Natalia Hritšova
Artikkel "Rahvustevahelise sallivuse kasvatamine"

Kaasaegses maailmas laieneb kiiresti lahendusi vajavate globaalsete probleemide hulk. Maailma kogukonna üheks aktuaalseks probleemiks on sallimatus, mis on põhjustatud isiklikust, rahvuslikust või religioossest upsakusest, vaenulikest hoiakutest ja arvamustest, mis erinevad omadest.

« Tolerantsus on midagi"See, mis teeb rahu võimalikuks, viib sõjakultuurist rahukultuuri juurde."

Sõna selle laiemas tähenduses « sallivus» - tähendab tolerantsust teiste tegude suhtes, oskust neid ärrituseta kohelda. Selles mõttes sallivus on haruldane iseloomuomadus. Tolerantne inimene austab teiste tõekspidamisi, püüdmata tõestada, et tal on erakordselt õigus.

Sihtmärk sallivuskasvatus – kasvatus nooremas põlvkonnas vajadus ja valmisolek konstruktiivseks mõjutamiseks inimeste ja inimrühmadega, sõltumata nende rahvusest, sotsiaalsest ja usulisest kuuluvusest, vaadetest, maailmavaatest, mõtte- ja käitumisstiilidest.

Selle eesmärgi saavutamine on võimalik konkreetsete probleemide lahendamisega, mis on ühendatud kaheks omavahel ühendatud plokiks:

1. Kasvatus lastel ja noorukitel on rahumeelne suhtumine, teiste inimeste aktsepteerimine ja mõistmine, võime nendega neil eesmärkidel positiivselt suhelda:

Negatiivse suhtumise kujundamine mis tahes vormis vägivalla ja agressiooni suhtes;

Austuse ja tunnustuse kujundamine enda ja inimeste, nende kultuuri vastu;

Võimekuse arendamine rahvustevaheline ja religioonidevaheline mõju;

Võimekuse arendamine tolerantne suhtlemine konstruktiivse suhtlemise suunas ühiskonna esindajatega, sõltumata nende kuuluvusest ja maailmavaatest;

Piiride määramise oskuse kujunemine sallivus.

2. Looming tolerantne keskkond ühiskonnas ja haridusvaldkonnas. Nimelt:

Terrorismi, äärmusluse ja agressiooni ennetamine ühiskonnas;

Olemasolevate täiskasvanute ja laste vaheliste suhete humaniseerimine, haridussüsteemid ja haridust;

Hariduse kaasamine ja reformimine juhtivad ideed pedagoogika ja sallivus;

Tulevaste õpetajate ettevalmistamise süsteemi reformimine sallivuse kasvatus lastel ja noorukitel.

Probleemi asjakohasus tolerantsus on seotud et tänapäeval tuuakse esiplaanile ühiseks ellujäämiseks ja vabaks arenguks vajalikud väärtused ja põhimõtted, mis võimaldab saavutada rahu ja viib sõjakultuurist rahukultuuri. See on rahumeelsus, sallivus etniliste, usuliste, poliitiliste, inimestevaheliste erinevuste suhtes, võrdse olemasolu võimaluse tunnustamine "muu".

Tolerantsus- see on inimlik voorus, kunst elada erinevate inimeste ja ideede maailmas, võime omada õigusi ja vabadusi, rikkumata seejuures teiste inimeste õigusi ja vabadusi. Samal ajal sallivus ei ole järeleandmine, leebus, elupositsioon, mis põhineb millegi teistsuguse äratundmisel.

probleem sallivust võib pidada haridusprobleemiks. Suhtluskultuuri probleem on koolis ja ühiskonnas tervikuna üks teravamaid. Mõistes suurepäraselt, et me kõik oleme erinevad ja mida on vaja tajuda teine ​​inimene sellisena, nagu ta on, ei käitu me alati õigesti ja adekvaatselt. Oluline on olla üksteise suhtes tolerantne, mis pole lihtne.

Tolerantsus uuel aastatuhandel - inimkonna ellujäämise viis, ühiskonna harmooniliste suhete tingimus.

Tänapäeval on vajadus sallivuse kultuuri edendamine juba esimestest treeningpäevadest peale.

Rahvustevahelise suhtlemise kujunemine sallivus on keeruline ja päris pikk protsess hõlmates kogu kooliaja. Teatud suhtumine erinevatest rahvuskultuuridest inimestesse ei teki mitmekultuurilises keskkonnas kasvavates lastes mitte ainult vanemate igapäevase suhtluse jälgimise tulemusena. Tootmistegevuses, aga ka tänu sellele, et elatakse samas majas, samal tänaval, osaletakse koos kõigi ühiste pühade ettevalmistamisel ja pidamisel.

Hariduslik sellesuunalist tööd tuleks alustada juba algklassides, sest just algkoolieas on kujunemise psühholoogilised eeldused. sallivus kui isiksuseomadused. Nende hulka kuuluvad teadlikkus oma etnilisest kuuluvusest ja etniliste erinevuste mõistmine. Lisaks ei toimu algkoolieas mitte ainult teiste rahvaste ja kultuuride kohta teadmiste süstematiseerimine, vaid ka suhtumise kujunemine neisse.

Teatav roll rahvustevahelise kujunemise süsteemis sallivus, kuulub klassi- ja koolivälise töö hulka, kuna annab rohkelt võimalusi mitteformaalseks suhtlemiseks õpilaste ja õpetajate vahel ning omavahel. Samal ajal saavad õpilased võimaluse väljendada oma individuaalsust. Filmide ja televisiooni vaatamine, muusika kuulamine, näituste ja rahvusteatrite külastamine. Loomingulised klubid, õpilaste teatri- ja koreograafilised ühendused, kooliõhtud aitavad kaasa kunsti- ja elukogemuse rikastamisele, õpilaste loomingulise tegevuse arendamisele teatud tüüpi oma rahvusliku kunsti ja teiste läheduses elavate rahvaste kunstis. Kõik see võimaldab teil korraldada kasvatus lapsed rahvustevahelises vaimus sallivus ja rahukultuur.

Selle probleemi edukaks lahendamiseks peavad aga olema täidetud teatud pedagoogilised tingimused.

Nende hulka kuuluvad järgmised:

Oma silmaringi rikastamine teabega enda ja teiste rahvaste kultuuri, ajaloo, väärtuste kohta;

Soodsa psühholoogilise kliima loomine positiivseks suhtlemiseks erinevatesse rahvusrühmadesse kuuluvate laste vahel;

Erinevatest rahvustest laste kaasamine ühisesse tunnetus- ja praktilisse tegevusse.

Oleme maailmale tuntud oma poolest sallivus, rahvustevaheline harmoonia ja dialoog. Meie riigi kasvavat rahuvalvepotentsiaali tuleb jätkuvalt hoolikalt hoida ja arendada.

Lähtudes vabariigi iseärasustest – selle avatusest, kultuuride ja etniliste rühmade paljususest peaksid haridusasutused muutuda koht, kus tutvustada noortele universaalseid inimlikke väärtusi ja kultuuride mitmekesisust, haridust kõrge moraal ja patriotism, kus noored õpivad üksteisega koos eksisteerima ilma etnilist identiteeti kaotamata.

Teemakohased väljaanded:

Tolerantsuse kasvatamine puuetega lastes kaasavas hariduses (töökogemus) Kuna kaasaegne maailm on vahel julm, muutuvad julmaks ka lapsed. Tolerantsuse õpetamise probleem puuetega lastele.

Eelkooliealiste laste rahvustevahelise sallivuse kujundamine mitmekultuurilise hariduse kontekstis Eelkooliealiste laste rahvustevahelise sallivuse kujunemine multikultuurses haridusruumis Me elame.

Tunni kokkuvõte "Paraolümpiamängud" ettevalmistusrühm (sallivuskasvatus) Kokkuvõte õppetegevusest tolerantsuse kujundamiseks puuetega inimeste suhtes koolieelses rühmas.

Tolerantsuse kasvatamine eelkooliealiste laste seas Konsultatsioon õpetajatele Teema: "Tolerantsuse õpetamise probleem eelkooliealistele lastele." Humaniseerimine on moderniseerimise üks juhtivaid ideid.

Lastevanemate koosolek vanemas rühmas “Tolerantsuse kasvatamine vanemates koolieelikutes teisest rahvusest laste suhtes” Vanemate koosolek vanemas rühmas Teema: “Sallivuse kasvatamine vanemates koolieelikutes teisest rahvusest laste suhtes” Lapsed - Eesmärgid:.

