Dharma juur on usaldus: ilma usalduseta ei saa te juhiseid usaldada. Siis ei rakenda te neid praktikas ega saa tulemusi. Buddha ise rõhutas usalduse tähtsust, öeldes, et see on vaimse edenemise vältimatu tingimus, nii nagu taime kasvuks on vajalik hea seeme. Usu põhjal on siis vaja saada dharmast mõningane arusaam ja ennekõike teada, kes oli see, kes seda kuulutas, nimelt Lord Buddha, kelle olemust selgitati eile kui täielikult puhastatud (laulnud) ja täielikult arenenud (gye). Meie maailmaajastul ilmub tuhat Buddhat. Neist kolm on ilmunud maailma juba iidsetel aegadel: Maailma Hävitaja (Tib. Korvachzhik, sans. Krakuchchanda), Kuldvärvi Tark (Tib. Sertub, sans. Kanakamuni) ja Valguse Kaitstud (Tib. Osung, sans. Kashyapa). Šakjamuni oli neljas ja pärast ärkamisaega andis ta kolm juhiste tsüklit, millele tugineme tänaseni. Seega on tulevikus veel ilmumata 996 Buddhat ja lähim neist on Buddha Maitreya (Shakyamuni järeltulija), kes praegu valitseb Tushita taevas. Kõik need Buddhad annavad eranditult õpetusi Hinayana ja Mahayana tasandil, kuid Vadžrajaana edastamine toimub ainult teatud juhtudel ilma avalikustamiseta. Sellega seoses peetakse Buddha Shakyamuni selle kalpa tuhande buddha seas kõrgeimaks. Buddha Shakyamuni alustas enne selliseks saamist oma vaimset teed tavalise olendina, genereerides esmalt bodhitšitta (soovi saavutada ärkamine teiste hüvanguks). Seejärel puhastas ta paljude kalpade käigus oma meele hämarustest ja kogus kõikvõimalikke häid teeneid, mis pani aluse ärkamisele. Pärast tee läbimist õpetas ta minevikus loodud püha kavatsuse tõttu laialdaselt kõiki dharma harusid, sealhulgas vadžrajanat. Esiteks levis õpetus üle kogu India, mis viis paljude suurte olendite esilekerkimiseni. Mahajaanas moodustavad Nagarjuna, Asanga ja teised rühma, mida tuntakse kui "maailma kuut kaunistust ja kahte ülevat kaunist", ning vadžrajaanas oli 84 mahasiddhat. Hiljem, kui tiibetlastel jõudis kätte aeg Dharma vastu võtta, sündis Tiibetis olendite põlvkond, kuhu kuulusid kuningad, tõlkijad ja õpetlased, kes tõid Tiibetisse nii suutraid kui tantraid. Seda dharma esimest õitsemist Tiibetis tuntakse kui "vana kooli" (tib. Nyingma). Sellesse traditsiooni kuuluvad paljud siddhad, näiteks "Kahekümne viie rühm: kuningas ja alamad" (kuningas Trisongdetsen ja tema 24 alamat, kes kõik olid Padmasambhava jüngrid). Hiljem oli Milarepa-suguseid siddhasid kõigis traditsioonides sama palju kui tähti öötaevas. Seal ei olnud mitte ainult siddhasid, vaid ka võrdselt kõrgelt arenenud ja kõrgelt haritud olendeid, nagu Sakya Pandita, Karmapa Rangchung Dorje ja Gyalwa Tsongkhapa. Nad andsid oma suguvõsadele tõuke õppimises ja mõtisklemises õitsenguks. Sakya traditsioon pärineb Sakya Panditalt ja Viielt Suurelt Sakya Meistrilt; selle nimi tuleneb esimese kloostri rajamise koha nimest "Sa-Kya", mis tähendab "halli maad". Kagyu koolkonda kutsutakse seetõttu, et see on järgnevusliin (gyu), mis pärineb Vajradhara dharmakaya ürgsest kõnest (Ka). Kadampa suguvõsa pärineb suurelt õpetajalt ja India meistri Atisha juurutajalt, kes külastas Tiibetit ja õpetas palju jüngreid, kelle hulgas olid kolm peamist Kutong, Lekpe Gyaltsen ja Dromtonpa. Hiljem asutas suur Tsongkhapa Gadenpa liini, mis põhines peamiselt Kadampa õpetustel, kuid hõlmas ka paljusid õpetuste elemente, mida ta sai teistest traditsioonidest: Sakya, Nyingma, Kagyu jne. Ta pani erilist rõhku täiusliku moraali vajadusele vastavalt Vinaya reeglitele. Üldiselt levis dharma Tiibetis kaheksa praktikaliini, mida nimetatakse "kaheksaks sõidukiks", ja kümne stipendiumiliini kaudu. Pealiskaudsel pilgul võivad need tunduda erinevad, kuid kui olete dharmast tõeliselt aru saanud, näete, et need on sisuliselt üks ja kõik annavad edasi Buddha puhtaid õpetusi. Nende ühtsus peitub ennekõike Varjupaiga allikates, nimelt Kolm: kalliskivid (Buddha, Dharma, Sangha) ja Kolm Juure: (gurud, jidamid, kaitsjad), mis langevad kokku kõigis koolkondades. Varjupaika võetakse ka kõikjale koos kõigi elusolenditega, kes olid eelmistes eludes meie vanemad. Ajavahemikul, milleks varjupaika võetakse, pole vahet: praegusest kuni täieliku vaimuvabaduse saavutamiseni ärkamisseisundi ja viie tarkuse keha omandamise kaudu. Jällegi sama motivatsioon: mis tahes vaimset praktikat tehakse alati eesmärgiga saada teisi aidata ja päästa neid kannatustest. Ka kõigis Tiibeti koolkondades kasutatavad mõtiskluse põhitüübid on samad, nimelt: suhtelise ja kõrgeima Bodhichitta arendamine, teisisõnu armastuse ja kaastunde kasvatamine ühelt poolt ning kõigi nähtuste ülima olemuse mõistmine. , teiselt poolt. Buddha suur kaastunne väljendub Sambhogakaya rahumeelsete või hirmuäratavate jumalike nägude mitmekesisuses, mida tiibeti keeles nimetatakse "yidamas". Seda mõistet seletatakse kui seotust (tamm) mõistusega (yi), kuna see tähendab, et pühendumise ja praktika kaudu on olemas eriline isiklik side, mis ühendab meele jumalusega; Kui olete algatatud, kohustute pidama jumalust oma isiklikuks jumaluseks. Kuigi erinevates koolides kasutatakse yidami erinevaid vorme, on nende olemus sama. Jidami üle mõtiskledes on esimene osa, mida nimetatakse loomise sammuks, kus kujutate ette yidami keha tema puhtal maal ja kordate tema mantrat. Eesmärk on vabastada end klammerdumisest väliste nähtuste eneseküllasesse reaalsusesse: pildid, helid, maitsed, lõhnad ja puuteobjektid. Nagu varem nägime, on mõistus tühjuse, selguse ja eristavate teadmiste ühtsus ning selle põhiolemust nimetatakse "ärkveloleku iduks" või "ürgseks säilitavaks teadlikkuseks". Sellisena on mõistus nagu puhas vesi, kuid teadmatuse ja muude varjunditega kaetud on see nagu mudaga segatud vesi ja seetõttu nimetatakse seda "tavaliseks säilitavaks teadvuseks". Mis puutub kehasse, siis see koosneb viiest elemendist: liha, luud jne. vastavad maale; veri, lima ja muud vedelikud - vesi; soojus – tuli; hingamine - tuul või õhk; ja ruumile vastavad meeleelundid, avad, poorid ja siseorganitevahelised ruumid. Kõigil elusolenditel on selline keha, mis koosneb viiest põhimõttest, kuid nad ei suuda muuta tavateadvust ürgseks teadlikkuseks. Inimestena on meil kuues põhimõte, õndsa ürgse teadlikkuse printsiip, mis annab meile võimaluse õppida ja praktiseerida vaimset teed. Keha ja vaim on varustatud meeleelunditega, mille iga toimimise tagavad erielemendid (nende nimed on kujundlikud): lill silmale, puukooretükk kõrva jaoks, vasknõel nina jaoks, poolkuu keelele, linnusuled naha kompimismeelele ja selge peegel meelele. Need kuus meeleorganit on seotud vastavat tüüpi teadvusega, omamoodi mentaalne mahuti, mis kasvab välja tavalisest säilitavast teadvusest, nii et meil on nägemis-, kuulmis-, lõhna-, maitse-, puute- ja