Kaasaegse hariduse humanistlikud põhimõtted. Humanismi põhimõte sotsiaalpedagoogikas: olemus, teostusreeglid Humanism kui kaasaegse pedagoogika juhtpõhimõte

25.11.2019

Humanistlik psühholoogia tegeleb armastuse ja tähelepanu erinevate inimseisundite probleemidega. Kesksel kohal on siin indiviid ja tema enesetäiendamise soov, kõrgemad vaimsed väärtused, eneseteostus ja loovus, vastutus, armastus, vabadus, iseseisvus, vaimne tervis ja inimestevahelised suhted.

Humanistliku psühholoogia järgi tuleb inimene vabastada neurootilisest kontrollist, mis ilmneb selle tulemusena, et indiviid on eemaldunud üldtunnustatud sotsiaalsetest käitumisnormidest või oma psühholoogilistest tingimustest. Peamine on indiviidi eneseteostus – oskus ennast mõista.

Humanistlik psühholoogia ilmus 20. sajandi 1960. aastatel. USA-s. Selle lähenemisviisi põhisätted sõnastas Humanistliku Psühholoogia Assotsiatsiooni president James Bugental:

Isiksus ületab alati oma funktsioonid ja omadused, mis talle kuuluvad, ning seda ei saa taandada nende tervikuks ega seletada ainult looduslike omaduste uurimisega.
Inimese olemasolu avaldub inimestevahelises suhtluses, mida ei tohiks indiviidi selgitamisel ja uurimisel ignoreerida.
Kuna inimene on eneseteadlik olend, peab psühholoogia inimese mõistmisel arvestama inimese eneseteadvuse mitmetasandilise olemuse ja järjepidevusega.
Inimesel on valikuvõimalus ja ta loob oma elu vabalt ise, mitte olles vaid passiivne vaatleja.
Iga meie elu sisaldab eesmärki, tähendust ja väärtust.

Humanistliku psühholoogia kujunemist mõjutasid sellised suunad nagu:

Humanistlik psühholoogia on erinevate mõistete kogum, mis näitab võimalust paljastada isiklikke probleeme sisemise kogemuse kaudu, milles:

uurimistöö lõppeb enda ja teiste realistliku tajumisega;
ekstaatilise eksperimendi käigus saadakse aru inimese ja looduse ühtsuse ja erinevuse tähendusest;
See on indiviid ise, kes võtab sisemiselt täieliku vastutuse teatud mõtete ja tegude eest.

See lähenemine on suunatud isikliku kasvuga seotud praktilisele rakendamisele. Humanistlik psühholoogia väidab, et kõik inimesed saavad muutuda, kui nad töötavad iseendaga.

Selle põhjal on välja kujunenud palju erinevaid “iseenesesse tungimise” tehnikaid, mida saab süstemaatiliselt esitada järgmiselt:

Vaimsed koosnevad tehinguanalüüsist; isiklike konstruktsioonide loomine ("Kelly repertuaariruudud"); pereteraapia ja NLP.
Füüsiline hõlmab: Reichi teraapiat, mis on suunatud bioenergeetikale ja kehalisele taassünnile; Aleksandri tehnikad; Rolfingi, Feldenkreisi meetodid; tervikliku tervise ja sensoorse teadlikkuse kontseptsioonid.
Sensuaalsete hulka kuuluvad: psühhodraamad; esialgne integratsioon; terviklikkuse teadvustamine; Rogersi empaatiline suhtlus.
Vaimsed põhinevad: psühhoanalüüsil; transpersonaalne nõustamine; haridusseminarid; mängud liivaga (saadamäng); dünaamiline meditatsioon ja unenägude tõlgendamine (unenägude töö).

Neid meetodeid saab kasutada väga erinevates tööstusharudes. Humanistliku psühholoogia praktikud keskenduvad isiklikule kasvule läbi psühhoteraapia, holistilise tervise, hariduse, ühiskondliku töö, organisatsiooniteooria ja -nõustamise, erinevate ettevõtlus- ja arenduskoolituste, eneseabirühmade, loovkoolituse ja sotsiaalse küsitluse.

Humanistlik psühholoogia käsitleb inimeksistentsi kaasuuringuna, kui mitte ainult psühholoog, vaid ka uuritav ise planeerib ja teostab oma tunnetust, mõistab ja viib ellu uurimistöö tulemusi. Eeliseks on see, et sedalaadi teadmisi saab kohe kasutada ning esitatud meetodid annavad inimese kohta rohkem erinevaid teadmisi kui klassikaline uurimisparadigma.

