerib sidet selle juurtega. Joogiseened koguti juulis-augustis, seejärel kuivatati terve sügise kuni talvise pööripäevani – ehk siit ka seos talvepühadega.

Ära unusta

Enamikus Euroopa ja mõnes mitte-Euroopa keeltes on unustajatel sama nimi.
Keskajal omistati unustajatele teatav religioosne tähendus. Selle nimi pidi olema pidev Jumala meeldetuletus. Eriti sageli sai see idee sümboolse väljenduse puidust väljalõigetes, mis kujutasid taevasilma, mida ümbritseb unustajate pärg ja millel oli kiri: "Pea meeles mind."
Väidetavalt valis Henry Lancaster 1405. aastal selle lille oma embleemiks ja paguluses olles asetas selle sukapaela ordeni ketile sõnadega "Souvenez-vous de moi" ("ärge unustage mind"). Nii nagu roos on ajalooline lill Yorki maja jaoks, liilia on Stuartide ja Bourbonide jaoks, kannike Napoleonide jaoks, nii on unustamatu lill Lancastriate heraldilill.
Teiste allikate järgi kasutas Inglismaal unustaja sümbolit esimesena Plantagenets, kes Bretagne'i hertsogi naisesse armunud, vahetas selle lille temaga märgiks ära. nende vastastikune armastus. Teise allika sõnul oli esimene, kes unustas mind Inglismaal mälestuse embleemina kasutusele lord Skeles, Edward IV naise Elizabeth Woodville'i vend, kes pärast turniiri võitu Burgundia rüütli üle õukonnadaamid kinkisid sinise emailiga unustajatega kaunistatud kuldketi mälestuseks kogu Inglismaale kustumatust julgusest, mida ta sellel võistlusel üles näitas.
Väidetavalt on unustamatu mahla algne omadus soodustada terase kõvenemist. Selleks tuleb lihtsalt mitu korda sellesse mahla kasta tulikuum terastera või mis tahes terastööriist ja hoida seda selles, kuni see jahtub. Sel viisil karastatud teras on nii kõva, et lõikab rauda ja tahvli. Sel viisil valmistati nende sõnul terast kuulsate Toledo ja Damaskuse terade jaoks.
Äraunustajat peetakse Saksamaal mitmel pool maagiliseks lilleks, mille abil saab teada oma kihlatu või kihlatu nime. Selleks ei pea lihtsalt otsima unustajat, vaid kasutama seda, mille peale kogemata teel sattusid. Selline unustaja pannakse alasti kehale kaenla alla ja sõnagi lausumata minnakse koju. Ja esimese mehe või naise nimi, kes sel ajal teel või ristteel vastu tuli, tähistab kihlatu nime.