mõtteteadvus. Vastavaid nähtusi tajutakse kujutiste, helide, lõhnade, maitsete, kokkupuuteobjektide ja nähtustena (dharma). Dharma ei tähenda antud juhul vaimset teed, vaid seda, mida mõistus realiseerib. Sellele kuuest teadvusetüübist koosnevale rühmale lisandub tavaline säilitav teadvus, aga ka teine ​​teadvus, mida nimetatakse "vahetuks teadvuseks", mis tähendab, et ühe meelega objekti tajumise ja vastava teadvuse tüübi vahel ei ole lõhet. . Seega on kokku kaheksat tüüpi teadvust. Meeled on nagu maja, mille aknad avanevad maailmale, ja teadvus on nagu see, kes selles majas elab. Need kaheksa teadvuse tüüpi, kuus meelt ja kehaehitus moodustavad koos isiksuse, mis toimib kolmel tasandil: keha, kõne ja vaimu. Ühendus vaimu ja praeguse keha vahel on mineviku karma vili, olgu see hea või halb; samas on see instrument, mille abil luuakse tuleviku jaoks karmat, mis viib kõrgemale või madalamale sündimisele. Niisiis, see seos on nii tagajärg kui ka põhjus. See on nagu autoga ristteele sõitmine: sa saad valida tee kas kõrgematesse maailmadesse ja õnne või madalamatesse maailmadesse ja kannatustesse. Tiibetis autosid ei olnud ja näitena toodi ratsanikku, kes kontrollib oma hobust ohjadest tõmmates, aga tähendus on sama. Inimkeha struktuur hõlmab ka keerukat "nadide" (energiakanalite) süsteemi, mille koguarv on 72 000, mis jagunevad primaarseteks ja sekundaarseteks. Tänu heale minevikukarmale sündisime selles elus inimestena, kelle puhul sellel süsteemil on eriline omadus, mis seisneb selles, et nadide lõpud on 16 vokaali ja 30 sanskriti tähestiku kaashääliku kujul. Tuule (praana) ringlemine nadides on seotud teadvuse endaga. See eriline liikumismuster teeb võimalikuks inimkõne oma laia kõlavaliku ja erakordsete väljendusvõimalustega, olgu see siis sanskriti, tiibeti, inglise või mõnes muus keeles. Kuigi ka loomadel on teatav väljendusvõime, on see inimese kõnega võrreldes väga piiratud. Üldiselt suudame tekitada rohkem või vähem tähendusrikkaid helisid, mis on kuuldavad või mitte, kuid kaheksandast ja kõrgemast tasemest pärit bodhisattvatel on täielik võim heli üle. Nad suudavad eristada kõiki tähendusvarjundeid, samuti mis tahes heli mõju antud olukorras. Seetõttu suudavad nad mantrate kujul hääldada parimaid ja kasulikumaid helisid, näiteks Dorje Sempa (Vajrasattva), Chenrezigi (Avalokiteshvara) mantra ja nii edasi. Hea karma annab inimestele võime dharmat hõlpsasti mõista ja suure energia mõtisklemise harjutamiseks, kuid sageli ei usalda nad mantraid liiga palju, pidades neid vaid tühjadeks helideks, millel pole mõju. Sinu igapäevane kogemus tõestab aga helide jõudu. Kui keegi sind solvab, muutud kohe vihaseks või solvuks; teisest küljest, kui keegi sind kiidab, tunned end väga kõrgelt. Kui tavalise kõne jõud on nii suur, siis kui palju suurem on buddhade ja bodhisattvate kuulutatud ning nende õnnistusi kandvate pühade mantrate ja ütluste jõud. Kui arvate, et helidel pole jõudu, sest nad on oma olemuselt tühjad, siis peate ka mõtlema, et nähtavatel piltidel, maitsetel, lõhnadel ja puuteobjektidel ei ole samuti jõudu ega saa teid mõjutada, kuna need kõik on oma olemuselt tühjad. Aga see pole tõsi. Tegelikult ütles Buddha, et on võimatu öelda, et kõik nähtused on tõesed või et kõik nähtused on valed: need on lihtsalt nagu kuu peegeldus vees. Kuu peegelduse kohta vees või pildi kohta peeglis või unenäost ei saa öelda, et neid pole üldse olemas, kuna neid saab näha. Kuid neid ei eksisteeri tegelikus tähenduses, kuna neil pole iseseisvat reaalsust. Samamoodi ei ole heli vale sellepärast, et seda tajutakse, ega tõene, sest seda pole kusagilt leida. Võtame teise näite: une ajal on meil keha; seda ei saa väita, et see on vale, sest seda ei saa öelda, et see on tõsi, sest seda pole kusagilt leida. Sama kehtib ka bardo seisundis: mõistus tajub kõiki meeleobjekte ja selles suhtes on tõesed, kuid nad on valed, sest neid ei leia mujalt peale mõistuse. Täpselt sama on praeguse kehaga, mida nimetatakse "karma täieliku küpsemise kehaks". Kuigi seda tegelikult ei eksisteeri, näib see tõesti eksisteerivat tänu tugevale mina-haaramisele. Võib ka öelda, et kui sünnil oleks tõeline reaalsus, siis oleksid inimesed surematud ja maailm ei mahuks kõiki. Ja vastupidi, kui surm eksisteeriks iseenesest, poleks maa peal enam kedagi. Veelgi enam, kui jõgedel, nagu näiteks Gangesel, oleks iseseisev reaalsus, mille tekkimist ei seostataks muude nähtustega, voolaksid ookeanid, millesse nad voolavad, üle ja kataks kogu maa. Võib ka öelda, et kui veed, mis maapinnast ojadena voolavad, eksisteeriksid iseseisvalt, ilma seoseta teiste looduslike protsessidega, ammenduksid need kiiresti. Suvel sajab vihma, talvel sajab lund, kuid reaktiivlennukiga lennates on näha, et pilvede kohal pole midagi, mis sademeteks vett annaks; nii et kui pilved oleksid iseenesest olemas, ei saaks pärast paari hoovihma või lumesadu enam olla vihma ega lund. Nii et lumi ega vihm ei eksisteeri iseenesest, ei iseenesest ega iseseisvalt. Samamoodi on mõistus täis kõikvõimalikke mõtteid. Kui need mõtted eksisteeriksid tegelikkuses või materiaalselt, poleks India piisavalt suur, et neid kõiki sisaldada. See ei tähenda, et mõtteid üldse poleks. Need võivad muutuda vihaks, ihaks ja sundida sind ühel või teisel viisil tegutsema. Selles mõttes on nad tõelised. Kuid niipea, kui mõistate, et mitte ainult mõistus, vaid ka mõtted, mis on mõistuse projektsioonid, on tühjad, sünnib õnnelik, pingevaba ja avatud meeleseisund. Samuti, kuna karmapotentsiaal on silmale nähtamatu, võivad tekkida kahtlused selle olemasolus. Tegelikult sarnaneb see paljuski mäluga. Kui sa olid noor, võisid sa õppida kümme, viisteist või rohkem aastat. Kui õpitud materjalil oleks vorm, oleks võimatu seda kõike oma kehas või isegi kodus hoida. Õppimine on määrav tingimus erinevate tegevuste elluviimisel, kuid seda pole kusagilt võtta. Võib-olla olete automootoreid juba ammu õppinud ja kuigi te pole aastaid praktikat saanud, saate katkise mootoriga kokku puutudes selle parandada, sest teie meeltesse salvestatud teadmised ei lähe kaotsi. Öeldakse, et kõrgel taevas lendava linnu varju ei näe, küll aga siis, kui ta maapinnale maandub. Samamoodi, kuigi karmapotentsiaal pole praegu nähtav, on selle viljad ilmsed siis, kui nende aeg kätte jõuab. Teine näide: võite otsustada minna nädala pärast Inglismaale. See otsus on nagu jälg teie meeltesse. Reisieelse nädala jooksul ei pea ilmtingimata sellele uuesti mõtlema, kuid väljalennupäeva saabudes ei unusta sa seda ja lähed. Selle [põhimõtte] mõistmine igapäevaelust näidete kaudu on hea alus dharma väga kasulikuks mõistmiseks. RAHU JA VALGUSTUSE LEIDMINE MEDITATSIOONI KAUDU Auväärse Kalu Rimpoche juhised