Humanistlikul psühholoogial on tänapäevaste teadlaste uurimistöös suur koht. Eksperdid väidavad oma töödes, et inimese üldine tervis on tihedalt seotud tema vaimse seisundiga.

Kasvatuse põhimõtted -põhilised, algsätted, mille alusel hariduse sisu, vormid ja meetodid teoreetiliselt välja töötatakse ja praktikas rakendatakse.

Mõte hariduse humaniseerimise vajadusest on Tšehhi õpetaja töödes üsna selgelt väljendatud Yan Amos Kamensky ja Alates valgustusajast (XVIII sajand) on see erinevate maade õpetajate töödes üha laiemalt levinud. See idee kajastus kõige järjekindlamalt 18. sajandi prantsuse mõtleja vabahariduse teooriates. Jean Jacques Rousseau ja Lev Nikolajevitš Tolstoi, ja 20. sajandil humanistlikus psühholoogias ja humanistlikus pedagoogikas.

Kooskõlas sotsiaalpedagoogikaga eeldab hariduse humanistliku orientatsiooni põhimõte õpetaja järjekindlat suhtumist õpilasesse kui tema enda arengu vastutustundlikku ja iseseisvasse subjekti, strateegiat tema suhtlemiseks indiviidi ja meeskonnaga õppeprotsessis. subjekti-subjekti suhete kohta.

Humanistliku hariduse põhimõtte rakendamine avaldab positiivset mõju laste, noorukite, noormeeste arengule ja nende sotsialiseerumise kõikidele aspektidele.

Selle põhimõtte järjekindla rakendamise korral:

see on kasvatus, mis teatud määral määrab ära, mida objekt sotsialiseerumisel valdab inimene enam-vähem edukalt positiivseid norme ja väärtusi, mitte asotsiaalseid või antisotsiaalseid normatiivseid väärtussüsteeme ja käitumisstsenaariume;

haridus saab teatud võimalused luua tingimused enda tõhusaks teostamiseks inimese poolt kui teema sotsialiseerimine, tema subjektiivsuse ja subjektiivsuse avaldumiseks ja arendamiseks positiivses aspektis;

haridus võib luua inimese arenguks tingimused, mis aitavad tal saavutada tasakaalu ühiskonnas kohanemise ja selles eraldatuse vahel, s.t. ühel või teisel määral minimeerida selle arengu astet ohver sotsialiseerimine;

haridusel on teatud määral võime ennetada inimese kokkupuudet teatud ohtudega erinevates vanuseetappides, samuti minimeerida ja osaliselt korrigeerida nende kokkupõrgete tagajärgi, st vähendada inimese ümberkujunemise ohtu. ebasoodsate sotsialiseerumistingimuste ohvriks.

Hariduse humanistliku orientatsiooni põhimõtte rakendamine praktikas mõjutab tõhusalt õpilase refleksiooni ja eneseregulatsiooni arengut, tema suhte kujunemist maailma ja maailmaga, iseenda ja iseendaga, enesetunde arengut. lugupidamine, vastutustunne, sallivus; isiksuse kujunemise kohta - demokraatlike ja humanistlike suhete kandja ühiskonnas.

Laiemas plaanis soodustab humanistliku kasvatuse põhimõtte rakendamine inimestevaheliste kontaktide loomist ja koostööd, mis aitab vähendada ühiskonnas vastandumisi ja koondada inimkonna ressursse võitluses sotsiaalse progressi eest.

Küsimused enesekontrolliks

2. Miks on inimene sotsialiseerumise subjekt?

3. Näidake, milliste vanusega seotud ülesannetega seisab inimene silmitsi lapsepõlves, noorukieas ja nooruses.

4. Milline sisemine vastuolu sotsialiseerumisprotsessis võib muuta inimese ohvriks? Näidake seda ühe vanuseastme näitel.

5. Kuidas saab inimene ebasoodsate sotsialiseerumistingimuste ohvriks?

6. Miks on selles õpiku osas välja toodud humanistliku kasvatuse põhimõte?

Teemad süvaõppeks

1. Inimene on oma elu looja: võimalused ja piirid.

2. Inimohvri teema vene või välismaises ilukirjanduses.

3. Inimene muutuvas maailmas.

Kirjandus iseseisvaks tööks

1. Kon I.S. Enda otsimisel. - M., 1984. -S. 158-177, 296-332.

2. Kon I.S. Laps ja ühiskond. - M., 1988. - Lk 110-166.

3. Mudrik A.V. Sissejuhatus sotsiaalpedagoogikasse. - M., 1997. - Lk 28-35, 192-196.

4. Shibutani T. Sotsiaalpsühholoogia. - M., 1969. - Lk 384-492.

IV PEATÜKK. SOTSIAALISEERIMISE MEGATEGURID: KOSMOS, PLANEET, MAAILM

Kosmos. Kosmos (või universum) ja probleem selle mõjust inimeste elule planeedil Maa äratas juba antiikaja mõtlejate tähelepanu. Ja kuigi tänapäevani on enamik loodusteaduste esindajaid skeptilised idee suhtes, et inimelu sõltub kosmilistest mõjudest, on ajaloo jooksul pidevalt esile kerkinud mitmesuguseid õpetusi ja teooriaid, mille autorid ja järgijad nägid kosmoses allikat. võimas mõju inimühiskonna ja üksikisiku elule.