Kaasaegses maailmas on tohutult palju multikultuurseid kogukondi ja riike ning sallivus on oluline lüli erinevate etniliste rühmade esindajate vaheliste suhete ja nende kultuuridevahelise suhtluse optimeerimisel. Just etniline sallivus takistab sallimatuse ja vägivalla teket ning on ühtlasi ühiskonna sotsiaalse korra, terviklikkuse ja stabiilsuse säilitamise olulisim tingimus.

Kuid selliste suhete areng ei ole alati soodne, sageli kulgeb see protsess teistmoodi ja võib põhjustada rahvustevahelisi pingeid, etniliste foobiate süvenemist ja isegi rahvustevahelisi konflikte. Taoliste konfliktide olemasolu tõestab, et multikultuurses ühiskonnas hävib teiste inimeste positiivne ettekujutus mõnest rahvusrühmast ning nendevahelised suhted degradeeruvad ning sagenevad ka erinevate negatiivsete etniliste stereotüüpide ilmingud. Kõik see viitab rahvustevahelise sallivuse läve alandamisele ja ohule mitte ainult meie riigi, vaid kogu maailma julgeolekule.

Sellest lähtuvalt saab rääkida etnilisest sallivusest kui sotsiaalsest väärtusest - olulisest reaalsusnähtusest, mis vastab ühiskonna vajadustele ja aitab sellel stabiilselt areneda.

Mõiste “sallivus” on välja kujunenud pika aja jooksul ja seda on vaadeldud erinevatest vaatenurkadest.

Vastavalt V.A. Lektorsky sõnul saab “sallivuse” mõiste uurimisel eristada nelja mõistet. Esimene lähenemine defineerib seda nähtust kui ükskõikset suhtumist teistesse vaadetesse ja erinevasse elustiili. Teine lähenemine käsitleb sallivust kui vastastikuse mõistmise võimatust. Teisisõnu, sallivus on lugupidav suhtumine millessegi muusse, millest inimesel on raske aru saada ja millega on võimatu suhelda. Kolmas kontseptsioon tõlgendab sallivust kui alandavat suhtumist teiste nõrkustesse, mis on mingil määral ühendatud põlgusega. Ja lõpuks, neljas arusaam sallivusest kui võimalusest laiendada oma kogemusi suhtlemisel teiste inimestega, aga ka erinevate seisukohtade, väärtuste ja kultuuride olemasolu tõenäosuse tunnustamist.

Tolerantseid suhteid on mitut tüüpi, kuid pöörame tähelepanu ühele konkreetsele, millel on nende seas oluline koht ja mis mängib ühiskonnas olulist rolli, “rahvustevahelise sallivuse” fenomenile.

Selle nähtuse kõige täielikum definitsioon on järgmine: etniline sallivus on indiviidi dünaamiliselt arenev moraalne omadus, mida iseloomustab õige ja tolerantne suhtumine teiste rahvuste esindajatesse, nende kommetesse, harjumustesse ja tegudesse, mis ei kahjusta inimkonda. teiste inimeste füüsiline ja vaimne tervis; see on oskus vältida konflikte ja vaidlusi või leida sellistest olukordadest konstruktiivseid lahendusi kasutades väljapääs ning samal ajal säilitada oma etnilist identiteeti.

Samuti tuleks erilist tähelepanu pöörata etnilise sallivuse kujunemise kriteeriumidele. Autorid D.V. Kolesov ja S.K. Bondõrev tõstis esile järgmist: 1. Võrdsus erinevate etniliste rühmade esindajate vahel. 2. Kõigi ühiskonnaliikmete hea tahe, sallivus, vastastikune lugupidamine teiste rahvuste esindajate suhtes. 3. Mitmekesiste rahvaste kultuuri säilitamine ja arendamine riiklikul ja kohalikul tasandil. 4. Ühiskonnas leiduvate eriilmeliste kultuuride traditsioonide järgimise võimaluste pakkumine. 5. Solidaarsus ja koostöö ühiseid huve puudutavate probleemide lahendamisel. 6. Negatiivsetest rahvustevahelistest stereotüüpidest keeldumine.

Uurija J. Berry sõnul kujuneb rahvustevaheline sallivus, kui indiviidil on usk oma grupi etnilisse identiteedi, mille tulemusena on see aluseks lugupidavale ja tolerantsele suhtumisele teiste rühmade esindajatesse, samuti valmisolekule positiivne suhtlus ja ühine koostöö. Sellest lähtuvalt võib öelda, et positiivne etniline identiteet viib ühiskonnas sallivuse kujunemiseni ning selle puudumine etnotsentrismi ja sallimatuseni.

Kuna oleme puudutanud tolerantsete suhete ja etnilise identiteedi suhet, on selle mõiste defineerimine vajalik. "Etniline identiteet on etnilise kuuluvuse teadvustamise emotsionaalse-kognitiivse protsessi tulemus, indiviidi samastamine oma etnilise rühma esindajatega ja eraldatus teistest etnilistest rühmadest, samuti sügavalt isiklikult oluline kogemus oma rahvusest."

Identiteedivormid võivad olla mitte ainult konstruktiivsed, vaid ka kriisilised, mistõttu on vaja seda nähtust sügavamalt uurida ja püüda ennetada tegurite esilekerkimist, mis mõjutavad etnilise identiteedi muutumist kriisiteel.

Sellest tulenevalt tuleb koos etnilise sallivuse uurimisega pöörata tähelepanu sellega tihedalt seotud mõistele, nimelt rahvustevahelisele sallimatusele.

Etniline sallimatus ehk teisisõnu sallimatus on terve etnilise rühma või selle üksiku esindaja omadus, mida iseloomustab teise etnilise rühma traditsioonide, normide, väärtuste, ideaalide ja eluviiside eitamine, see on ebaadekvaatne suhtumine teise etnilise rühma kultuuri suhtes, võib see hõlmata ka erinevate etniliste rühmade esindajate suhteid, mis põhinevad vaenulikkusel ja agressiivsusel. Mõnes avaldumisvormis hõlmab sallimatus ideid, mis eitavad teiste etniliste rühmade õigusi nende endi eluviisile, traditsioonidele ja kultuurile.

See nähtus tekib indiviidi sisemaailma muutumise tõttu ja see on peegeldus nähtustest, mis toimuvad etnilises kogukonnas, millega indiviid end identifitseerib. Seetõttu iseloomustatakse etnilist sallimatust nii üksikisiku kui ka terve rühma tasandil.

Üksikisikut iseloomustavad sallimatuse tunnused: rahulolematus, etnilisse rühma kuulumise liialdatud tähtsus, etnilise seotuse vajadus. Mis puutub kogu grupi tasandisse, siis siin on kaasatud järgmised märgid: etnotsentrism, vaenulik suhtumine teistesse rahvastesse, provokatiivne käitumine, negatiivsed etnilised stereotüübid, vaenlase kuvandi kinnitumine mis tahes etnilise kogukonna külge.

Rahvustevaheline sallivus on kaasaegse ühiskonna sotsiaalne väärtus, mis parandab erinevate rahvaste vahelisi suhteid; See on isiksuse kvaliteet, mis üldistab inimeste arusaamu erinevate etniliste rühmade kultuuride mitmekesisusest, universaalsete inimväärtuste süsteemist ja käitumisvormidest.

Selle tõestuseks, et sallivust võib pidada ühiskonna väärtuseks, on G. Allporti klassifikatsioon, mis eeldab kuue väärtuskategooria tuvastamist. Autori vaatenurgast jagunevad need: poliitiline, majanduslik, sotsiaalne, religioosne, esteetiline, teoreetiline. Meid huvitab teatud sotsiaalsete väärtuste kategooria, kuna sellele rühmale võib omistada rahvustevahelise sallivuse. See hõlmab inimestevahelisi suhteid, mis on üles ehitatud vastastikusele austusele, koostööle ja inimväärikuse tundele.

G. Allporti seisukohalt eeldab sotsiaalsete väärtuste kujunemine inimestes selliste omaduste arendamist nagu koostöövalmidus, väärikus, lugupidamine, mis omakorda aitavad kaasa inimeste positiivsele suhtlusele. Seda autori väidet võib võrrelda etnilise tolerantsiga, mille põhiülesanne on juba mainitud isikuomadustest lähtuvalt soodustada positiivset suhtlust erinevate rahvusrühmade liikmete vahel.

Isiklikul tasandil sallivate hoiakute edukaks kujunemiseks on oluline teada, mille poolest erineb tolerantne inimene sallimatust. Seega saab eristada mitmeid kriteeriume:

1. Enda tundmine. Inimesed, kellel on selline omadus nagu sallivus, püüavad mõista oma positiivseid ja negatiivseid iseloomuomadusi. Nad on sageli enda suhtes kriitilised ega süüdista oma probleemides teisi.