2. Buddha jalad olid nagu kilpkonnal. Need olid pehmed, lamedad ja täis.

3. Buddha sõrmi ja varbaid ühendasid membraanid, mis ulatusid poolte sõrmede tasemele. Käed ja jalad nägid välja nagu pardi jalad.

4. Buddha käte ja jalgade liha oli pehme ja noor.
5. Buddha kehal oli seitse eendit ja viis süvendit. Kaks süvendit asusid pahkluude juures, kaks õlgadel ja üks pea taga.

6. Buddha sõrmed ja varbad olid väga pikad.
7. Buddha kontsad olid laiad (1/4 jalga).
8. Buddha keha oli suur ja sale. See mõõtis seitset kuubikut ja ei olnud kõver.

9. Buddha jalgadel ei olnud jalga.
10. Buddha keha kõik karvad kasvasid ülespoole.
11. Buddha jalgade sääremarjad olid nagu antiloobil – siledad ja sirged.

12. Buddha käed olid pikad ja ilusad, ulatusid põlvedeni.

13. Buddha meesorel oli peidetud nagu hobuse oma. Teda ei saanud näha.

14. Buddha nahal oli kuldne toon. Seda kutsuti kuldseks mitte selle värvi pärast, vaid seepärast, et see oli täiesti puhas.

15. Buddha nahk oli õhuke ja sile.
16. Igal Buddha kehaosal kasvas paremale ainult üks karv.

17. Buddha otsaesist kaunistasid lokkis juuksed, millel oli 6 tunnust: siledad, valged, kuulekad, võimelised venima 3 kuubiks, paremalt vasakule kõverdatud ja otstega ülespoole pööratud. Need tundusid hõbedased, soeng oli kujundatud nagu ambala puu.

18. Buddha keha ülaosa oli nagu lõvil.
19. Buddha õlgade ülemine osa oli ümar ja tihe.

20. Buddha rind oli lai. Õlgade vahel oli rindkere tasane.

21. Buddha maitses paremini, sest tema keelt ei mõjutanud kolm haigust: tuul, lima ja sapp... Ühel päeval pakkus heategija Buddhale tüki hobuseliha, mis maitses ebameeldivalt. Buddha pani selle tüki oma keelele ja andis seejärel oma heategijale. Liha maitses nagu kõige maitsvam toit.

22. Buddha keha meenutas Tadrota puud, mille juured, tüvi ja oksad on ühesuurused.

23. Buddhal oli peas ümara kujuga kroon, mis meenutas päripäeva.

24. Buddhal oli pikk ja ilus keel, millega ta jõudis juuksepiirini ja kõrvadeni. Keel oli punane nagu Utpala lill.

25. Buddha kõnel oli viis voorust: kõik said sellest aru; kõigil ta sõnadel oli sama intonatsioon; kõne oli sügav ja kasulik kõigile; kõne oli meeldiv ja sügavalt köitev; sõnad hääldati õiges järjekorras, puhtalt ja vigadeta.

26. Buddha põsed olid ümarad ja täidlased. Nende piirjoon sarnanes rituaalipeegliga.

27. Buddha hambad olid väga valged.
28. Buddha hammaste pikkus oli sama.
29. Buddhal polnud hammaste vahel tühikuid.
30. Buddhal oli 40 hammast.
31. Buddha silmad olid sügavsinised, nagu safiirid.

32. Buddha ripsmed olid sirged ja puhtad, nagu "janusel lehmal".

Buddha pea

Buddha elas kaua aega tagasi. Kaua aega tagasi. Vanem kui Jeesus Kristus rohkem kui viissada aastat. Sellegipoolest pole tema elulugudes praktiliselt ühtegi mudast kohta, mida leidub ohtralt evangelistide (ja teiste unistajate) lugudes Kristuse elust. Jah, ka Buddha elulugu ei ole dokumentaalne raamat, kuid see on üsna üksikasjalik. Sellest teame sõna otseses mõttes kõike prints Siddhartha Gautama elust sünnist kuni paranirvaanasse minekuni.

Kohe pärast tulevase Ärgatu sündi näidati teda targale Asitale (ta tuli spetsiaalselt paleesse - jumalad teatasid talle selle ilmumisest, kellele on määratud võidukalt üles tõusta). Beebi kehal avastas Asita suuri ja väikseid tõelise Buddha märke, mis võimaldasid tal ennustada: poisist oli määratud saama kas suur ärgatu või chakravartini kuningas (maailma valitseja). Mis need märgid on?

Seega on budistlikus sümboolikas ja ikonograafias 32 suurt ja 80 väikest tõelise Buddha märki. Need on loetletud selle märkuse lõpus. Tahaksin pöörata erilist tähelepanu mõnele neist - kõige olulisematele ja, ütleme, kõige eksootilisematele.

Buddha. Wat Intravartin.

Tiibeti budismis on tõelise Buddha olulisemad märgid ushnisha ja zodbu. Neid on kujutatud thangkadel, ülejäänud kolmkümmend märki aga tavalistel thangkadel ei ole näidatud.

Tavaliselt kujutatakse seda väikese eendina peas (Tai budismis - leegi kujul), mis meenutab päripäeva keerduvat lokki. Tegelikult on sanskriti keelest uṣṇīṣa tõlgitud kui "kõhk pea ülaosas".

Ushnisha on Tai versioon.

Märki Buddha otsaesisel (kulmude vahel) nimetatakse tiibeti budismis zodbuks ja theravaada budismis urniks. Lakhana Sutta järgi: "...suurel mehel kasvavad kulmude vahel valged juuksed, pehmed nagu puuvill." Tiibetlased usuvad, et see märk on otsaesist kasvavad pikad keerdunud karvad. Kui proovid seda välja venitada ja mõõta, venib see lõpmatuseni, aga kui lahti lasta, siis kõverdub kohe spiraaliks. Thangkadel on zodbat mõnikord kujutatud mustana, kord valgena, vahel vääriskivina.

Eesilukk? Ei. Tuft? Ei. Ushnisha - jah! Klassikaline variant.

Varem olin kindel, et tõelise Buddha üks olulisemaid märke on pikad kõrvanibud. Pealegi on need peaaegu kõigil tema piltidel ja kujudel täpselt sellised. Kuid nagu selgus, mainitakse kõrvu vaid väikeste märkidena ja labade pikkusest pole sõnagi. "Kõrvad on tasemel." Ja see on kõik...