Niisiis, 20. sajandi esimesel kolmandikul. silmapaistev vene teadlased psühhiaater V.M. Bekhterev, geofüüsik P.P. Lazarev, biofüüsik A.L. Tšiževski märkis sotsiaalses keskkonnas suhete sõltuvust meile voolava globaalse energia hulgast ja eeldas, et "sotsiaalsete nähtuste uurimine seoses geofüüsikaliste ja kosmiliste nähtustega peaks... andma võimaluse teaduslikuks põhjendamiseks meieni jõudva globaalse energia hulgast. inimühiskonna seadused” (Lazarev). A.L. Tšiževski paljastas, et ajaloosündmuste koondumise ajastud (nagu Ameerika avastamine, revolutsioonid Inglismaal, Prantsusmaal ja Venemaal jne) langevad kokku päikese maksimaalse aktiivsuse ajastutega. Ta leidis sama ilmse sõltuvuse väljapaistvate ajalooliste tegelaste elust.

Tundub üsna tõenäoline, et uute teadmiste kogunemine võimaldab mõtestatult iseloomustada ruumi kui sotsialiseerumise megategurit. Võimalik, et pikemas perspektiivis avaldub inimese iseloomu ja elutee sõltuvus teatud kosmilistest mõjudest, mis võib saada inimese individuaalse lähenemise üheks loomulikuks aluseks.

Planeet.Planeet on astronoomiline mõiste, mis tähistab taevakeha, mis on kuju poolest pallilähedane ja võtab vastu Päikeselt valgust ja soojust ning tiirleb selle ümber elliptilisel orbiidil.Ühel suurel planeedil - Maal - kujunesid ajaloolise arengu käigus sellel elavate inimeste erinevad sotsiaalse elu vormid.

Rahu – mõiste sel juhul sotsioloogiline ja politoloogia, mis tähistab meie planeedil eksisteerivat kogu inimkonda.

Planeet ja maailm on omavahel orgaaniliselt seotud ja sõltuvad. Maailm tekkis ja arenes looduslikes ja kliimatingimustes, mis eristavad planeeti Maa teistest planeetidest. Maailm mõjutas oma arenguprotsessis planeedi seisundit. See mõju ilmnes kõige ilmsemalt 20. sajandil, põhjustades nn globaalseid planeediprotsesse ja -probleeme: keskkonna (keskkonnasaaste jne), majanduslikku (riikide ja mandrite arengutasemete suurenemine), demograafilisi (kontrollimatuid). rahvastiku kasv mõnes riigis ja selle arvukuse vähenemine teistes), sõjalis-poliitiline (piirkondlike konfliktide arvu suurenemine ja oht, tuumarelvade levik, poliitiline ebastabiilsus).

Kõik need ja muud probleemid ja protsessid mõjutavad otseselt ja kaudselt nooremate põlvkondade sotsialiseerumist.

Seega inimkonna teadlikkus 50ndatel. XX sajand Maaelu aatomiohu globaalse probleemina – näide globaalsete probleemide otsesest mõjust sotsialiseerumisele. See teadlikkus mängis suurt rolli selles, et märkimisväärne osa arenenud riikide noorukitest ja noortest meestest hakkas keskenduma mitte eluväljavaadetele, vaid eranditult hetkevajadustele, soovidele, püüdlustele, elu väärtusele "siin ja praegu" ( selline orientatsioon on iseenesest loomulik; ta peaks muretsema, kui ta jääb ainsaks). Keskkonnaprobleemid avaldasid sarnast mõju 80ndate ja 90ndate põlvkondadele.

Globaalsete protsesside ja probleemide kaudne mõju nooremate põlvkondade sotsialiseerumisele avaldub erinevates aspektides. Keskkonnareostust põhjustav majandustegevus mõjutab kogu maakera elanikkonna elutingimusi (ja sellest tulenevalt ka sotsialiseerumist) (loomulikult mõnel pool rohkem, teisalt vähem). Globaalsed majanduslikud ja poliitilised protsessid määravad inimeste elutingimused konkreetses riigis, mõjutades riigi rahvusliku koguprodukti jaotust kaitse-, tootmis-, sotsiaalsete investeeringute, tarbimise ja akumulatsiooni sfääride vahel.

