Mida budistid kannavad? Mida budistid kannavad? Miks kannavad mõned mungad kollast rüüd, teised aga sinist või oranži? Kas ilmikud võivad kanda kloostrirüüd? Miks on värvid erinevad?

vend

22.04.2020

Munkuev Dorji

See töö seisneb selles, et noor uurija püüdis vaatlemise ja küsitlemise kaudu selgitada ja selgitada budistlike vaimulike riiete mitmekesisust.

Lae alla:

Eelvaade:

Piirkondlik teaduslik ja praktiline konverents

nooremad koolilapsed

"Ma olen teadlane"

Rubriik: Kodumaa ajalugu

Buda munkade rüü

Venemaa Föderatsioon

Transbaikali piirkond

Aginski burjaadi piirkond

Koos. Uzon

2. klassi õpilane

MBOU "Uzon Secondary"

üldhariduslik kool"

2011 – 2012 õppeaasta

Buda munkade rüü

Munkuev Dorji

3. klass

Lühikokkuvõte

See töö seisneb selles, et noor uurija püüdis vaatlemise ja küsitlemise kaudu selgitada ja selgitada budistlike vaimulike riiete mitmekesisust.

Uuris teadustegevuse alast kirjandust ja rakendas õpitut

Harjuta.

Juht: Daritsyrenova R.M.

Buda munkade rüü

Munkuev Dorji

Venemaa, Taga-Baikali ala, Aginski Burjati rajoon, küla. Uzon

Munitsipaalharidusasutus "Uzoni keskkool"

3. klass

annotatsioon

Selles töös püüdsin tuua veidi selgust budistlike vaimulike riiete mitmekesisusse.

Sissejuhatus………………………………………………………………………………………………………………………………… …….. 5

Värvi sümboolika…………………………………………………………………………………………………………………… 6 - 7

Budistlike laamade rüü …………………………………………………………………………………………………………… 8 - 12

Kõrgete laamade riided

Tavaliste laamade riided

Särgid

Shamtab (seelik)

Rihmad ja nende tüübid

Mütsid ja selle liigid

Kingad

Kott, reisikott

Dutan (talvejope)

Kõrgetest laamadest ja tavalistest laamadest Zhanchi (mantel).

Madig (rüü)

Järeldus…………………………………………………………………………………………………………………….. 12

Kirjandus……………………………………………………………………………………………………………………. 13

Taotlus ………………………………………………………………………………………………………………………. 14

Sissejuhatus

Meie külla sisenedes jääb kohe silma suur kaunis datsaan “Dashi Tubdenlin”.

Kui nägime inimestega budistlike vaimulike rõivaid, tekkis küsimus: „Mida see mitmekesisus tähendab? Miks on mõnel laamal kollane vest, mõnel on rüü üle õla visatud, teisel on see maas ja teised on lihtsalt rüüsse riietatud?

Siis otsustasin küsida selle kõige kohta oma isalt, et ta töötab Uzoni datsanis geskha-laama ametikohal.

Oma töös püüdsin selles küsimuses selgust tuua.

Minu uurimistöö uudsus seisneb selles, et mitte ükski õpilane pole seda kunagi teinud.

Õppeobjekt: riie

Üksus: Budistlik mungarüü

Uuringu eesmärk:välja selgitada laamarõivaste tüübid, nende eripärad ja iseloomustada neid.

Ülesanded:

Rääkige hoolikalt isaga, uurige riidetüüpe;
Konsulteerige teiste laamadega;
Pilte tegema;
Koguge vajalikku kirjandust selle teema kohta vajaliku teabe saamiseks;
Töötage iseseisvaltkogutud materjalide üle;
Konsultandidsuhelda õpetaja ja laamadega;
Meik lõpeb suurepärane töö.

Uurimismeetodid: - info analüüs, üldistamine; uuring.

Lillede sümboolika

Me kõik näeme, et kõigi laamade riided on valmistatud punasest ja kollasest materjalist. Miks? Mida need värvid tähendavad?

Alates iidsetest aegadest on inimesed näidanud üles erilist kirge punaseks . Paljudes keeltes tähendab see kõike ilusat ja ilusat. Slaavi folklooris on punane värv ilu, neitsilikkuse ja pühaduse sümbol: "punane neiu", "punane nurk", "Punane mägi", "punane päike" on selle värvi sümboli säilinud kinnitused.

Hiinas öeldakse, et siiral ja avameelsel inimesel on "punane süda", samas kui halva, reetliku inimese süda on must.