Valge-valge Buddha

Samas räägitakse keele kohta palju rohkem: “Buddhal oli pikk ja ilus keel, millega ta jõudis juuksepiirini ja kõrvadeni. Keel oli punane nagu Utpala lill." Ja selle fragmendi kommentaatorid meenutavad Ambattha Suttat, mis ütleb, et soovides kõrvaldada noormehe Ambattha kahtlused kõigi suurmehe märkide olemasolu suhtes, pistis Buddha keele välja, sirutas käe ja puudutas mõlemat auku. kõrvad, sirutas välja ja puudutas mõlemat ninaauku ning kattis kogu otsaesise pinna.

Buddha peenisega on kõik mõnevõrra salapärane. Tema elulugudest teame, et kuni teatud vanuseni ei hoidunud ta tagasi kehalistest naudingutest. Ta oli abielus ja tal oli poeg. See tähendab, vabandust, kõik toimis. Võib-olla räägime sellest, et ta oli ümberlõikamata? Kuid ümberlõikamine, kui ma ei eksi, polnud Vana-Indiale sugugi iseloomulik. Androgüünsuse vihje? Vaimse printsiibi ülekaalust füüsilise üle?

Buddha tuleb seinast välja

Ka Buddha kõnnaku osas pole kõik selge. Väikestel siltidel on kirjas, et ta: „Kõnnib lõvi kõnnakuga; Hane kõnnakuga kõndimine; Elevandi kõnnakuga kõndimine; Karja juhi kõnnakuga kõndimine - pull; Ainult paremale pööramine; Kauni kõnnakuga kõndimine; Otse kõndimine (ilma kõikumiseta). Minu jaoks näeb see välja nagu mingi buldogi ja ninasarviku segu.

Muide, võib-olla on hane kõnnak tingitud sellest, et "Buddha sõrmed ja varbad olid ühendatud membraanidega, mis ulatusid poolte sõrmede kõrgusele ja "käed ja jalad nägid välja nagu pardi jalad"?

Buddha ja taevas Chiang Mais

Aga võib-olla piisab lõbusatest asjadest (kuigi me pole kõike käsitlenud, on siiski väärt näiteid) ja liigume edasi Tõelise Buddha suurte ja väikeste kehamärkide loendi juurde.

Buddha kolmkümmend kaks suurt kehalist atribuuti (põhinevad Sutta pitakal. Lakkhaṇa sutta. Sutta pitaka. Mahā-vagga. Dīgha nikāya XXX. Kasutati saidi kunpendelek.ru materjale)

Suur Buddha.

1. Buddha käed ja jalad olid tähistatud tuhande kodararattaga.
2. Buddha jalad olid nagu kilpkonnal. Need olid pehmed, lamedad ja täis.
3. Buddha sõrmi ja varbaid ühendasid membraanid, mis ulatusid pooleni sõrmede kõrgusest. Käed ja jalad nägid välja nagu pardi jalad.
4. Buddha käte ja jalgade liha oli pehme ja noor.
5. Buddha kehal oli seitse kühmu ja viis lohku. Kaks süvendit asusid pahkluude juures, kaks õlgadel ja üks pea taga.
6. Buddha sõrmed ja varbad olid väga pikad.
7. Buddha kontsad olid laiad (1/4 jalga).
8. Buddha keha oli suur ja sale. See mõõtis seitset kuubikut ja ei olnud kõver.
9. Buddha jalgadel polnud astet.
10. Iga Buddha keha karv kasvas ülespoole.
11. Buddha jalgade sääremarjad olid nagu antiloobil – siledad ja sirged.
12. Buddha käed olid pikad ja ilusad, ulatusid põlvedeni.
13. Buddha meesorel oli peidetud nagu hobuse oma. Teda ei saanud näha.
14. Buddha nahal oli kuldne toon. Seda kutsuti kuldseks mitte selle värvi pärast, vaid seepärast, et see oli täiesti puhas.
15. Buddha nahk oli õhuke ja sile.
16. Igal Buddha kehaosal kasvas paremale ainult üks karv.
17. Buddha otsaesist kaunistasid lokkis juuksed, millel oli 6 tunnust: siledad, valged, kuulekad, võimelised sirutama 3 kuupi, paremalt vasakule kõverdatud ja tagurpidi pööratud. Need tundusid hõbedased, soeng oli ambala vilja kujuga.
18. Buddha keha ülemine osa oli nagu lõvil.
19. Buddha õlgade ülemine osa oli ümar ja tihe.
20. Buddha rind oli lai. Õlgade vahel oli rindkere tasane.
21. Buddha maitses paremini, sest tema keelt ei mõjutanud kolm haigust: tuul, lima ja sapp... Ühel päeval pakkus heategija Buddhale tüki hobuseliha, mis maitses ebameeldivalt. Buddha pani selle tüki oma keelele ja andis seejärel oma heategijale. Liha maitses nagu kõige maitsvam toit.
22. Buddha keha meenutas Tadrota puud, mille juured, tüvi ja oksad on kõik ühesuurused.
23. Buddhal oli peas ümmargune kroon, mis meenutas päripäeva.
24. Buddhal oli pikk ja ilus keel, millega ta jõudis juuksepiirini ja kõrvadeni. Keel oli punane nagu Utpala lill.
25. Buddha kõnel oli viis voorust: kõik said sellest aru; kõigil ta sõnadel oli sama intonatsioon; kõne oli sügav ja kasulik kõigile; kõne oli meeldiv ja sügavalt köitev; sõnad hääldati õiges järjekorras, puhtalt ja vigadeta.
26. Buddha põsed olid ümarad ja täis. Nende piirjoon sarnanes rituaalipeegliga.
27. Buddha hambad olid väga valged.
28. Buddha hammaste pikkus oli sama.
29. Buddhal polnud hammaste vahel tühikuid.
30. Buddhal oli 40 hammast.
31. Buddha silmad olid sügavsinised, nagu safiirid.
32. Buddha ripsmed olid sirged ja puhtad, nagu "janune lehm"

Nong Khai Buddha

Kaheksakümmend väiksemat kehalist märki tõelisest Buddhast.

1. Vasevärvi küüned.

1. Õli küünte värv.
2. Küüned on kumerad.
3. Sõrmed on ümarad.
4. Sõrmed on laiad.
5. Sõrmed on sümmeetrilised.
6. Keha veenid on nähtamatud.
7. Veenid ilma sõlmedeta.
8. Varjatud pahkluud.
9. Jalad on sirged.
10. Kõndimine lõvi kõnnakuga.
11. Hane kõnnakuga kõndimine.
12. Elevandi kõnnakuga kõndimine.
13. Karja juhi – pulli – kõnnakuga kõndimine.
14. Ainult paremale pööramine.
15. Ilusa kõnnakuga kõndimine.
16. Kõndimine otse (ei õõtsu).
17. Keha on ümmargune.
18. Keha puhastatakse.
19. Keha on proportsionaalne.
20. Keha on puhas.
21. Keha on hell.
22. Keha on eranditult püha.
23. Keha, mis on täielikult saavutanud Buddha omadused.
24. Poos on kõige ilusam.
25. Ühtlases tempos kõndimine.
26. Selgete silmadega.
27. Keha on nagu noorel mehel.
28. Keha, mis ei tunne kurbust.
29. Keha on raske.
30. Keha on tiheda ehitusega.
31. Keha liikmed on selgelt määratletud.
32. Hääl juhendamisel on selge.
33. Ümardatud alaseljaga (st täis vöökohaga).
34. Sirgete külgedega.
35. Kumeramata külgedega.
36. Kõht on pingul.
37. Sügava nabaga.
38. Kujund on veidi paremale pööratud.
39. Kena käitumine.
40. Kõik teod on õilsad.
41. Ei ole tumedaid sünnimärke.
42. Käed on pehmed nagu puuvill.
43. Käte jooned on selged.
44. Käte jooned on sügavad.
45. Käte jooned on pikad.
46. Nägu ei ole väga pikk.
47. Huuled punased nagu virsik.
48. Keel on pehme (elastne).
49. Keel on õhuke.
50. Keel on punane.
51. Hääl on nagu draakoni hääl (naga).
52. Hääl on õrn ja pehme.
53. Hambad on ümarad.
54. Hambad on teravad.
55. Hambad valged.
56. Hambad on sirged.
57. Hambad on sümmeetrilised.
58. Nina on küürus.
59. Nina on puhas.
60. Silmad on suured.
61. Paksud ripsmed.
62. Silmad nagu lootose kroonlehed.
63. Kulmud on pikad ja õhukesed.
64. Kulmud on pehmed.
65. Kulmud on läikivad.
66. Ripsmete karv on ühtlane.
67. Käed on pikad ja laiad.
68. Kõrvad on tasemel.
69. Meeleelundid ilma häireteta.
70. Otsmik on kaunilt seatud.
71. Otsmik on väga lai.
72. Pea on lai.
73. Juuksed peas on mustad, nagu bunba kivi.
74. Juuksed on paksud.
75. Juuksed on pehmed.
76. Juuksed ei ole sasitud.
77. Juuksed on siledad.
78. Meeldiva lõhnaga võitis see sündinute – inimeste – armastuse.