Massikommunikatsiooni areng on viinud selleni, et planeet ja maailm võivad otseselt mõjutada sotsialiseerumisprotsessi, sest massimeedia võimaldab inimesel “kohapeal” näha, kuidas inimesed igal pool maailmas elavad. Seega “laienesid” reaalsuse piirid. Selle tagajärjeks olid loomulikult muutused elutunnetuses. Laste, noorukite ja noorte meeste plaanid ja unistused moderniseeritud ühiskondades hakkasid kujunema, keskendudes mitte ainult nende lähiümbrust iseloomustavatele normidele ja väärtustele, vaid ka neile mudelitele, mis neid isegi ligipääsmatuks jäädes kutsuvad. .

Hariduse ülesannete, eesmärkide ja sisu määramisel tuleb silmas pidada ja arvestada sotsialiseerumise megategurite olemasolu ja rolli. Seetõttu on hariduse keskkonnale vastavuse põhimõtte elluviimisel suur tähtsus.

Ja muud kuriteo toimepannud isiku suhtes kohaldatavad kriminaalõigusliku iseloomuga meetmed ei saa olla suunatud füüsiliste kannatuste tekitamisele või inimväärikuse alandamisele.

Majandus ja õigus: sõnastik-teatmik. - M.: Ülikool ja kool. L. P. Kurakov, V. L. Kurakov, A. L. Kurakov. 2004 .

Vaadake, mis on "HUMANISMI PÕHIMÕTE" teistes sõnaraamatutes:

HUMANISMI PÕHIMÕTE- üks Vene Föderatsiooni kriminaalõiguse aluspõhimõtteid (Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikkel 7). Selle põhimõtte kohaselt: 1) Vene Föderatsiooni kriminaalõigus on suunatud inimeste julgeoleku tagamisele; 2) karistamine ja muud kriminaalõiguslikud meetmed... ... Õiguslik entsüklopeedia

Humanismi põhimõte- kriminaalõiguspõhimõte, mis kuulutab inimeste turvalisuse tagamise kriminaalõiguse peamiseks prioriteediks. Kuriteo toime pannud isiku suhtes kohaldatav karistus ja muud kriminaalõigusliku iseloomuga abinõud on kooskõlas... ... Suur õigussõnastik

- (vt HUMANISMI PÕHIMÕTE) ... Majanduse ja õiguse entsüklopeediline sõnastik

Usalduse printsiip (inglise: Principle of charity) tähendab filosoofias teiste inimeste otsuste tõlgendamist ratsionaalsena ja võimalikult mõistliku tõlgendusena. Kitsamas mõttes on selle põhimõtte eesmärk ... ... Vikipeedia

Vaata antropoloogiat. Filosoofiline entsüklopeediline sõnastik. M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ch. toimetaja: L. F. Iljitšev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983. ANTROPOLOOGILINE PÕHIMÕTE ... Filosoofiline entsüklopeedia

Üks demokraatliku riigi õiguspõhimõtteid. Laiemas mõttes tähendab see ajalooliselt muutuvat ühiskonna ja inimese vaadete süsteemi, mis on läbi imbunud austusest indiviidi vastu. G. põhimõte on sätestatud art. Vene Föderatsiooni põhiseaduse artikkel 2: Inimene, tema õigused ja... ... Õigussõnaraamat

Vene Föderatsiooni kriminaalõigusele iseloomulikke tunnuseid käsitletakse artiklis Venemaa kriminaalõigus Kriminaalõigus on õiguse haru, mis reguleerib kuritegude toimepanemisega seotud ühiskondlikke suhteid,... ... Vikipeedia

VENEMAA KRIMINAALÕIGUSE PÕHIMÕTTED- need on peamised, esialgsed põhimõtted, millest lähtuvalt kriminaalõigust koostatakse ja kohaldatakse. Põhimõtted väljendavad ideid ja haaravad ideed sellest, milline peaks olema kriminaalõigus. Selliseid ideid arendatakse välja kriminaalõiguse teoorias ja... ... Karistusõiguse sõnastik-teatmik

Raamatud

Humanismi dialektika Bohri loogika vs Aristotelese loogika, G. Givishvili Raamat esitab uue filosoofilise kontseptsiooni, mis on alternatiiv kõigile kaasaegsetele filosoofiaõpetustele. See põhineb iidse hülosoismi ja universaalse humanismi ideedel, aga ka...
Humanismi dialektika. Bohri loogika vs Aristotelese loogika, G. V. Givishvili Raamat esitab uue filosoofilise kontseptsiooni, mis on alternatiiv kõigile kaasaegsetele filosoofiaõpetustele. See põhineb iidse hülosoismi ja universaalse humanismi ideedel, aga ka...