Mongoolia rahvaste seas kehastab punane värv kõigi rahvaste iidseima austusobjekti - Päikese ja sellega seotud tule, valguse ja soojuse pilti, ilma milleta pole elu Maal mõeldav. Burjaadid usuvad, et see toob rõõmu ja õnne perele ning annab inimestele rahu ja õitsengu. Päikest ja Kuud peetakse mongoli keelt kõnelevate rahvaste otsesteks esivanemateks, seetõttu kaitstakse neid igal võimalikul viisil. Austust nende iidsete esivanemate vastu väljendati eelkõige eluruumi sissepääsu asukohas, mis oli suunatud lõunasse, kõrge (seniidi) päikese poole. Punane värv sümboliseerib burjaatide arvates ilu ja puhastust. Punased kivid - rubiin, korall - olid kõige lemmikumad materjalid ehete valmistamiseks: kõrvarõngad, sõrmused, käevõrud, sõrmused, amulett, noad ja tulekivid, piibud. Burjaatide ja mongolite peakatete ülaosasid kroonivad punased siidist tutid ja denze.

Nomaadide eeposes on sõna "punane" - "ulaan" - seotud mõne olulise kultusega, seetõttu iseloomustasid fraasid Ulaan - Baatar, Ulaan Khaan, Ulaan Khongor, Ulaan - Ude sõdalast, kangelast, lipukandjat.

Punane tähistab ka jõudu ja ülevust. Keiser kirjutas alla lilla tindiga, istus lillal troonil ja ainult keisrinnal oli õigus kanda punaseid saapaid.

Punasele värvile omistati ka raviomadusi ning võimet vastu seista kurjale silmale ja nõidusele.

Hiinlased sidusid lastele midagi punast käte külge, õpetades neid vaatama seda värvi kui parimat ennetusmeedet kurjade vaimude vastu. Paljudes riikides seovad naised oma käte ümber punase lõnga, et vältida valu ja et keegi neid ei näksaks.

Punase värvi sümboolsed tähendused on väga mitmekesised ja vastuolulised. Süvoliseeruv rõõm, ilu, elutäius, samas seostatakse seda vaenu, kättemaksu ja agressiivsusega. Punane on peamine heraldiline värv. Bänneritel sümboliseerib see võitlust, iseseisvust, revolutsiooni, riigipööret.

Kollane täpselt nagu valge ja punane, kuulub see päikese sümboolse värvi hulka.

Kollast värvi seostatakse kullaga, mida iidsetest aegadest on tajutud külmunud päikesevalgusena. Kullast, materjalist, mis tulega katsetamisel ei muutu, on saanud „igaviku, muutumatuse, püsivuse sümbol, mis on lõplikult kindlaks määratud, Jumala poolt ülalt antud”.

Arvestades kollast värvi ja sellega seotud kulda, on mitu selle peamist sümbolit tuvastatud.

Kuldne ja kollane värv vastab ürgse kõige ideele. Burjaadi mütoloogias "ema kuldne emakas" ja "isa hõbesammas", kust tulid esimesed inimesed maa peale; mongoolia mütoloogias tõstab lind ookeanisügavusest “kuldse maa”, millele ilmub kogu elav ja elutu loodus; Nomaadide mütoloogias on motiiv lapse sünnist jurta suitsuaugust läbi tungivast kuldsest päikesekiirest. Seega on kuldne, kuldne, kollane värv universaalne kosmiline sümbol, millega seostatakse maa ja esimese inimese ilmumist, valitsejate esivanemaid ja valitsejaid ise. Sõnade “kollane” ja “kuldne” lähedus stabiilsetes fraasides nagu “kuldkollane maa”, “kuldkollane päike” räägib nende vahetatavusest, algsest mütoloogilisest identiteedist. Kollane värv oli aadlike ja kõrgema klassi esindajate eristav märk. Kuldsed käed, kuldne süda, kuldne sõna, kuldpõld, kuldaeg, kuldne aeg, kuldne kuningriik - fraasid, mis väljendavad mõisteid kõige väärtuslikum, parim, kallim, aja, koha, nähtuse või objekti märgina.

Kollane värv võtab budismi värvipaletis erilise koha, mis avaldub eelkõige religiooni nimel - kollane usk, laamade rüüdes - kollased riided punase orzhimzho keebiga.

Seega ei jäta kollane värv – päikese, elu, soojuse, jõu, usu värv – inimesele ilma põhjuseta sooja ja meeldiva mulje, kollane pind justkui kiirgab päikesevalgust, mida igaüks meist enda peal tunneb.