2. Turvalisus. Salliv inimene ei tunne ohtu oma elule, ei oota ühiskonnalt ohtu ega püüa end kaitsta.

3. Vastutus. Salliv inimene vastutab alati oma tegude eest, sallimatu aga sageli loobub vastutusest ja usub, et see, mis juhtub, ei sõltu temast, eelkõige ei ole ta süüdi teiste inimeste suhtes negatiivsetes tegudes.

4. Määratluse vajadus. Sallimatu inimese jaoks on inimesed kas halvad või head, nende jaoks on ainult üks õige tee. Nad ei saa olla praeguste sündmuste suhtes neutraalsed, nad kiidavad need heaks või ei aktsepteeri neid. Samuti iseloomustab selliseid inimesi selline omadus nagu ümbritsevate inimeste jagamine "meiedeks" ja "võõrateks". Mis puutub sallivasse inimesesse, siis ta mõistab maailma mitmekesisust ja aktsepteerib seda sellisena, nagu see on.

5. Keskendu endale – ja teistele. Sallivad inimesed püüavad olla iseseisvad, töös, loovuses, probleemide lahendamisel on nad enesekesksed ning ebaõnnestumiste korral ei süüdista kedagi teist. Sallimatud inimesed aga kipuvad end tagaplaanile tõrjuma: "las teeb keegi teine, ma ei taha millegi eest vastutada."

6. Oskus kaasa tunda. Sallimatu inimene hindab sotsiaalset keskkonda oma näo ja sarnasuse järgi, teda ei iseloomusta tundlikkus ja reageerimisvõime teiste inimeste probleemidele. Salliv inimene hindab ümbritsevat adekvaatsemalt ja suudab vajadusel appi tulla.

7. Huumorimeel. Sallivatel inimestel on see omadus, nad oskavad naerda enda ja oma puuduste üle, nad ei püüdle teistest üleolekule. Sallimatutel inimestel on see omadus vähem väljendunud, kuna naljad nende kulul põhjustavad sageli apaatsust ja agressiooni.

8. Autoritaarsus. Salliv inimene suhtub heatahtlikult maailma ja ühiskonda, kus ta asub. Tema jaoks on vabadus ja demokraatia kõige soodsamad. Sallimatutele inimestele meeldib elada tugeva valitsusega autoritaarses ühiskonnas. Sageli on nad veendunud, et ühiskonnas saab korda saavutada ainult range distsipliini abil.

Ajalooliselt ja geograafiliselt on Smolenski piirkond Venemaa piiriala. Statistika järgi elab selle territooriumil koos enam kui saja erineva etnilise rühma esindajaid. Sellega seoses tuleb mõista, et praegu ei pruugi rahvustevaheline olukord meie ühiskonnas olla päris stabiilne ning seetõttu vastutavad nii riiklikud kui ka avalik-õiguslikud organisatsioonid, aga ka kõik kodanikud selle eest, et olukord meie piirkonnas oleks hea. rahulik ja rahulik.

Praeguseks on Smolenski oblastis avatud umbes 20 riiklikku ühiskondlikku organisatsiooni. See on tõsine toetus võimudele meie piirkonnas elavate etniliste kogukondade etnokultuuriliste probleemide lahendamisel.

Analüüsides mitme institutsiooni tegevust, võib öelda, et paljud organisatsioonid teevad oma tööd suuremal määral oma kogukonna liikmetega, kuna põhimõtteliselt on kõik tegevused suunatud nende edukale kohanemisele. Üsna palju on organisatsioone, kus töötataks võrdselt kõigi rahvuste esindajatega. Üldiselt võtab kogu keerukuse ja multifunktsionaalsuse enda kanda Rahvuskogukondade Kongress, mis teeb koostööd kõigi kahekümne organisatsiooni tegevusega.

Meie hinnangul peaks meie piirkonna rahvuskeskuste tegevus olema mitmekesine. Kuna rahvustevahelise sallivuse kujundamiseks ja taseme tõstmiseks on vajalik, et nende keskuste töö oleks terviklik. See peab sisaldama erinevaid vorme ja meetodeid ning mõjutama võrdselt erinevaid teemasid, olgu need siis nende diasporaa liikmed või kõigi teiste rahvuste esindajad.

Samuti tuleb rõhutada, et tööd tuleks teha ka noorema põlvkonnaga, kuna rahvuslikud väärtushinnangud ja valmisolek positiivseks suhtlemiseks on varasemas eas kergemini tekkimas.

Praegu on suur tähtsus ühiskonnaliikmete rahvustevaheliste interaktsioonide ja etnilise eneseteadvuse teaduslikul uurimisel. Meie ühiskonnas on intensiivsed rahvustevahelised kontaktid tavalised, seetõttu on vaja uurida indiviidi rahvustevahelise sallivuse olemust teiste rahvuste esindajate suhtes, samuti sallivuse seost inimese isikuomaduste, väärtuste ja hoiakutega. .

Sellest lähtuvalt viisime läbi sotsioloogilise uuringu, mille eesmärgiks on uurida rahvustevahelist sallivust sotsiaalse väärtuse aspektist isiklikul tasandil ning selle avaldumist indiviidi hoiakute ja käitumisvormide näol.

Sõnastasime järgmise hüpoteesi: noorema põlvkonna esindajad on küpses eas inimestega võrreldes sallimatumad.

Avaliku arvamuse uurimiseks kasutasime andmekogumismeetodina küsitlust. Küsitlus toimus küsimustiku vormis. Valimi suurus oli 100 vastajat. Kaks erinevat vanuserühma:

Noored vanuses 16 kuni 30 aastat (50 inimest);

Küpsed inimesed vanuses 35 aastat ja vanemad (50 inimest).

Uuringu tulemusi saab esitada järgmiselt:

Ankeedi alguses küsiti vastajatelt, kas nad tunnevad, et elavad rahvusvahelises keskkonnas ja neile anti järgmised vastusevariandid: “Riigi tasandil”, “Regionaalsel tasandil”, “Ringkonna tasandil”, “ Ma ei tunne seda." Seda tehti selleks, et selgitada välja, kuidas vastajad oma elamist mitmerahvuselises keskkonnas tajuvad.

Vastusevariandi “Riigi tasandil” valis sama palju nii noori (82%, 41 inimest) kui ka küpseid (82%, 41 inimest). See viitab sellele, et suurem osa vastanutest on selle tunde kujundanud stereotüübina. Teisisõnu saavad inimesed aru, et nad elavad rahvusvahelises ühiskonnas, sest see on teadmine, milles nad on ühemõtteliselt kindlad. Need on loogilised ja neid saab inimesesse sisendada näiteks sotsiaalne keskkond.

Mis puudutab vastust “Regionaalsel tasandil”, siis selle valiku valis 38% noortest (19 inimest) ja 25% küpsetest inimestest (50 inimest). Võib eeldada, et need vastajad tunnevad, et nad kuuluvad väärtustasandil mitmerahvuselisse keskkonda. Väärtustel on suur individuaalne tähtsus, need on enamasti ajas stabiilsed ja mõjutavad inimeste käitumist.

“Ringkonna tasandil” – selle vastusevariandi valis 13% (26 inimest) noortest ja 22% (44 inimest) täiskasvanutest. Võib öelda, et multinatsionaalsesse keskkonda kuulumise tunne selles olukorras on vastajate isiklik suhtumine. See eeldab inimese valmisolekut käituda teatud viisil, mis põhineb ühiskonna poolt sisendatud tõekspidamistel ja tema enda väärtustel. Suhtumine annab inimesele võimaluse teatud toiminguid läbi viia vastavalt oma väärtustele. Kui inimene väärtustab rahvusvahelises ühiskonnas olemist, saab tema sotsiaalseks hoiakuks etniline sallivus erinevate rahvusrühmade esindajate suhtes.

Ainult 2% (1 inimene) täiskasvanud vastajatest ei tunne, et nad kuuluvad paljurahvuselisse keskkonda.

Samuti tuleb märkida, et küpses eas isikute seas on rahvustevahelise sallivuse kujunemise tase väärtuste ja hoiakute tasemel kõrgem kui noorte seas. See viitab sellele, et enamiku noorte jaoks on kaasaegse ühiskonna paljurahvuselisus stereotüüp. Ja sellisesse ühiskonda kuuluvustunne ja sallivus selle esindajate suhtes on enamiku täiskasvanute jaoks väärtused ja hoiakud, mis mõjutavad maailmavaadet ja võivad kujuneda isikuomadusteks.