Kasvatuse põhimõtted - põhi-, algsätted, mille alusel hariduse sisu, vormid ja meetodid teoreetiliselt välja töötatakse ning praktikas rakendatakse.

Humanistliku hariduse põhimõtte rakendamine avaldab positiivset mõju laste, noorukite, noormeeste arengule ja nende sotsialiseerumise kõikidele aspektidele.

Selle põhimõtte järjekindla rakendamise korral:

Küsimused enesekontrolliks

2. Miks on inimene sotsialiseerumise subjekt?

3. Näidake, milliste vanusega seotud ülesannetega seisab inimene silmitsi lapsepõlves, noorukieas ja nooruses.

4. Milline sisemine vastuolu sotsialiseerumisprotsessis võib muuta inimese ohvriks? Näidake seda ühe vanuseastme näitel.

5. Kuidas saab inimene ebasoodsate sotsialiseerumistingimuste ohvriks?

6. Miks on selles õpiku osas välja toodud humanistliku kasvatuse põhimõte?

Valgevene Riiklik Ülikool

Riiklik Juhtimis- ja Sotsiaaltehnoloogia Instituut

Sotsiaaltöö osakond

Test

teema järgi:Sotsiaalpedagoogika

teemal:Humanismi põhimõtte rakendamise tunnused sotsiaalpedagoogikas

271-Z rühma 2. kursuse õpilane

kaugõpe

Gontšar Dmitri Aleksandrovitš

Rekordiraamatu number 538302

Sissejuhatus

Sotsiaalõpetaja tegevus lähtub teatud põhimõtetest, mis tulenevad tema korralduse seadustest ja iseärasustest. Need põhimõtted hõlmavad järgmist:

1) sotsiaalajaloolise tinglikkuse põhimõte. Sellest põhimõttest lähtudes tuleks isiksuse arengu allikat otsida ühiskonna arengu spetsiifilistest sotsiaalajaloolistest ja sotsiaalkultuurilistest tingimustest, selle loomupärastest ideaalidest, väärtustest, tõekspidamistest ja sotsiaalselt heaks kiidetud käitumisnormidest. See põhimõte rõhutab konkreetse sotsiaalse (maa, linna) mikrokeskkonna olulist rolli isiksuse kujunemisel, vajadust näha keskkonnategurites intellektuaalseid, füüsilisi, moraalseid allikaid; isiksuse areng, selle ainulaadse sisemaailma tunnused,

2) sotsiaalse järjepidevuse põhimõte. See tähendab vajadust võtta sotsiaalses ja pedagoogilises tegevuses arvesse põlvest põlve edasi antud traditsioone, mille mõjul toimub isiksuse kujunemise protsess, rahvuslikke eripärasid, mis moodustavad iseloomu psühholoogilise ülesehituse, loomulikke kalduvusi. pärimise teel edasi antud üksikisik;

3) pedagoogilise terviklikkuse põhimõte. Selle põhimõtte kohaselt tuleb iga pedagoogilist nähtust käsitleda terviklikult, selle suhetes teiste protsessidega. Selle olemus seisneb selles, et kõige olulisemad edusammud teadmistes on seotud mitte ainult tervikliku objekti elementide avastamisega ja selle omaduste kirjeldamisega, vaid ka terviku sünaktiivsete omaduste avastamisega. Terviklikkuse põhimõte ei eelda kompleksi taandamist lihtsaks, terviku taandamist osaks, vaid tervikliku objekti – isiksuse, keskkonna, ühiskonna – olemasolu, millel on omadused ja omadused, mis ei saa kuidagi olla selle koostisosale omased. osad. See põhimõte eeldab moraalsete suhete ühtsust, käitumisnorme, mida korraldavad perekond, kool, kogukond ja mida reguleeritakse avaliku arvamuse, kogukonna elanike sotsiaalse ülesehituse kaudu,

4) perekonna prioriteedi põhimõte. Võimaldab käsitleda perekonda kui indiviidi sotsialiseerumise peamist institutsiooni, kus pannakse paika ja kujundatakse elu põhiväärtused, eluideaalid, käitumisnormid, suhtlemine, suhtumine inimestesse, loodusesse ja töösse. Hilisem sotsialiseerimine toimub teiste sotsiaalsete struktuuride raames, mille sotsiaalne roll taandub perekonnas saadud hariduse täiendamisele ja kohandamisele,