80. Käed ja jalad on kaunistatud õilsate armastuse mustritega [elusolendite vastu] ja õnnemärkidega.

Tere, kallid lugejad!

Täna tahame teile öelda, et sõna "Buddha" taga ei ole näota jumalust ega laitmatu eostamise vili. See on tõeline inimene, kelle elu on ümbritsetud kaunite müstiliste, peaaegu muinasjutuliste lugudega.

Mida tähendab sõna "Buddha"?

Budismis ei kasuta sõna "Buddha" (valgustunud) inimese enda nime, vaid sellel on üsna lai tähendus. Õpetuse järgi on viis elusolendit: jumalad, inimesed, vaimud, loomad ja põrgu elanikud. Seega kutsutakse kuuendat liiki ehk Buddha erinevalt loetletud maailma esindajatest.

See on täiesti erinev eksistentsi tase. Sanskriti keelest tõlgituna tähendab see sõna "ärganud" - seda, kes on omandanud selge teadlikkuse oma olemusest. Palju sagedamini seostatakse seda mõistet Buddha Shakyamuniga , kellest sai enam kui 2,5 tuhat aastat tagasi budistliku religioosse ja filosoofilise liikumise asutaja.

Kes ta on? Kuidas Buddha tegelikult välja nägi?

Välised märgid

Siddhartha Gautama sündis rohkem kui 2,5 tuhat aastat tagasi. Peaaegu kohe pärast sündi ennustasid isa paleesse kutsutud nägijad poisile suurt tulevikku. Olles hiljem saanud Shakyamuni Buddhaks, asutas ta budistliku usuliikumise, mille järgijad moodustavad peaaegu poole maailma elanikkonnast.

Näojoonte

Raske on usaldusväärselt arvata, milline nägi välja vaimse ärkamise doktriini rajaja. Puuduvad usaldusväärsed allikad, mis oleks salvestanud, milline Valgustatu oma eluajal välja nägi, tema välimuse kohta puuduvad täpsed kirjeldused.

Esimesed kirjalikud mainimised temast ja pildid ilmusid alles peaaegu 400 aastat pärast tema surma. Tema õpilaste ja järgijate teoseid kirjutati korduvalt ümber, kasvades autori moonutustega.

Kujudes ja graafilistes piltides on Buddha välimuses selgelt määratletud Aasia juurtega mehe tunnused. Ja samas on nad tegelikult näotud, ilmselt selleks, et rõhutada loojakujundi kollektiivsust.

Osade kaupa kogudes ja aastatuhandete jooksul meie ajani jõudnud teavet analüüsides väidavad paljud teadlased, etvälimusValgustatul ei olnud idamaiseid piirjooni, kuid ta oli lähedasem kaukaasia tüübile: suurte, ilmselt halli või sinise, silmade ja heleda nahavärviga.

Kas see vastab tõele või mitte, ei ole täna võimalik usaldusväärselt öelda. Tõenäoliselt aitavad budismi rajaja tänapäevani säilinud kujundid tagada, et iga usklik näeb teda omal moel, viisil, mis võimaldab visualiseerida oma sisemist vaimset seisundit.

Rahvus

Meie ajani säilinud legendi järgi sündis Gautama Nepali lõunapiiri lähedal Kapilavastu linna lähedal. Selle perekonna juurte kohta, kust Buddha pärines, on erinevaid arvamusi. Mõnede uuringute kohaselt olid tema perekonnal indoiraani juured.

Teised väidavad, et mitte vähem kui 400 aastat enne Gautama sündi asusid tema esivanemad elama Indiasse, rändades Ida-Euroopast, mis seletab Valgustatu võimalikku kaukaasia tüüpi nägu.

Polegi nii oluline, millised juured Valgustatul olidtegelikkus, olulisem on see, et tema algatatud filosoofilisel õpetusel pole piire ega rahvust.

32 suurepärast märki

Varajased ja hilised mahajaana suutrad kirjeldavad üksikasjalikult Valgustatu peamisi ja väiksemaid eristatavaid omadusi. Vaatamata mõningatele lahknevustele, mida erinevates allikates on võimalik jälgida, on neil kõigil ühised omadused.

Niisiis, Buddha Shakyamuni 32 peamist märki:

• olid ümarad käed ja alajäsemed;
• kirjeldatakse, et jalad meenutavad kilpkonna jalgu;
• jalgadel olid võrgud, mis ulatusid peaaegu falangi keskpaigani;
• lihavad käed ja jalad, mis meenutavad sarnaseid lapse kehaosi;
• kumerad põhiosad;
• pikad sõrmed;
• laiad kontsad;
• keha oli massiivne ja sirge;
• põlved ei paistnud välja;
• juuste kasvu suund on sirge ja ülespoole;
• antiloopitaolised sääred;
• ilusad pikad käed;
• mitte väljapaistev peenis;
• oli kuldne nahavärv;
• nahk oli õrn ja õhuke;
• lokkis juuksed lokkis ainult paremale;
• näokarvad olid vaevumärgatavad;
• kuju meenutas lõvi keha;
• ümarad randmed;
• laiad massiivsed õlad;
• võib muuta ebameeldiva lõhna viirukiks;
• ehitatud nagu Nyagrodha puu;
• oli pea võras mõhk;
• keel oli pikk ja ilus;
• hääl meenutas Brahmat;
• olid lõvipõsed;
• eristus ühtlase hambarea poolest;
• hambad olid lumivalged;
• hambad sobivad tihedalt kokku;
• 40 hamba omanik;
• silmad meenutasid safiire;
• ripsmed on pikad, nagu härjal.

Samuti on viidatud 80-le teisele funktsioonile, mida kirjeldatakse teisejärgulistena. Kõiki Valgustatu eristavaid jooni nimetatakse ka "suure mehe tunnusteks". Nii nimetavad usklikud kedagi, kellele saatus on määranud Kõrgeimat Tõde tundma õppima.

Siddhartha Gautama elu

Filosoofilise õpetuse vaimse rajaja portree oleks puudulik, kui me ei räägiks sellest, kes oli Shakyamuni Buddha päritolu, eriti kuna see on kaetud kaunite legendidega.

Jõukasse perekonda sündinud temast sai saatus sündides Suureks Buddhaks. Teda ootas kuninglik troon ja mugav elu. 29-aastaselt avastas Gautama aga ootamatult, et on kannatusi, haigusi ja surma. Ta mõistis, et kõik hüved, mis inimesele endale antakse, riknevad, lagunevad ja kaovad.

Ei kuulsus, rikkus, peresidemed ega elu ise ei jää igaveseks. Kõik see on üürike. Ja ainult ruum ise on igavene. Ainult teadvus võib tõde paljastada.