Tahtsime teada, kas meie vastajatel on teadmisi teiste rahvuste tunnuste kohta ja kuidas nad neid teadmisi omandavad.

Ainult 10% (5 inimest) noortest ei oma selliseid teadmisi. Suhteliselt suurel osal vastajatest (50% (25 inimest) noortest ja 68% (34 inimest) täiskasvanutest) on kogemusi isiklikust suhtlemisest teisest rahvusest inimestega. 28% (14 inimest) noortest ja 18% (9 inimest) küpsetest inimestest saavad selle teabe pereliikmete, sõprade ja tuttavate kaudu. Ja 44% (22 inimest) noortest ja 50% (25 inimest) täiskasvanud vastajatest märkisid, et saavad meediast teadmisi teiste rahvuste tunnuste kohta.

Võib arvata, et suur osa isikliku suhtluse kogemusest on positiivsete sotsiaalsete sidemete loomisel kindlasti plussiks, kuna vastajad saavad infot teiste rahvuste elust otse. See tähendab, et suhtumine teistesse rahvusrühmadesse kujuneb enda isikliku hinnangu, mitte teiste inimeste subjektiivsete arvamuste põhjal.

Suur on aga ka meedia ja lähikeskkonna mõjuprotsent. Meie arvates ei anna see alati positiivseid tulemusi. Paljudel juhtudel püüavad meedia või üksikisikud ühiskonda teatud rahvuste vastu pöörata. Ja inimesed, eriti need, kes on kergesti sugereeritavad, omandavad juba ette negatiivsed etnilised stereotüübid ja hoiakud ning lähtuvad nendest ümbritsevate inimestega suhtlemisel.

Seejärel palusime katsealustel tutvuda mitme rahvustevahelise sallivuse definitsiooniga ja välja selgitada, kui palju nad nendega nõustusid või ei nõustu.

Suurem osa vastajatest: 72% (36 inimest) noortest ja 88% (44 inimest) täiskasvanutest nõustus, et rahvustevaheline sallivus on tolerantne suhtumine teisest rahvusest inimestesse. Ainult 10% (5 inimest) noortest ei nõustunud definitsiooniga. Ülejäänud uuritavatel, nimelt 18% (9 inimest) noortest ja 12% (6 inimest) täiskasvanud vastajatest, oli raske vastata.

Mis puudutab definitsiooni „Rahvustevaheline sallivus on teiste etniliste rühmade austus ja mõistmine, samuti valmisolek nendega positiivselt suhelda”, saime järgmised tulemused. Väitega nõustub enamik uuritavaid, sealhulgas 58% (29 inimest) noori ja 74% (37 inimest) küpses eas. Temaga ei nõustu vaid 6% (3 inimest) noortest ja 4% (2 inimest) täiskasvanutest. Osaliselt nõustus 32% (16 inimest) noortest ja 18% (9 inimest) küpsetest vastajatest. Raske oli vastata 20% (10 inimest) noortest ja 4% (2 inimest) täiskasvanud elanikkonnast.

Vastajad, kes valisid vastusevariandi „Osaliselt nõus“, põhjendasid oma seisukohta, sealhulgas: „Selleks, et teda pidada sallivaks, ei ole vaja austada ja mõista teisest rahvusest inimesi, ka neutraalsus on sallivus“; "Selleks, et olla tolerantne, pole vaja teistega suhelda, piisab sallivusest."

Kõik see viitab sellele, et suurem osa meie küsitletud inimestest mõistab rahvustevahelise sallivuse kontseptsiooni olemust. Nad mõistavad, et tegemist on kompleksse, mitut aspekti korraga hõlmava nähtusega ning ka sellest, et sallivuseks ei piisa pelgalt sallivusest ja neutraalsest suhtumisest teiste rahvuste esindajatesse. Üks olulisi komponente on vastastikune lugupidamine ja valmisolek positiivseks suhtluseks.

Ent nagu uuring näitab, on ka neid, kes usuvad, et tolerantsuseks piisab lihtsalt sallimisest ning teiste rahvuste esindajate suhtes mitte mingite tunnete ja emotsioonide näitamisest. Kuid see arvamus on vale, sallivus ei ole samaväärne ükskõiksusega. See viitab mõne vastaja vääritimõistmisele rahvustevahelise sallivuse olemusest ja vajadusele selgitada sellistele kodanikele nähtuse olemust, et nad saaksid edasiseks tööks selle kujunemise taseme tõstmiseks.

Nagu juba märgitud, on rahvustevaheline sallivus ühiskonna üks olulisi sotsiaalseid väärtusi. Selle väitega nõustub 58% (29 inimest) noorte ja 76% (38 inimest) täiskasvanute seas. Valiku „Pigem mitte“ valisid vaid noored, täpsemalt oli 24% (12 inimest) noortest ja 24% (12 inimest) küpsetest vastajatest raske vastata.

Esitatud andmete põhjal on selge, et enam kui pooled mõlema grupi vastajatest peavad rahvustevahelist sallivust sotsiaalseks väärtuseks. Ja ainult osa noortest katsealustest ei nõustu selle väitega. See võib viidata sellele, et nad tajuvad etnilist sallivust ühiskonnas eksisteeriva nähtusena, kuid ei hõlma seda mitmete universaalsete või oma väärtuste hulka, mille olemasolu vajab toetamist.

Seejärel oli meil huvi uurida iga vastaja subjektiivset arvamust selle kohta, kas ta peab end tolerantseks inimeseks. Suurem osa vastajatest: noorte hulgas 62% (31 inimest) ja küpsete inimeste seas 74% (37 inimest) hindab end sallivaks inimeseks. Noorte katsealuste protsent, kes ei ole nende endi hinnangul tolerantsed, on suurem kui küpsetel. Selle vastusevariandi valis 30% (15 inimest) noortest ja 6% (3 inimest) täiskasvanud elanikkonnast. Raske oli vastata 8% (4 inimest) noortest ja 20% (10 inimest) täiskasvanud vastajatest.

Seega, nagu näeme, on enamik meie vastajatest nende arvates tolerantsed. Pealegi on küpsete inimeste osakaal noortest ülekaalus. Kuid meie arvates ei pruugi sellised andmed olla täpsed, kuna ülaltoodud järeldustest nägime, et mitte kõik vastajad ei mõista sallivuse mõistet õigesti ja sellega seoses võivad nad eksida, pannes sellele vale tähenduse, peavad end sallivaks inimeseks.

Seetõttu vajame objektiivseid andmeid, selleks oleme koostanud mitmeid küsimusi, mis ei paljasta otseselt uuritavate rahvustevahelise sallivuse kujunemise taset. Nagu me juba ütlesime, on rahvustevaheline sallivus keeruline nähtus, mistõttu uurime selle arengut ka isiklikul tasandil erinevatest aspektidest.

Nagu juba märgitud, tunneb sallimatu inimene end ohustatuna teiste etniliste rühmade esindajate poolt. Suur hulk noori vastajaid, täpsemalt 34% (17 inimest) vastas, et tunnevad sellist ohtu. Küpsemate vastajate vastused sellele küsimusele on vastupidi väike - 8% (4 inimest). Mis puudutab vastusevarianti “Pigem mitte”, siis see on vastupidi: selle valis enamik täiskasvanud uuritavaid - 48% (24 inimest) ja noorte arv oli 26% (13 inimest). Valiku “Sõltub rahvusest” valis ligikaudu sama palju vastajaid: noortest 32% (16 inimest) ja küpsetest 36% (18 inimest). Vastajaid oli sama palju, nimelt: 8% (4 inimest) mõlemast rühmast leidis, et vastata oli raske.

Seega, kui öelda, et teisest rahvusest inimeste ohutunne on üks sallimatuse tunnuseid, siis võib öelda, et selles aspektis on noored sallimatud kui küpses eas inimesed. Paljud vastanutest valisid valiku „Sõltub rahvusest“, mis viitab ka sallimatuse võimalusele. See võib aga tuleneda sellest, et teatud rahvuste esindajatega isiklikus suhtluses kogesid katsealused negatiivseid aspekte. Või on see ka kellegi väljastpoolt sisendatud vaatenurk, olgu selleks siis meedia või vahetu keskkond. Teatavasti on mõnede rahvuste kohta levinud erinevad etnilised stereotüübid, enamasti negatiivsed, mis sunnivad teisi rahvusrühmi selliste esindajate suhtes ettevaatlikkusele. Seetõttu võivad inimesed üksikute negatiivsete ilmingutega silmitsi seistes karta kogu rahvast tervikuna.