5) humanistlike väärtuste põhimõte. Määratleb sotsiaalpedagoogika humanistliku suunitluse, mis põhineb selliste väärtuste domineerimisel nagu humanism, lahkus, halastus, kohusetundlikkus, töökus, ausus, vastutus, sotsiaalne õiglus,

6) avatuse põhimõte. See eeldab sotsiaalsete institutsioonide kui sotsiaal- ja pedagoogiliste süsteemide tööd, sotsiaalsete ja pedagoogiliste funktsioonide elluviimist, kutsetegevuse humaniseerimist, abivajajatele mitmekülgset sotsiaal- ja pedagoogilise abi andmist,

8) põhimõte toetuda inimeste, kogukonna ja üksikisiku vaimsele kogemusele. See hõlmab sotsiaalset õpetajat, kes võtab ennekõike arvesse nende mentaliteeti kui kõige olulisemat omadust, teatud sotsiaalpsühholoogiliste hoiakute kogumit, väärtusorientatsioone, reaalsuse tajumise ja mõistmise tunnuseid, mis peegeldab inimese suhtumist maailma ja määrab. Tema käitumise valik igapäevaelus. Kuna sellest vaatenurgast on mentaliteet grupiomadus, siis võib eristada mitmeid mentaliteete: rahvuslik, vanuseline, sooline, professionaalne; toimides inimese sügavate, sageli teadvustamata ja peegeldamata isiklike ja rühmaomaduste kompleksina;

9) subjektiivse arengu põhimõte. Sotsiaalne õpetaja ei piirdu põhimõttega: mitte ainult olemine ei määra teadvust, vaid teadvus määrab ka olemise. Ta lähtub tõsiasjast, et teadlikud ja teadvustamata printsiibid on inimeksistentsi lahutamatu osa sotsiaalse teadvuse ja kollektiivse alateadvuse ehk kultuuriliste arhetüüpide näol. Individuaalse ja sotsiaalse teadvuse vahel on lahutamatu suhe ja vastastikune sõltuvus. Samal ajal on indiviidi sotsialiseerumise esimestel etappidel otsustav roll sotsiaalsel teadvusel ja teadvuseta printsiibil. Valikuline, subjektiivne suhtumine reaalsusesse, "mina-positsiooni" kujunemine toimub, kuna subjektiivne areng on lahutamatult seotud inimese vabadusega valida sotsiaalset rühma, väärtusi ja norme, teiste sotsiaalsete rühmade ja kogukondade kultuuri. asulad, rahvused, rahvad, riigid jne).

Humanismi põhimõte

Sõnadel "humanism" ja "humaansus" on ladina päritolu sama päritolu. humanus - "inimlik". Humanism on uskumuste süsteem, mis tunnistab inimese kui indiviidi väärtust, tema õigust vabadusele, õnnele, arengule ja oma võimete avaldumisele. See on süsteem, mis peab sotsiaalsete nähtuste hindamise kriteeriumiks inimese hüve ning ühiskonna soovitud suhete normiks võrdsust, õiglust ja inimlikkust. Inimlikkus, humaansus on humanismi erinevate suundade ideaal, selle eesmärk on inimese väärtusvõimete, tunnete ja mõistuse arendamine, inimkultuuri ja moraali kõrgeim areng ning indiviidi vastav käitumine ja suhtumine maailma.

Meie ajal laialdaselt kasutatav "humaniseerimise" mõiste hõlmab üksikisikute ja inimkogukondade tegevust humanismi kui maailmavaatelise süsteemi rakendamisel, inimese kui indiviidi väärtuse tunnustamist, tema õigust vabale arengule ja oma võimete avaldamisele. , ja inimeste heaolu kinnitamine sotsiaalsete suhete hindamise kriteeriumina.

Humanismi mõiste areneb koos mõistega "mees". Humanismi kaasaegses definitsioonis pöördume tagasi filosoofiliste, psühholoogiliste, pedagoogiliste humanistlike traditsioonide juurde (N. Berdjajev, V. Solovjov, V. Vernadski, J. Piaget, K. Rogers, K. Ušinski, V. Sukhomlinski jt.) , mille kohaselt pole inimese elu olemus kunagi taandatud ainult bioloogilistele või sotsiaalsetele aspektidele, see on alati täidetud vaimsete suhetega.

Humanismi ideed pedagoogikas ja sotsiaalpedagoogikas saavutasid oma suurima õitsengu renessansiajal, kuigi humanistliku hariduse ideid võib jälgida antiikfilosoofide (Sokrates, Platon, Aristoteles jt) avaldustes.