Olles hüljanud mugava, jõuka elu, lahkus ta paleest ning muutus erakuks ja ränduriks, kes pühendus Tõe tundmisele. 35-aastaselt suutis ta pärast pikka mediteerimist vabaneda kõigist oma peas olemasolevatest vastuoludest, mõistis Tõde ja temast sai Buddha Shakyamuni – Shakya perekonda kuuluv Valgustunud Tark.

Ta ei rääkinud kunagi oma jumalikust päritolust. Buddha Shakyamuni oli tavaline inimene, kes suutis mõista maise olemasolu suurt tähendust ja andis 45 aasta jooksul oma õpetusi ja teadmisi kannatavatele meeltele.

Ta suri 80-aastaselt. Nagu legend ütleb, teadis, et ta peab lahkuma, võttis ta teadlikult vastu mürgitatud roogade kingituse. Õpetuse järgijad põletasid pärimuse kohaselt valgustatuse saavutanud õpetaja surnukeha, jagades tuha kaheksaks anumasse.

Ja tänapäeval on seal templid, mis kaitsevad kogu budistliku maailma suurimat reliikviat – Valgustatu tuhka.

Igaühes meist on rahu. Me genereerime selle enda sees, hävitame ennast ja suudame end päästa.

Järeldus

Kuna Buddha ei ole jumalik olend, vaid tavaline inimene, suutis ta tõestada ja näidata, et igaüks suudab ületada kõik olemasolevad piirangud pikaajalise vaimutööga. Tänu tema kogemusele on õpetused aktuaalsed ka tänapäeval ja neid edastavad jätkuvalt järgijad üle maailma.

Hea lugeja, kui teile meie artikkel meeldis, jagage seda oma sotsiaalvõrgustikes.

Mida ütlesid Tiibeti laamad Muldašev Ernst Rifgatovitš

6. peatükk Kes oli Buddha?

Kes oli Buddha?

Idas saab Buddha kujukese osta igast poest. Nende hinnad on väga kõrged, kuna iga budistlikke riike külastav välismaalane soovib osta suveniirikujukese, keda kummardab peaaegu pool maailma elanikkonnast.

Uskuda, et skulptor suutis täpselt edasi anda Buddha välimuse iseloomulikke jooni, oleks naiivne. Kõik laamad, kellele Buddha välimuse kohta küsimuse esitasime, ütlesid, et skulptorid ja kunstnikud lisasid palju lisaliidet, näiteks tohutud floppy kõrvad.

Milline nägi Buddha välja? Juba enne ekspeditsiooni teadsime usuraamatutest, et Buddhal on ebatavaline välimus. Kuid iidse kirjelduse Buddha ilmumisest leidsime ainult Nepalis ajaloolaselt hr Minilt. Laamad andsid meile ka iidse kirjelduse Buddha välimusest, mis ühtis härra Mingi poolt meile antud kirjeldusega. Erinevate allikate võrdlemisel saadud kirjelduse ühtsus võimaldas saadud infosse enesekindlalt suhtuda.

Muistsete allikate kohaselt oli Buddhal 32 märki, mis iseloomustasid tema välimust. Ma arvan, et lugejal on huvi nende kohta teada saada.

1. Buddha käed ja jalad olid tähistatud tuhande kodaraga rattaga.

2. Buddha jalad olid nagu kilpkonnal. Need olid pehmed, lamedad ja täis.

3. Buddha sõrmi ja varbaid ühendasid membraanid, mis ulatusid poolte sõrmede tasemele. Käed ja jalad nägid välja nagu pardi jalad.

4. Buddha käte ja jalgade liha oli pehme ja noor.

5. Buddha kehal oli seitse eendit ja viis süvendit. Kaks süvendit asusid pahkluude juures, kaks õlgadel ja üks pea taga.

6. Buddha sõrmed ja varbad olid väga pikad.

7. Buddha kontsad olid laiad (1/4 jalga).

8. Buddha keha oli suur ja sale. See mõõtis seitset kuubikut ja ei olnud kõver.

9. Buddha jalgadel ei olnud jalga.

10. Buddha keha kõik karvad kasvasid ülespoole.

11. Buddha jalgade sääremarjad olid nagu antiloobil – siledad ja sirged.

12. Buddha käed olid pikad ja ilusad, ulatusid põlvedeni.

13. Buddha meesorel oli peidetud nagu hobuse oma. Teda ei saanud näha.

14. Buddha nahal oli kuldne toon. Seda kutsuti kuldseks mitte selle värvi pärast, vaid seepärast, et see oli täiesti puhas.

15. Buddha nahk oli õhuke ja sile.

16. Igal Buddha kehaosal kasvas paremale ainult üks karv.

17. Buddha otsaesist kaunistasid lokkis juuksed, millel oli 6 tunnust: sile, valge, kuulekas, võimeline venima 3 kuubiks, paremalt vasakule kõverdatud ja tagurpidi pööratud. Need tundusid hõbedased, soeng oli ambala vilja kujuga.

18. Buddha keha ülaosa oli nagu lõvil.

19. Buddha õlgade ülemine osa oli ümmargune ja täis.

20. Buddha rind oli lai. Õlgade vahel oli rindkere tasane.

21. Buddha maitses paremini, sest tema keelt ei mõjutanud kolm haigust: tuul, lima ja sapp... Ühel päeval pakkus heategija Buddhale tüki hobuseliha, mis oli maitsele ebameeldiv. Buddha pani selle tüki oma keelele ja andis seejärel oma heategijale. Liha maitses nagu kõige maitsvam toit.

22. Buddha keha meenutas Tadrota puud, mille juured, tüvi ja oksad on ühesuurused.

23. Buddhal oli peas ümara kujuga kroon, mis meenutas päripäeva.

24. Buddhal oli pikk ja ilus keel, millega ta jõudis juuksepiirini ja kõrvadeni. Keel oli punane, nagu Utrala lill.

25. Buddha kõnel oli 5 voorust: kõik said sellest aru; kõik ta sõnad olid ühesuguse intonatsiooniga, tema kõne oli sügav ja kasulik kõigile; kõne oli meeldiv ja sügavalt köitev; sõnad hääldati õiges järjekorras, puhtalt ja vigadeta.

26. Buddha põsed olid ümarad ja täidlased. Nende piirjoon sarnanes rituaalipeegliga.

27. Buddha hambad olid väga valged.

28. Buddha hammaste pikkus oli sama.

29. Buddhal polnud hammaste vahel tühikuid.

30. Buddhal oli 40 hammast.

31. Buddha silmad olid sügavsinised, nagu safiirid.

32. Buddha ripsmed olid sirged ja puhtad nagu "janune lehm".

Võrrelgem nüüd Buddha1 eristavaid jooni inimese (hüpoteetilise atlantilase) välimuse tunnustega, mis on rekonstrueeritud Tiibeti templitel kujutatud silmade järgi.

Ülaltoodud tabelist on selge, et Buddha ja inimene, silmad, mehe välimus, mis on rekonstrueeritud Tiibeti templite silmade kujutise järgi, langeb suures osas kokku Buddha välimusega. Mõlema kehaomadused viitavad poolveelisele elustiilile: lestataolised jalad, vööga käed, kumer ülemine silmalaud, mis katab vee all sarvkesta, võimas rindkere, mis on vajalik pikemaks sukeldumiseks, võimsad kuklaluulihased, mis on vajalikud pea hoidmiseks ujumisel, klapikujuline nina jne .P.

Seda võrdlust tehes oli meil rahulolutunne, kuna täiesti sõltumatu silmade rekonstrueerimine oftalmogeomeetrilise ja loogilis-anatoomilise analüüsi abil viis inimese ebatavalise välimuseni, mis on üldiselt Buddhaga sarnane. kelle süüdistavaid märke kirjeldasid ilmselt teda näinud inimesed.