Nagu juba öeldud, on inimene tolerantne, kui tal on oma rahvusega välja kujunenud oma etniline identiteet. Selle aspekti uurimiseks palusime vastajatel hinnata väidet: "Olen inimene, kes tunneb ja austab oma kultuuri ning tunneb huvi teiste vastu." Nagu näeme, nõustub väitega absoluutselt enamus esimese ja teise rühma vastajatest: noorte seas 80% (40 inimest) ja täiskasvanute hulgas 88% (44 inimest). Sama palju uuritavaid - 12% (6 inimest) noores ja küpses eas tunnistas, et austab ainult oma kultuuri ja on teiste suhtes ükskõikne. Vaid noorema põlvkonna esindajad valisid vastusevariandid "Mind tõmbavad teised kultuurid, aga mind ei huvita enda oma" - 4% (2 inimest) ja "Mind ei huvita ei enda ega kellegi teise kultuur" - 4% (2 inimest). Mõlemad variandid näitavad, et vastajatel puudub oma rahvaga etnilise identiteedi tunne. Sel juhul jääb ka etnilise tolerantsuse kujunemine madalale tasemele. Kui inimene armastab ainult oma kultuuri ja teised pole tema jaoks olulised, on see üks sallimatu suhtumise tunnuseid.

Nagu selle küsimuse tulemustest nähtub, on rahvustevaheline sallivus antud juhul rohkem omane küpsetele vastajatele kui noorema põlvkonna esindajatele.

Üks ilmselgeid sallimatuse avaldumise kriteeriume on oma rahvuse üleoleku tunne teistest. Nagu mõnede ülaltoodud küsimuste analüüsist selgus, märkisid paljud meie vastajad, et peavad end tolerantseks. Järgmise küsimuse tulemused olid aga vastupidised.

Peaaegu sama palju uuritavaid mõlemast rühmast kogeb pidevalt üleolekutunnet: noortest 20% (10 inimest) ja küpsetest 24% (12 inimest). Suurem hulk vastajaid, nimelt: 52% (26 inimest) noortest ja 44% (22 inimest) täiskasvanutest kogeb seda mõnel juhul. 20% (10 inimest) noortest ja 32% (16 inimest) küpsetest vastajatest ei pea oma rahvust teistest paremaks. 8%-l (4 inimest) noorte uuritavate rühmast oli raske vastata.

Seega näeme, et enam kui pooled vastanutest kogevad seda tunnet pidevalt või mõnikord, mis on märk nende sallimatusest. Jällegi on mõlemal juhul ülekaalus noorte katsealuste protsent. Seda meie vastajate hinnangut oma rahvusele ja suhtumist teistesse rahvusrühmadesse võib seostada teiste riikide madala arengutaseme ja nende elanike halva elukvaliteediga. Kuna meie riik on mõne üksiku riigiga võrreldes arenenum.

Rahvustevaheline sallivus tähendab soovi luua kontakte teistest rahvustest inimestega ning nendega tihedalt suhelda ja koostööd teha.

Esitasime vastajatele järgmise väite: „Teisest rahvusest inimesed võivad olla normaalsed, aga ma ei tahaks neid sõpradena võtta“ ja analüüsisime nende vastuseid. Suurem osa vastajatest - 58% (29 inimest) noortest ja 68% (34 inimest) küpses eas - ei nõustu selle väitega ning märkis, et suhtub positiivselt kõigist rahvustest inimestesse ja on valmis tihedaks suhtlemiseks. nendega. 8% (4 inimest) noorte seas mitte ainult ei ole nõus kontakteeruma, vaid on ka negatiivselt meelestatud teiste rahvusrühmade suhtes. Peaaegu sama palju uuritavaid: 28% (14 inimest) noortest ja 24% (12 inimest) küpsetest on väitega täiesti nõus. See võib olla põhjuseks, et inimesed kardavad, nagu eelpool mainitud, teisi rahvusi ja ei usalda seetõttu mõne rahvusrühma esindajaid.

Jällegi näeme täiskasvanud põlvkonna seas suuremat sallivust kui noorte seas.

Vastajad hindasid ka väidet: „Kui oleks võimalik, suhtleksin ainult oma rahvusrühma esindajatega“ ja saime järgmised tulemused: noorte seas 20% (10 inimest) ja täiskasvanute hulgas 12% (6 inimest). vastajad nõustusid väitega. Temaga ei nõustu enam kui pooled noortest vastajatest - 64% (32 inimest) ja küpsetest - 56% (28 inimest). Raske oli vastata 16% (8 inimest) noortest ja 32% (16 inimest) täiskasvanutest.

Nagu näeme, ei soovi suurem osa vastajatest oma sotsiaalseid kontakte piirata ainult oma rahvuse esindajatega. Kuid on ka protsent neid, kellele see meeldiks. Võib oletada, et just see on osa vastajatest, kes eelmise küsimuse tulemuste põhjal suhtuvad teistesse rahvustesse negatiivselt või eelistavad nendega distantsi hoida.

Seejärel saime teada, kas vastajate suhtumine teisest rahvusest inimestesse muutuks, kui nad oleksid teadlikumad oma elutegevuse iseärasustest. 68% (34 inimest) noortest ja 26% (13 inimest) küpses eas märkis, et sellisel juhul muutuks nende suhtumine teistesse rahvusrühmadesse paremuse poole. 2% (1 inimene) noorte arvamus oleks halvem. Ja 30% (15 inimest) noortest ja 74% (37 inimest) küpsetest vastajatest ei muudaks oma suhtumist.

Antud juhul võib eeldada, et see probleem näitab vajadust töötada noorema põlvkonnaga. Kuna suur osa noortest märkis teiste rahvuste tunnuste põhjalikuma uurimisega positiivsete muutuste võimalust, mis peaks tulevikus viima rahvustevahelise suhtluse paremuse poole.

Seega sai meie uuringu hüpotees täielikult kinnitust. Nagu uuringu tulemustest nähtub, on noored küpsemate vastajatega võrreldes sallimatud.

Seetõttu on vaja korraldada tööd ja tõsta ühiskonnas rahvustevahelise sallivuse taset eelkõige noorema põlvkonnaga. Selleks on vaja rakendada uuenduslikke meetodeid ja töövorme, mis viivad hiljem oodatud tõhusate tulemusteni. Nooremat põlvkonda kasvatatakse üldiselt sallivuse ja eriti rahvustevahelise sallivuse väärtustel. Ja ka tolerantsus teisest rahvusest inimeste suhtes ei avaldu mitte ainult väljastpoolt kellegi poolt peale surutud vajaliku sotsiaalselt heakskiidetud käitumisena, vaid ka isikliku hoiaku ja iseloomuomadusena.

Kokkuvõtteks tahan lisada, et kõik rahvad on väärtuslikud nende erinevuse seisukohalt. Iga rahvuse etnilised iseärasused huvitavad ja toovad inimesi kokku. Ja just etniline mitmekesisus on vajalik kogu inimkonna arenguks. Iga etnilise rühma iseärasuste arvestamine ja austamine on iga paljurahvuselise riigi tsiviliseeritud arengu põhinõue.

1) Sooline sallivus - erapooletu suhtumine teise soo esindajatesse, inimesele teise soo puuduste a priori omistamise lubamatus, ideede puudumine ühe soo paremuse kohta teisest. Soolise sallimatuse äärmuslik ilming on seksism – poliitika, individuaalse või grupiviisilise käitumise vormid, mis diskrimineerivad naisi nende õiguses osaleda täiel määral kutsetegevuses ja avalikus elus, lähtudes eeldusest, et mehed on isikuomaduste poolest naistest paremad.

2) Vanusetaluvus - erapooletus inimese a priori tema vanusega seotud “puuduste” suhtes (eakate inimeste võimetus mõista noori, noorte kogemuste ja teadmiste puudumine jne). Vanusetaluvust võib hästi kombineerida eakate austusega, mis on paljudes kultuurides aktsepteeritud.

3) Haridustolerants - tolerantne suhtumine kõrgema haridustasemega inimeste väljaütlemiste ja käitumise suhtes ning madala haridustasemega inimeste seas "munapeadesse". Ilmselgelt on seda tüüpi sallivus seotud igapäevase sfääriga ega ole seotud aruteludega teemadel, kus haridustase on tõesti määrav.

4) Rahvustevaheline sallivus - suhtumine erinevate rahvuste esindajatesse, oskus mitte kanda rahvuse üksikute esindajate puudusi ja negatiivseid tegusid teistele inimestele üle, kohelda iga inimest "rahvusliku süütuse presumptsiooni" positsioonilt. Rahvustevahelise sallimatuse äärmuslikud ilmingud:

Etnotsentrism on diskrimineerimine indiviidi või rühma kultuuriliste või keeleliste omaduste alusel. Põhineb veendumusel, et mõned kultuurid on "ülemuslikud" teistest;

Ksenofoobia – hirm ja tagasilükkamine välismaalaste ja teiste kultuuride esindajate ees: usk, et "võõrad" põhjustavad kahju;

Agressiivne natsionalism on seisukoht, et ühel rahval on teisele kõrgemad õigused.