Humanistliku hariduse ideaal oli vaba, igakülgselt arenenud isiksus. Thomas More'i (1478-1535), Francois Rabelais' (1483-1536), Michel Montaigne'i (1533-1592) jt kirjutistes avastati hariduse sisu ning püüti mõista humanistliku hariduse olemust ja vahendeid: juhendamisest ja eeskujust eneseanalüüsi ja eneseharimiseni. Humanistlikest pedagoogidest oli ühine nägemus inimesest, tema olemusest ja kasvatusest. M. Montaigne’i järgi tuleb last ennekõike kasvatada valgustatud inimeseks; kuna kõige hullemad pahed tekivad väga õrnas eas, tuleb perekasvatuses vigu vältida; Ei piisa sellest, et kasvatus lapsi ei hellitaks, on vaja, et see muudaks last paremaks, et õpilased püüdleksid enesetundmise ja enesetäiendamise poole, et nad saaksid teha kõike eranditult, vaid nad armastavad ainult teha; head asjad.

Kaasaegse humanismi seisukohalt on inimese hüve kõigi reaalsuse sotsiaalsete nähtuste hindamise kriteerium. Humanism peegeldab sotsiaalset reaalsust mitte selle vaatenurgast, mis on, vaid see, mis peaks olema, ning esitab ühiskonnale ja selle üksikutele esindajatele kõrgeid nõudmisi väärikale, lugupidavale suhtumisele inimesesse, tunnistades teda kõrgeimaks väärtuseks maa peal.

Kaasaegne humanismi kontseptsioon pedagoogikas ja sotsiaalpedagoogikas peegeldab universaalse ja rahvusliku kultuuri väärtustel põhineva hariduse ajakohastamise protsessi, keskendudes kõrgete intellektuaalsete, moraalsete ja füüsiliste väärtustega inimeste harimisele.

Humanistlikud ideed sotsiaalpedagoogikas nõuavad erilist tähelepanu, kui vaateväljas on arengupuudega lapsed. Eriti selgelt peegeldus see tema töödes A.V. Suvorov. Arvestades humanismi mõistet, võrdleb ta seda halastuse ja heategevuse mõistetega. Halastus on valmisolek kedagi aidata või kellelegi andestada kaastundest ja heategevusest; heategevus on tegevus, mille eesmärk on pakkuda abivajajale tasuta abi.

Näib, et inimlik ühiskond peaks arengupuudega inimeste suhtes üles näitama hoolitsust heategevuse ja halastuse näol. Kuid oma töödes A.V. Suvorov hindab neid ühiskonna ilminguid erinevalt. Halastust puudega inimese vastu mõistab ta kahjuna. Humanism on sümpaatia talle kui inimesele, kes satub teistest inimestest veidi raskemasse olukorda.

"Halastus- see on puudega inimese ühekülgne eestkoste, muutes ta teenistusobjektiks. Seega võetakse puudega inimeselt kõik õigused, välja arvatud üks - "õigus" tänule heateo eest, selle eest, et "halastusest" lubatakse tal füüsiliselt eksisteerida. Humanism on ühine (aitavad ja abivajajad) kõigi esilekerkivate probleemide mõistmine ja lahendamine. Heategevus eraldab tema arvates tegelikult puuetega inimesed ja puudeta inimesed: "nemad" - normaalsete inimeste suur maailm ja "meie" - puuetega inimeste armetu väike maailm, universaalne kultuur ja puuetega inimeste subkultuur.

Humanism- vastupidi, see on integratsioon, ühendamine. Kõikide inimeste sulandumine üheks universaalseks inimkollektiiviks, kus kõigil, ajutiselt või püsivalt, võib tekkida mingeid raskusi või probleeme, olenemata sellest, millise inimesega on tegemist. Ainult nende probleemide lahendamine võib ilmneda erineval viisil, võttes arvesse konkreetse inimese omadusi. Humanism on kõigi võrdsuse ja isikliku täiuse põhimõtteline tunnustamine, mis viiakse ellu vaatamata teatud kõrvalekalletele, kuid neid arvesse võttes.

Seega, vastavalt A.V. Suvorovit tajub halastus puudega inimest kui passiivset teenimisobjekti, humanismi puhul aga kui aktiivset ja isegi oma probleemide peamist lahendajat teiste abiga ja vastastikuse abiga.

Kahjuks on meie ühiskonnas levinud kohtlema puudega inimest kui halastust vajavat inimest. Ühiskonna selline suhtumine probleemidega inimestesse eristab neid tõepoolest eriliseks rühmaks, samal ajal moodustab neis inimestes enestes teatud sõltuva psühholoogia, mis on keskendunud ühiskonnalt ja konkreetsetelt inimestelt mis tahes privileegide, hüvede või heategevuse saamisele.