Kuid teisalt tõmbavad tähelepanu ka erinevused Buddha välimuse ja silmadest rekonstrueeritud inimese välimuse vahel. Esiteks ei ole Buddhal klapikujulist lokikujulist nina. See esmasest allikast (silmade ja nina kujutis Tiibeti templitel) pärinev fakt on üsna usaldusväärne ega sobitu Buddha välimusega, kelle eripärad sellele väga tähelepanuväärsele tunnusele ei viita. Lisaks ei sisalda Buddha eripära ülemise silmalau ebatavalist kumerust.

Sellest järeldub, et tiibeti templites on kujutatud mitte Buddha, vaid teise inimese silmi, kes on samuti ebatavalise välimusega, kuid veidi teistsuguse iseloomuga. Kes ta on? Meenutagem, et Bonpo-laama vastas sellele küsimusele: "Need on Buddhast palju iidsema inimese silmad." Võib-olla on need Bonpo Buddha – kõige esimese Buddha silmad Maal?

Kui aga võrrelda Buddha ja mehe, kelle silmad on kujutatud tiibeti templitel, eripärasid tänapäeva inimese tunnustega, võib öelda, et mõlemad ei olnud meie tsivilisatsiooni inimeste esindajad. Nagu ajalooallikatest selgub, erines meie tsivilisatsiooni kõige iidsemate inimeste välimus tänapäeva inimese välimusest vähe. Meie tsivilisatsiooni inimeste jaoks, kes elavad ükskõik millises maakera nurgas, on täiesti ebaloomulikud membraanid, lestataolised jalad, tohutud silmad ebatavaliselt kumerate silmalaugudega ja veelgi enam - klapikujuline lokkis nina. Mere rannikul elavad meie tsivilisatsiooni inimesed naudivad mereande, kuid keegi ei järgi poolveelist elustiili ega kasvata veealuseid istandusi.

Võib-olla on nad tulnukad? Kuid see on nii vastuoluline teema, et on vähemalt ennatlik seda teemat teaduslikust vaatenurgast arutada. Palju loogilisem on eeldada, et Buddha ja mees, kelle silmad on kujutatud Tiibeti templitel, olid eelmiste tsivilisatsioonide inimeste esindajad, kes tõusid välja samadhi seisundist inimkonna geenivaramus ja ilmusid maa peale. Sellel oletusel on kõike raamatus öeldut arvesse võttes rohkem alust kui tühipaljastel spekulatsioonidel tulnukate humanoidide üle.

Aga kes nad olid – Buddha ja mees, kelle välimus rekonstrueeriti Tiibeti templitel kujutatud silmade järgi? Kas nad tulid samadhist või sündisid nad oma emalt? Sellele küsimusele vastamiseks hakkasime hoolikalt uurima Buddha sünnilugu. Teave mehe kohta, kelle silmi on kujutatud Tiibeti templitel, oli vaid katkendlik.

Buddha sünni küsimust uurides saime peagi aru, et see on äärmiselt segane. Raske oli aru saada, kes on tema ema, kes isa või kas nad üldse eksisteerisid. Näiteks härra Min ütles selle kohta järgmist: „Buddha sündis Maal ja tal on palju varasemaid abielusid. Ta oli pikk, väga nägus ja hästi kursis iidsete teadmistega, oli selgelt teadlik Maal toimuvast”: Ajaloolane hr Pradhan ütles: „Buddha sündis kuningas Tarust ja Neitsi Maarjast Lumbini linnas (Nepal) aastal järve vesi."

Ülejäänud teave Buddha sünni kohta oli sarnase iseloomuga: “laitmatu eostus”, “sünd oli vaimset laadi” jne. See tähendab, et tema ema ja isa kohta ei saanud midagi konkreetset öelda. Ainult ühes kohas (Hr Pradhan) räägiti, et Buddha isa oli Tharu hõimu kuningas.

Kes on Tharu? Hõimu kohta teabe kogumine.

Taru Taru hõim, kohtusime Katmandus asuva Vene Kultuurikeskuse juhi Vladimir Pavlovitš Ivanoviga. Ta ütles, et Lyumbini linna lähedal, kus Buddha sündis, elavad tegelikult inimesed, kes kutsuvad end Taruks. Ta juhatas meid inimesteni, kes tunnevad Taru hõimu ajalugu. Lisaks rääkis V. P. Ivanov, et Ljumbinis on alustatud rahvusvahelise budismi keskuse ehitamist, millesse investeerivad palju raha Aasia riigid ning Euroopa riikide ja USA budistlikud kogukonnad. Sellest keskusest saab rahvusvahelise budistliku palverännaku keskus. Buddha, kes jutlustas hinduismil põhinevat teadmiste süsteemi, eemaldas sellelt kastistruktuuri võrgustiku, muutes selle globaalseks. Enne Buddhat sai hinduism levida ainult kasti sees ega pääsenud sellest kaugemale.

Inimesed, kes meile Tharu hõimust rääkisid, ei olnud suured usutegelased ega kuulsad teadlased. Alguses tekitas see meile edastatava teabe usaldusväärsuse suhtes kartlikkust, kuid nende öeldu osutus nii huvitavaks, et mõneks ajaks unustasime isegi Delhi ülikooli soovitused ettevaatlikkuse kohta teabe edastamisel saadud andmetega. juhuslikud inimesed.

Eelkõige ütles üks neist inimestest, kelle nime ma arusaadavatel põhjustel nimetada ei tahaks, järgmist. Taru elab džunglis Himaalaja mägede piiril. Taru elukohast põhja pool jääb Jumla piirkond, mida mõningatel andmetel peetakse meie tsivilisatsiooni rahva päritolukohaks.

Tharu inimesed on ainsad maailmas, kellel on malaaria vastu immuunsus, mille tulemusena on nad maailmas kuulsust kogunud. Tharu elanikkond on praegu umbes 1 miljon. Arvatakse, et see hõim on selles kohas elanud rohkem kui 3 tuhat aastat. Kuid kõige üllatavam oli Taru välimuse kirjeldus; neil on ümmargune nägu väikese lõuaga, väike mitte väljaulatuv nina, väga suur rind, paks ja lühike kael, jalad ilma jalatalda, lamedad ja laiad. See tähendab, et teatud ligikaudse astmeni võis nendes märkides näha Buddha eristavaid jooni.

On selge, et meil oli soov Tharu hõimu esindajatega kohtuda ja selles veenduda. Kui see kinnitust leiaks, võiks tharu rahvast pidada Buddha pärijateks maa peal.

V.I Ivanov aitas leida Katmandus selle hõimu esindaja - ainsa tharu teadlase-professori. Kujutage ette meie pettumust, kui loodetud eripärade asemel kohtasime tüüpilist tavalise välimusega idamaist meest. Kaks ekspeditsiooni liiget läksid aga Lyumbini linna, leidsid sealt Tharu hõimu küla, viisid läbi anatoomilise läbivaatuse ja veendusid lõpuks tharulaste tavalises välimuses.

Hea õppetunnina andis meile lugu Tharu hõimuga, mis võttis meilt päris palju aega ja raha. Kui teie vestluskaaslane, kes pole koormatud religioosse auastme ega tõsise teadlase aususega, hakkab teie huvipakkuvast teemast aru saades jaatavalt ütlema, millest soovite kuulda, tundub esmalt, et teie oletused saavad tegelikult kinnitust. Siis tundub sulle, et kõik kukub liiga lihtsalt välja – ükskõik mida sa eeldad, kõik on tõsi. Ja lõpuks on kibe pettumus ja kahetsus kaotatud aja ja raha pärast. Kuid see on teaduslik viis: te ei saa kunagi ilma vigadeta ning topeltkontroll ja kolmekordne kontroll on uuringute pidev atribuut. Kõige tähtsam on mitte kaasata ebausaldusväärset teavet teadusliku refleksiooni loogilisse ahelasse, vastasel juhul viib loogika ummikusse või viib valede järeldusteni.