5) Rassiline tolerantsus – eelarvamuste puudumine teise rassi esindajate suhtes. Oma äärmuslikus väljenduses on rassiline sallimatus rassism – inimeste diskrimineerimine rassi alusel. Lähtudes eeldusest, et mõned rühmad on teistest paremad.

6) Religioosne tolerantsus - suhtumine erinevate uskude dogmadesse, religioossus, liturgia eripärad jne. usklikelt ja mitteusklikelt, erinevate usugruppide esindajatelt. Äärmuslikul kujul on religioonidevaheline sallimatus religioosne fanatism - usu, selle väärtuste ja traditsioonide juurutamine (mõnikord tervete kogukondade skaalal) ning sotsiaalsete eeliste pakkumine selle usu apologeetidele. Religioosne fanatism põhineb eeldusel, et antud usk on ainuõige religioosse või vaimse tõe peegeldus ning kõik inimesed peaksid järgima selle põhimõtteid (põhimõtteid).

7) Geograafiline tolerantsus – pealinna elanike erapooletus väike- või provintsilinnade, külade ja muude piirkondade elanike suhtes ja vastupidi.

8) Klassidevaheline sallivus - tolerantne suhtumine erinevate varakihtide esindajatesse - rikastest vaesteks, vaestest rikasteni. Seda tüüpi sallivuse kujundamine on äärmiselt oluline riikide jaoks, kus on kogenud sotsiaalseid revolutsioone ja eriti "proletariaadi diktatuuri".

9) Füsioloogiline tolerantsus - suhtumine haigetesse, puudega, liikumispuudega inimestesse, väliste defektidega inimestesse jne. Seda tüüpi sallivus on eriti oluline eelkooliealiste ja kooliealiste laste, madala haridustasemega rühmade jne uurimisel.

10) Poliitiline tolerantsus - suhtumine erinevate erakondade ja ühenduste tegevusse, nende liikmete väljaütlemistesse jne. Poliitilise sallimatuse äärmuslikud avaldumisvormid on: fašism ja totalitaarsetele režiimidele iseloomulik poliitiliste repressioonide poliitika. Fašistlik ideoloogia viitab veendumusele, et riik peab võitlema teisitimõtlemise ja rassi puhtuse eest ning kontrollima oma kodanike elu.

11) Seksuaalse sättumuse tolerantsus – erapooletus ebatraditsioonilise seksuaalse sättumusega isikute suhtes.

12) Piirtolerantsus (tolerantsus marginaliseeritute suhtes) – suhtumine kodututesse, kerjustesse, narkomaanidesse, alkohoolikutesse, vangidesse.

Etnopsühholoogilistes uuringutes mõistetakse etnilise tolerantsuse kui sotsiaalse taju nähtusena negatiivse hoiaku puudumist teise etnilise kultuuri suhtes või täpsemalt teisest kultuurist positiivse kuvandi olemasolu, säilitades samal ajal oma positiivse ettekujutuse.

Sõnaraamatutes etniline sallivus Seda peetakse indiviidi võimeks näidata sallivust teiste etniliste kogukondade, rühmade ja indiviidide esindajate elustiili, nende käitumise, etniliste traditsioonide, tavade, tunnete, arvamuste, ideede, uskumuste suhtes.

Yu P. Ivkovi järgi on etniline sallivus sotsiaalpsühholoogiline omadus, mis väljendub teiste etniliste rühmade esindajate aktsepteerimise/tõrjumise astmes. Autor käsitleb etnilist sallivust hoiakute kompleksina ja eristab selle struktuuris järgmist: Komponendid:

− kognitiivsed (mõtted teistest rahvusrühmadest, nende kultuurist, rahvustevahelistest suhetest; teadmised sallivuse fenomenist, inimeste õigustest sõltumata rahvusest);

− emotsionaalne (suhtumine teistesse etnilistesse rühmadesse);

− käitumuslikud (salliva/sallimatu reaktsiooni spetsiifilised aktid, mis väljenduvad soovis suhelda/distantseeruda/demonstreerida agressiooni teiste etniliste rühmade esindajate suhtes).

Etnilise tolerantsi mõiste määratlemisel on neli peamist lähenemisviisi.

Esimene lähenemine on ajaloolis-evolutsiooniline . Etnilist tolerantsust käsitletakse siin kui indiviidi kompleksset hoiakukujundamist, mis väljendub sallivuses teiste inimeste elukorralduse, teiste inimeste tavade, traditsioonide, moraali, muude tunnete, arvamuste ja ideede suhtes. See väljendub erinevates inimestevahelise ja intrapersonaalse valiku olukordades, kui teadaolevad probleemide lahendamise meetodid ei tööta ja uued on lapsekingades.

Teine lähenemine on kultuuriline. See näitab "etnolerantsuse eraldamist loodusest kui eriliste institutsioonide, sümbolite, normide ja suhete süsteemist, illustreerib nähtust kui inimeste elustiili, millel on mitmefaktoriline määratlus".

Kolmas lähenemine on sotsiaalpsühholoogiline. Selle olemus seisneb etnilise sallivuse kui sotsiaalpsühholoogilise hoiaku mõistmises.

Neljas lähenemine on etnopsühholoogiline. Selle lähenemisviisi raames peetakse rahvustevahelisi suhteid sotsiaalsete suhete kõige keerulisemaks valdkonnaks.

E. I. Shlyagina toob esile üksikisiku etnilise sallivuse välised tegurid(poliitiline olukord riigis, sotsiaalajaloolise eluviisi tunnused, sihipärane teadlikkus oma kodumaa ajaloost ja kultuurist, rändeprotsesside kasv, traumaatiline šokk, elukeskkonna eripärad) ja sisemised määrajad(individuaalsed omadused, vanus, sugu, temperament; inimese individuaalsed tüpoloogilised omadused: enesehinnang, psühholoogiline vanus, eneseteostuse tase, tegeliku "mina" ja ideaalse "mina" kujunemine, vajaduste hierarhia, tüüp inimestevahelised suhted, käitumise tüüp konfliktsituatsioonis).

Indiviidi etniline tolerantsus avaldub inimestevahelise ja intrapersonaalse valiku kriitilistes olukordades, kui etnilised stereotüübid ja normid indiviidi ees seisvate probleemide lahendamiseks, mis on välja kujunenud teistsuguses sotsiaal-kultuurilises eluviisis, ei tööta ning on kujunemas uued normid või stereotüübid. nende kujunemisest. Etniline tolerantsus indiviidi suhtes avaldub ja teatud mõttes tekib probleem-konfliktsituatsioonides suhtlemisel teiste etniliste rühmade esindajatega.

Juhtplokk

1. Mis on mõiste “sallivus” olemus?

2. Mis tüüpi sallivus eksisteerib?

3. Nimeta sallivuse avaldumispiirkonnad.

4. Laienda rahvustevahelise sallivuse tähendust.

5. Mitut peamist lähenemist "etnilise tolerantsi" mõiste määratlemisel teate?

6. Loetlege tolerantsi kriteeriumid ja tasemed.

7. Milliseid etnilise sallivuse komponente sa tead?

Diagnostiline plokk

1. Loo vastavus mõiste ja nende sisu vahel

ajaloolis-evolutsiooniline	seisneb etnilise sallivuse kui sotsiaalpsühholoogilise hoiaku mõistmises
etnopsühholoogiline	näitab "etnotolerantsi piiritlemist loodusest kui eriliste institutsioonide, sümbolite, normide ja suhete süsteemist, illustreerib nähtust kui inimeste eluviisi, millel on mitmefaktoriline sihikindlus"
kultuuriline	Etnilist sallivust käsitletakse siin kui indiviidi kompleksset hoiakukujundamist, mis väljendub sallivuses teiste inimeste eluviisi, teiste inimeste kommete, traditsioonide, moraali, teiste tunnete, arvamuste ja ideede suhtes.
sotsiaalpsühholoogiline	rahvustevahelisi suhteid peetakse sotsiaalsete suhete kõige keerulisemaks valdkonnaks.

2. Nimetage üksikisiku etnilise tolerantsuse määravad tegurid, mille E. I. Shljagina tuvastab.

3. Leidke erinevate autorite poolt erinevatest allikatest antud mõistete "sallivus", "etniline tolerantsus" sisust üldine ja eriline.