Inimlik suhtumine sellesse inimkategooriasse eeldab ennekõike korralikku, võrdset suhtumist neisse, milles halastus saab ja peaks olema abiks puudega inimesele ettetulevate raskuste ületamisel.

Sama võib kehtida ka hälbiva käitumisega laste kohta. Sellised lapsed tekitavad suuremas osas elanikkonnast haletsust ja kaastunnet ning seetõttu on esimene soov näidata üles heategevust. Pole juhus, et lapsed, kes satuvad vastuvõtukeskustesse (laste ajutised isolatsioonikeskused), ootavad igalt külaskäigult täiskasvanutelt, milliseid kingitusi nad kaasa toovad. Ja sellele on ühiskonna tegevus suunatud. Erinevate uskumuste esindajad, valitsusasutuste esindajad ja lihtsalt kodanikud, kes soovivad selliseid lapsi aidata, pakuvad neile ennekõike rahalist abi, samas kui inimlik suhtumine nendesse lastesse nõuab nende austamist, nende inimväärikuse tunnustamist ja otsima viise, kuidas aidata neil oma probleemidest üle saada. Inimlik suhtumine lastesse hõlmab armastust nende vastu, huvi nende saatuse vastu, optimistlikku usku lapse võimetesse, usaldusel põhinevat suhtlemist lastega, otsese sundi puudumist, positiivse stimulatsiooni prioriteetsust, laste puuduste talumist. Inimlik suhtumine eeldab austust lapse õiguse vabale valikule, eksimusele ja oma vaatenurgale.

Niisiis eeldab humanismi põhimõte sotsiaalpedagoogikas inimese kui indiviidi väärtuse tunnustamist, tema õigusi vabadusele, õnnele, elu kaitsele ja kaitsele, tervisele, inimese arenguks tingimuste loomisele, tema loomingulisusele. potentsiaal, kalduvused, võimed, abistamine tema elus enesemääratlemisel, ühiskonda integreerimine, täielik eneseteostus selles ühiskonnas. Humanismi põhimõte nõuab järgmiste reeglite järgimist:

1. ühiskonna korralik suhtumine kõigisse inimestesse, olenemata sellest, millises füüsilises, materiaalses, sotsiaalses olukorras nad on;

3. probleemidega inimese aitamine arendada austust enda ja teda ümbritsevate inimeste vastu, "mina ise" positsiooni kujunemist, soovi oma probleeme ise lahendada;

4. arusaam halastusest kui humanismi esimesest sammust, mis ei peaks põhinema haletsusel ja kaastundel, vaid soovil aidata inimestel neid ühiskonda integreerida, lähtudes seisukohast: ühiskond on inimestele avatud ja inimesed on ühiskonnale avatud ;

5. soov mitte eraldada probleemidega inimesi erigruppidesse ja mitte eraldada neid tavainimestest; Kui tahame puuetega inimesi ette valmistada eluks tervete inimeste seas, tuleb läbi mõelda suhtlussüsteem selliste inimeste ja teiste inimeste vahel.

Järeldus

Vaimse ja moraalse arengu tase on indiviidi subjektiivsuse ja individuaalsuse avaldumise oluline näitaja. Mida kõrgem see on, seda vähem tõhusad on selle välise mõjutamise sotsiaalsed ja pedagoogilised meetodid. Sel juhul saab sotsiaalõpetaja ainult individuaalset tegevust korrigeerida ja suunata.

Sotsiaalõpetaja ja tema tegevuse eesmärgid, eesmärgid, funktsioonid ja põhimõtted ei ole lõplikult määratletud ja üheselt mõistetavad, erinevates olukordades ja valdkondades samad. Need varieeruvad olenevalt sotsiaal- ja pedagoogilise töö profiilist, spetsialiseerumisest ning võivad erinevates sotsiaal- ja pedagoogilistes teenustes olla isegi kontrastsed.

Kasutatud kirjanduse loetelu

1. Levko A.I. Sotsiaalpedagoogika: Proc. toetust. – Mn.: Ühtne Ettevõte “Rahandusministeeriumi IKT”, 2003 – 341s

2. Mudrik A.V. Sotsiaalpedagoogika. M., 1991

3. Lishin O.V. Pedagoogiline kasvatuspsühholoogia - M., 1990.

4. Sotsiaalpedagoogika: Loengute kursus / Toim. M.A. Galaguzova - M., 2000.

5. Sotsiaalpedagoogika: Hariduslik ja metoodiline kompleks. 1 tund / Komp. E.A. Konavaltšik. – Mn.: BSU, 2002 – 238 lk.