Erinevalt vestlustest svaamide, laamade, gurude ja suurte teadlastega kuulete sellistes vestlustes harva "võib-olla ...", "Ma ei tea ...", "ei, see pole nii ...". Laamad, swaamid ja gurud on idamaailmas liiga märkimisväärsed, et tekkida kiusatus välismaa teadlasele kuidagi silma paista ja tema meeleheaks öelda midagi sensatsioonilist. Vastupidi, neid iseloomustab isalikult irooniline suhtumine Euroopa teadushuvi, mis on segatud lugupidava uudishimuga. Ilmselt sisendab idamaine religioosne haridus neis sügavaimat lugupidamist iidsete religioossete teadmiste vastu, mille säilitamisele ja arendamisele nad tegelikult on pandud, ning millegi ebatäpse ütlemist peetakse suureks patuks. Iga laama, swami või guru, kui ta pole mingil põhjusel oma teadmistes kindel, ütleb rahulikult: "Ma ei mäleta seda ..." - ja soovitab mõnda teist usutegelast, kes tema arvates teab rohkem kui tema teeb selles küsimuses. India ja Nepali teadlased on samas vaimus üles kasvatatud, sest nad on sügavalt usklikud ja neilt saadud fakte võib usaldada.

Kes ta on Buddha?

Religioosset laadi teadusuuringutes on suur kiusatus kasutada vene- või ingliskeelset populaarteaduslikku kirjandust. Kuid neid raamatuid kirjutavad väga sageli erilise mentaliteediga inimesed, kes esitavad omaenda "nägemusi" transiseisundis absoluutse tõena. Paraku, kui inimesed mediteerivad ja lähevad transi, siis nad “näevad” sama asja nii mitmekesisel kujul, et nendele andmetele tuginemine on väga problemaatiline. Seda arvesse võttes püüdsime aluseks võtta religioossed algallikad ja Helena Blavatsky teosed, keda idas tunnustatakse suure initsiaadina.

Tulles tagasi Buddha uurimise juurde, võib aga jõuda järeldusele, et Buddha emast ja isast (Taru) sündimise fakt on üsna kaheldav ning tharu rahvast on vaevalt võimalik arvestada. hõim kui Buddha pärijad. Ja võttes arvesse teadmisi samadhi kohta ja Buddha ebatavalist välimust, ei saa välistada võimalust, et Buddha väljub vesisamadhi seisundist Lyumbini linna lähedal asuvas järves või saabub lähedal asuvatest mägedest, kus ta võis olla koopasamadhi olekus. Peame viimast varianti veelgi tõenäolisemaks, kuna Buddhat käsitlevates legendides on tõsiasi, et täiskasvanuna hakkas ta nälgima, jäi kõhnaks ja läks metsikusse metsa, kust ta näis inimestele ilusana ja moondunud. Võimalik, et ilmus täiesti erinev inimene ja kõik lood laitmatust eostumisest on väljamõeldis.

Nagu me juba osutasime (Bonpo Lama), peaks praeguse 30. aastatuhande jooksul Maale ilmuma 1002 Buddhat.

Selle teema kohta leiame H. P. Blavatskylt (The Secret Doctrine, 1937, 2. kd, lk. 529, 530) järgmist: „Buddhad on universaalne või ühine omand; nad on ajaloolised Targad... Ühest üheksakümne seitsme Buddha rühmast ja viiekümne kolmest teisest... ...Neid iidsete pühakirjade korve "palmilehtedel" hoitakse suures saladuses... See eriline käsikiri millest järgnevad lõigud ekstraheeriti ja seejärel arusaadavas keeles edastati, kopeeriti kiviplaatidelt, mis kuulusid ühele Viienda rassi esimeste päevade Buddhale, kes oli tunnistajaks veeuputusele ja Atlantise rassi peamiste mandrite vee alla vajumisele. ”

Seda, mida H. P. Blavatsky Buddhade kohta kirjutas, võib mõista erinevalt. Ühelt poolt juhitakse tähelepanu asjaolule, et Buddhat nimetatakse "ajalooliseks tarkadeks". Fakt on see, et teises kohas (lk 440) kirjutab H. P. Blavatsky: “Maa-alustes eluruumides elasid kolmanda, neljanda ja viienda rassi adeptid ehk targad...”. Mõisted "ajaloolised targad" ja "targad inimesed" on ilmselt sünonüümid. Siis on ka sõna “Adeptid” sünonüüm. Kes on adeptid? Vestlustest svaamide ja laamadega saime aru, et vilunud on inimesed, kes elavad sadu, tuhandeid või rohkemgi aastaid, olles samadhi seisundis ja pöörduvad perioodiliselt tagasi oma tavapärase eluviisi juurde.

Sellest järeldub, et viimane Buddha (ja ilmselt ka teised Buddhad), olles vilunud, ilmus maa peale, väljudes samadhi seisundist inimkonna geenivaramus. Selle vihjena võib mõista H. P. Blavatsky sõnu: “...Ühekümne seitsmest Buddhast koosnevast rühmast ja viiekümne kolmest teiseni...”.

Buddha ebatavalist välimust võib seletada sellega, et ta oli Atlantise või Lemuuria adept (meenutagem H. P. Blavatsky sõnu: “Adeptid ehk targad kolmandast, neljandast ja viiendast rassist...”). Viimase Buddha tohutuid teadmisi, mida keegi talle tavalise maise elu jooksul ei õpetanud, võib seletada sellega, et tal olid teadmised atlantide ja lemuurlaste tsivilisatsioonist. Seda võib kaudselt tõendada ka H. P. Blavatsky lause "kivilaudade" ja veeuputuse Buddha kohta. Lõpuks viitab H. P. Blavatsky peaaegu otse, et Buddha oli neljanda rassi esindaja, see tähendab atlantilane (lk 280, 281): „... neljanda rassi hiiglastele omistatud iseloomujooned ja tüübid. ... need Buddhad, kuigi sageli nii Pikk pilt välistab, et H. P. Blavatsky sõnu saab tõlgendada hoopis teistmoodi ja rääkida nõrgast loogikast meie riigis või faktidega manipuleerimisest järgijad ja isegi, nagu nad ütlevad, kohtuvad nendega. ... jne. Siiski on piisavalt teavet, mis viitab sellele, et ülaltoodud loogika võib toimuda hüpoteesi kujul.

Aga kui me võtame selle hüpoteesi aluseks, siis peame aluseks võtma hüpoteesi inimkonna geenivaramu olemasolu kohta. Kas ta on tõesti olemas? Kas tõesti on võimalik, et paralleelselt meiega on samadhis eri tsivilisatsioonide inimeste maa-alune ja veealune maailm? Kas tõesti tuli Buddha ja teised prohvetid sealt inimeste juurde maapinnale?!

Võttes kokku käesolevas peatükis esitatud uurimistöö, püüame teha esialgse järelduse, vastates küsimusele – kes olid viimane Buddha ja mees, kelle silmad on kujutatud Tiibeti templitel? Nende välimuse analüüs võimaldab meil otsustada, et viimane Buddha on vahepealsel positsioonil tänapäeva inimese ja mehe vahel, kelle silmad on kujutatud Tiibeti templitel. Muutlikkust võib täheldada ka seoses üleminekuga poolveelisest eluviisist ainult maismaale: klapikujulise nina (nagu delfiinide veotiisli) asendumine tavalise ninaga, membraanide kadumine. Lisaks kirjutas E. P. Blavatsky, et maa-alustes eluruumides on kolmanda (lemuurlased), neljanda (atlandid) ja viienda (meie tsivilisatsiooni) rassi järgijad.

Kõige selle põhjal võib oletada, et viimane Buddha oli atlantilane ja mees, kelle silmad on kujutatud tiibeti templitel, on lemuurlane või lemuur-atlantilane.

Kes nad on – lemuurlased ja kes nad on – atlantislased?