4. Rahvustevahelise sallimatuse äärmuslikud ilmingud (laienda lühidalt sisu):

Etnotsentrism –…… ;

Ksenofoobia – ………..;

Agressiivne natsionalism –………

Praktiline plokk

1. Leia omal käel infot sallivuse kui nähtuse ajaloo kohta.

2. Kirjutage essee teemal "Tolerantsus inimestevahelistes suhetes". "Sotsialiseerumise ajal sallivuse kujunemist mõjutavad tegurid."

5. Määrata sallivuse roll kaasaegse ühiskonna iseorganiseerumisel ja selle mitmekesisuse säilitamisel.

6. Luua sallimatusega seotud psühholoogilisi ja pedagoogilisi olukordi.

Rahvustevahelise sallivuse probleem on nii Venemaal kui ka välisuuringutes üsna noor. Esimesed tööd sellel teemal ilmusid alles 90ndate keskel.

Uuritava nähtuse omadused psühholoogilises ja pedagoogilises kirjanduses on toodud tabelis 1.

Tabel 1 – Rahvustevahelise sallivuse tunnused

			Nähtuse struktuur	Allikas
	G. Allport	Peab rahvustevahelist sallivust sotsiaalpsühholoogiliseks nähtuseks. Nendeks on enesekesksus, kindlustunde vajadus, väiksem pühendumus korrale, empaatiavõime, vabaduse eelistamine, demokraatia, enesetundmine, vastutustunne, turvalisus.	Peamisteks struktuuris peab ta motivatsiooni- ja sisukomponente. Esiletõstetud funktsioonid: 1) hoiab ära rühmadevahelised ja grupisisesed konfliktid, mis aitab kaasa grupi stabiilsuse kujunemisele ja säilitamisele; 2) loob stabiilse ja ühtse grupi kuvandi, mis tagab produktiivsema suhtluse riigiasutuste, sotsiaalsete rühmade ja organisatsioonidega. Ta eristab kolme tüüpi sallivust: sallivus kui hoiakute süsteem, mis on seotud etniliste ja rassiliste erinevustega, konformne sallivus ja sallivus kui iseloomuomadus. Ta peab rahvustevahelise sallivuse kujunemise teguriks sotsiaalselt oluliste normide ja käitumisreeglite omandamist inimese poolt.	Allport G. Isiksuse kujunemine: valitud teosed. M.: Smysl, 2001.
	B.Z. Wulfov	Peab rahvustevahelist sallivust inimese (või grupi) võimeks eksisteerida koos teiste inimestega, kellel on erinev mentaliteet, elustiil, suhtlemine erinevate vaadete või käitumisega inimestega ja nende kogukondadega.	Menetluskomponenti peab ta struktuuris peamiseks. Ta peab rahvustevahelise sallivuse kujunemise teguriks valmisolekut kontakteeruda teiste rahvusrühmade esindajatega; oskus: - viia läbi ühiseid edukaid tegevusi.	Vulfov B.Z. Sallivuskasvatus: olemus ja vahendid / B.Z. Vulfov // Kooliväline õpilane. 2002. N 6. Lk 12-16
	S.D. Štšekoldina	Isiksuse omaduseks peab rahvustevahelist sallivust, vajadust end teistega võrrelda.	Ta peab rahvustevahelise sallivuse kujunemise teguriks inimese eneseteadvuse, silmaringi avardamise ja maailmavaatelise positsiooni kujundamise soovi.	“Tolerantsuse koolitus”, Moskva: Os-89, 2004. 79 lk.
	A.G. Asmolov	peab rahvustevahelist sallivust sissejuhatuseks mittekonflikti kunsti, võimesse elada „erinevate inimeste ja ideede maailmas”.	Peamiseks struktuuris peab ta sisukomponenti. Ta peab rahvustevahelise sallivuse kujunemise teguriks normide ja käitumisreeglite järgimist; - üldhumanistliku eetika normid, põhimõtted ja nõuded; - inim- ja rahvaõigused.	Asmolov, A.G. Mõiste “sallivus” tähendusest // Sallivuse sajand: Teadusajakirjanduse bülletään, 2001. Nr 1. Lk 8 -18.
	P.V. Stepanov	Peab rahvustevahelist sallivust rahvustevaheliseks sallivuseks kui inimese väärtushoiakut inimestesse, mis väljendub tema teistsuse tunnustamises, aktsepteerimises ja mõistmises.	Ta peab motiveerivat komponenti struktuuris peamiseks. Ta peab rahvustevahelise sallivuse kujunemise teguriks refleksiooni- ja empaatiavõimet.	Stepanov P.V. Pedagoogilised tingimused sallivuse kujundamiseks teismelistel kooliõpilastel: Dis. ...kann. ped. Teadused: Moskva, 2002. 178 lk.

Niisiis, olles uurinud ja analüüsinud psühholoogilist ja pedagoogilist kirjandust, oleme tuvastanud mitmeid rahvustevahelise sallivuse mõistmise aspekte.

Esiteks on rahvustevaheline sallivus pidevalt arenev protsess, mis hõlmab tegelikult emotsionaalseid ja mentaalseid norme, suhtumist teistesse rahvustesse, laiaulatuslikke teadmisi, informatiivseid ideid teiste kultuuride, keele ja lõpuks ka käitumishoiakuid ennast, maailmavaateid võõrast rahvusest.

Teiseks on rahvustevahelisel sallivusel kui nähtusel laiem arusaam kui pelgalt salliv hoiak. Mõiste “sallivus” tähendus hõlmab koos lihtsalt salliva suhtumisega universaalse moraali põhimõtteid, mis väljenduvad kõigi maailma rahvaste õiguste austuses ja kohustuslikus järgimises; teadlikkuses erinevate etniliste kultuuride ühtsusest ja universaalsest vastastikusest seotusest, laialdaste teadmistega erinevate rahvaste keelest, kultuurist ja päritolust, eriti nende, kellega toimub vahetu kontakt; sõdade, annekteerimiste ja muude vägivallavormide tagasilükkamisel rahvustevahelistes suhetes; rahvustevaheliste probleemide lahendamisel lähtudes huvide tasakaalust.

• 1. Kategooriad: austus, aktsepteerimine, mõistmine, mõttevabadus, südametunnistus, tõekspidamised; moraalne kohustus; vajadus; aktiivne suhtumine; ülestunnistus; väärtus; kohustus; normid; vaated.
• 2. Valdkonnad: multikultuursus, harmoonia, mitmekesisus, poliitika ja õigus, sõjakultuuri asendamine rahukultuuriga; üksikisikud, rühmad ja riigid; pluralism; inimestevahelised erinevused välimuses, asendis, kõnes, käitumises ja väärtushinnangutes.
• 3. Psühholoogilised omadused: eneseväljendusvormid ja inimese individuaalsuse demonstreerimise viisid; teadmised, avatus, suhtlemine; dogmatismi tagasilükkamine, tõe absolutiseerimine; vabadus oma veendumustest kinni pidada ja sama õiguse tunnustamine teistele; maailmas elamine ja oma individuaalsuse säilitamine; võimatus oma seisukohti teistele peale suruda.

Etnilise sallivuse sisemised tegurid on järgmised:

• 1. Isiksuse individuaalsed omadused (vanus, sugu, temperament).
• 2. Isiksuse individuaalsed tüpoloogilised omadused (enesehinnang, psühholoogiline vanus, eneseteostuse tase, tegeliku "mina" ja ideaalse "mina" kujunemine, vajaduste hierarhia, inimestevaheliste suhete tüüp, käitumise tüüp konfliktiolukord).

Etnilise sallivuse väliste teguritena on määratletud järgmised tegurid:

• 1. Poliitiline olukord riigis.
• 2. Sotsiaalajaloolise eluviisi tunnused.
• 3. Sihipärane teadlikkus oma kodukoha ajaloost ja kultuurist.
• 4. Õppeaine erialane orientatsioon.
• 5. Rändeprotsesside kasv riigis.
• 6. Traumaatiline šokk.
• 7. Uuritava elukeskkonna tunnused (elamine diasporaas provintsi paljurahvuselises linnas, suurlinna paljurahvuselises metropolis, paljurahvuselises linnas oma kodumaa piires).

Rahvustevaheline sallivus täidab järgmisi funktsioone:

• 1. Väldib rühmadevahelisi ja grupisiseseid konflikte, mis aitab kaasa grupi stabiilsuse kujunemisele ja säilitamisele;
• 2. Loob kuvandi stabiilsest ja ühtsest grupist, mis tagab produktiivsema suhtluse riigiasutuste, sotsiaalsete gruppide ja organisatsioonidega.

Üks rahvustevahelise sallivuse kujunemise tegureid on sotsiaalselt oluliste normide ja käitumisreeglite omandamine inimese poolt. Need loodi inimese ajaloolise arengu käigus ja aitavad kaasa tema harmoonilisele ja ühtlasele arengule. Kogu maailmas on teatud väärtuste süsteem, mis on enamikus riikides seadusandlikul tasandil kinnistatud. See hõlmab selliseid norme nagu inimõiguste eeldus, sallivus teiste inimeste puuduste ja vigade suhtes, nõusoleku väärtus ja vägivallatu konfliktide lahendamine, õigusriigi põhimõtete järgimine, kaastunne, empaatia, empaatia, inimelu väärtus ja füüsiliste kannatuste puudumine.

Teiseks teguriks rahvustevahelise tolerantse isiksuse kujunemisel peetakse inimese eneseteadvuse, silmaringi avardamise ja maailmavaatelise positsiooni kujundamise soovi. Need omadused tugevdavad inimese minapilti. Muudab need positiivsemaks ja adekvaatsemaks. See hõlmab ka inimeses kõrgema enesehinnangu kujunemist.

Kõrge rahvustevahelise sallivusega inimesel on iseloomulik käitumine ja teda iseloomustab vähenenud agressiivsus. Ta on vähem konfliktne. Valdav tendents on produktiivne konfliktide haldamine ja lahendamine. Samal ajal omandab inimene positiivse ellusuhtumise, mis suurendab tema vastupanuvõimet stressile ja üldist elujõudu.

Seega on rahvustevaheline sallivus aktiivne moraalne positsioon ja psühholoogiline valmisolek sallivuseks etniliste rühmade, sotsiaalsete rühmade vastastikuse mõistmise nimel, positiivse suhtluse nimel erineva kultuurilise, rahvusliku, usulise või sotsiaalse keskkonna inimestega.

Sissejuhatus

Kaasaegses maailmas laieneb kiiresti lahendusi vajavate globaalsete probleemide hulk. Maailma kogukonna üheks teravaks probleemiks on sallimatus, mis on põhjustatud isiklikust, rahvuslikust või religioossest upsakusest, vaenulikest hoiakutest ja arvamustest, mis erinevad omadest. Seetõttu muutub väga oluliseks kooliõpilaste ettevalmistamine eluks paljurahvuselises ja multikultuurses maailmas, mis hõlmab rahvustevahelise sallivuse kui isiksuseomaduse kujunemist.

Tuleb märkida, et iga riigi valitsus vastutab inimõiguste kaitse seadusandliku raamistiku rakendamise eest ning riik peab tagama, et kõigil oleks ühesugused võimalused oma õigusi rakendada.

Tolerantse indiviidi kasvatamise vajadusest räägitakse 21. sajandi Ukraina hariduse arendamise riiklikus doktriinis, kus oma kuuluvusest ukraina rahvusesse teadvustava indiviidi harimise kõrval rõhutatakse vajadust. "Kõigi Ukrainas elavate põlisrahvaste ja rahvusvähemuste ajaloo ja kultuuri suhtes lugupidava suhtumise kasvatamise eest, rahvustevaheliste ja rahvustevaheliste suhete kultuuri kujundamise eest".

Rahvustevahelise sallivuse ideed kajastuvad Ukraina põhiseaduse sätetes, seadustes "Rahvusvähemuste kohta Ukrainas", "Südametunnistusevabaduse ja usuorganisatsioonide kohta" ja teistes olemasolevates dokumentides, samuti rahvusvahelistes õigusaktides, mille on ratifitseerinud Ukraina Ülemraada.

Noorema põlvkonna rahvustevahelise sallivuse arendamise probleem on olnud paljude õpetajate tähelepanu keskpunktis. Selle uuringusse aitasid kaasa Y.A. Komensky, S. Rusova, V.A. Selle probleemi erinevaid aspekte kajastavad V. G. Sitarovi, P. M. Sukhomlinskaja, V. S.

Samal ajal näitavad psühholoogiliste ja pedagoogiliste allikate analüüs ning rahvustevahelise sallivuse kujundamise praktika uurimine, et paljud küsimused on endiselt ebapiisavalt arenenud.

Sallimatuse juured peituvad teadmatuses ja hirmus tundmatu – kultuuride, rahvuste, religioonide ees, mille kohta kujunevad ettekujutused haridusasutustes ja ühiskonnas. Järelikult tuleks nende tingimuste hulgas rõhku panna sallivuse põhimõtetele tuginevale haridusele.

„Sallivus on see, mis võimaldab saavutada rahu, mis viib sõjakultuurist rahukultuurini,” öeldakse 1995. aastal UNESCO peakonverentsi poolt vastu võetud sallivuspõhimõtete deklaratsioonis.

Rahvustevaheline sallivus

Tuleb määratleda, mida mõeldakse rahvustevahelise sallivuse all. Rahvustevaheline sallivus on austav suhtumine etnilistesse, usulistesse, kultuurilistesse ja muudesse erinevustesse, humanismi ja universaalse moraali põhimõtetest lähtuv oskus aktsepteerida teisi nende etnokultuurilises teispoolsuses. Sallivus on kompleksne isiksuseomadus, mis allub sihipärasele kujundamisele üldkooli pedagoogilises protsessis.

Koolinoorte tolerantne teadvus kujuneb õpilase kultuurivalikule seadmise, oma rahvus- ja rahvakultuuri tunnistamise võimaluse tagamise protsessis, tunnustades õigust eksisteerida ja arendada teiste rahvaste ja etniliste rühmade kultuuri.

Rahvustevahelise sallivuse kujunemine on keeruline ja üsna pikaajaline protsess, mis hõlmab kogu kooliskäimise perioodi. Teatud suhtumine erinevatest rahvuskultuuridest inimestesse ei teki mitmekultuurilises keskkonnas kasvavates lastes mitte ainult vanemate igapäevase suhtluse jälgimise tulemusena tootmistegevuses, vaid ka seetõttu, et nad elavad samas majas. , samal tänaval ning osaleda koos kõigi ühiste pühade ettevalmistamisel ja pidamisel.

Sellesuunaline kasvatustöö peaks algama juba algklassides, sest just algkoolieas tekivad psühholoogilised eeldused sallivuse kui isiksuseomaduse kujunemiseks. Nende hulka kuuluvad teadlikkus oma etnilisest kuuluvusest ja etniliste erinevuste mõistmine. Lisaks ei toimu algkoolieas mitte ainult teadmiste süstematiseerimine teistest rahvastest ja kultuuridest, vaid ka suhtumine neisse, omamoodi “hinnang” ning käitumismudeli alused enda ja teiste rahvuste suhtes. pannakse rühmi.

Teatav roll nooremate kooliõpilaste rahvustevahelise sallivuse arendamise süsteemis on klassivälisel ja klassivälisel tööl, kuna see annab palju võimalusi õpilaste mitteformaalseks suhtlemiseks õpetajatega ja omavahel, loob tingimused tasuta, mida programmi raamistik ei piira, erinevate rahvaste kultuuriliste eripärade vastastikune tundmine läbi ühise praktilise tegevuse. Samal ajal saavad õpilased võimaluse väljendada oma individuaalsust. Filmide ja televisiooni vaatamine, muusika kuulamine, kohalike autorite kaunite kunstiteoste näituste külastamine, rahvusteatrid annavad võimaluse teatud tüüpi rahvusliku kunsti otseseks meeleliseks tajumiseks. Loomingulised klubid, õpilaste teatri- ja koreograafilised ühendused, läbimõeldud kooliõhtud aitavad kaasa kunsti- ja elukogemuse rikastamisele, õpilaste loomingulise aktiivsuse arendamisele teatud tüüpi oma rahvusliku kunsti ja teiste läheduses elavate rahvaste kunstis. Kõik see võimaldab meil korraldada laste haridust rahvustevahelise sallivuse ja rahukultuuri vaimus.

Selle probleemi edukaks lahendamiseks peavad aga olema täidetud teatud pedagoogilised tingimused.

Nende hulka kuuluvad järgmised:

Nooremate kooliõpilaste silmaringi rikastamine teabega oma ja teiste rahvaste kultuuri, ajaloo, väärtushinnangute kohta;

Soodsa psühholoogilise kliima loomine positiivseks suhtlemiseks erinevatesse rahvusrühmadesse kuuluvate laste vahel;

Erinevatest rahvustest laste kaasamine ühisesse tunnetus- ja praktilisse tegevusse, spetsiaalselt kujundatud olukorrad.