Buda munkade rüü

Kõrgete laamade riided

Kõrgete laamade riietus erineb tavaliste laamade omast selle poolest, et vest peaks olema kollane. Ka fotol näeme õlgades okstega vesti, mis sümboliseerib elevandi kõrvade kuju ja räägib elevandi kombel vankumatusest selle kandja usus, jõust, jõust ja vankumatusest. Seal on ka kõrgeimate laamade pidulikud riided, mida kantakse khuraalide ajal. Lõige on sama, mis vabaajarõivastel, kuid on valmistatud paksemast materjalist.

Tavaliste laamade riided

Tavalistel laamadel on punane vest. Fotol on sinine ruut vesti tagaküljel. See ruut esineb peamiselt Agini laamade rüüdes.

Kümnendal sajandil, pärast Tiibeti kuninga Landarma budismi tagakiusamist, kui budism Tiibetis uuesti elavnema hakkas, oli vaja läbi viia sojengi tseremoonia, mida viivad läbi vähemalt nelja inimese kõrgeimad laama. Seal oli kolm Tiibeti laama, kes vajasid tseremoonia läbiviimiseks teist kõrget laama, nii et ta kutsuti Hiinast. Sel ajal kuulusid Hiina mungad peamiselt Blue Capi koolkonda. Rituaal viidi edukalt läbi, õpetus hakkas edasi levima ja vesti seljale kanti sinist ruutu austusavaldusena sellele Hiina mungale. Tänapäeval ei kuulu Hiina mungad “sinise mütsi” koolkonda. "Sinised mütsid" on Bonpo religiooni (vana Tiibeti religioon, šamanismi variant) järgijad.

Särgid

Särke hakati kandma alles uusajal, kuid sellest hoolimata on neid kahte sorti. Suvesärke kantakse esimese suvekuu esimesel päeval. Esimese sügiskuu esimesel päeval vahetavad nad talvesärgi. Aginsky ja Uzonsky datsanide puhul järgivad seda riietumisreeglit rangelt kõik laamad ja huvarakid. Tavaliselt on särkide värv punane või kollane.

Shamtab (seelik)

Shamtaba kandmiseks on kaks võimalust.

Esimene meetod: shamtaba voltimine päikese suunas on šamtabi kandmise burjaadi versioon. Nüüd kannavad Aginski linnaosa laamad enamasti šamtabi.

Teine viis: voldid üksteise poole on šamtaba kandmise tiibeti versioon. Nüüd kannavad Burjaatia datsanide laamad šamtabi niimoodi.

Rihmad ja nende tüübid

Shabi khubtsade järjekord: kõigepealt särk selga, siis vest ja šamtab. Shamtab vöötab end. Fotol näeme erinevat tüüpi vööd. Põhimõtteliselt toetab shamtab vöö, mis on näidatud alloleval fotol. Muid vöid kasutatakse Burjaatia ja Mongoolia laamade madig- ja rahvusbudistlike riiete vöötamiseks. Tavaliselt on vööd punased või kollased. Nad ei räägi mingitest auastmete erinevustest.

Orkhimzhi (rüü) ja selle riietamise meetodid

Orkhimzhi (rüü) asetatakse laama riiete peale. See on tegelikult India versioon rõivastest (sari), mida kanti Buddha ajal. Tänapäeval kannavad Hinayana mungad selliseid riideid. Meie karmides oludes on võimatu kanda ainult sarit, nii et see on austusavaldusena traditsioonidele riiete peal. Orkhimzhi peaks olema kuue pikliku varruka pikkune. See on umbes kuus meetrit. Orkhimzhi ja rosaarium võetakse tualetti minnes seljast.

Orkhimzhi kandmiseks on kaks võimalust: esimene on kätele langetatud orkhimzhi, teine on üle õlgade visatud orkhimzhi. Reeglite kohaselt peavad kõik tavalised laamad (geniinid) kandma orhimzhi, mis on langetatud kätele. Isegi Buddhad peaaegu kõikidel tankidel on kujutatud langetatud orhimjistega. Õigus orkhimzhi õlgadele visata on: Getsulid - 36 vande kandjad; gelongid – 253 vande kandjad; gabzhi – budistlike teaduste doktor; ka kõrgematel juhtivatel kohtadel olevad laamad. Kõrgema positsiooniga gelong-laamad võivad kanda kollast orkhimzhi.

Mütsid ja selle liigid

Shaser on koorilaama (vaidlevate laamade) müts. Lihtne laama kannab madalat kollast mütsi. Sellest ka kooli nimi “Yellowcaps”.

Tiibeti kõrgeimad laamad kannavad “vanšat” – pikkade kõrvadega mütsi.

Kõrged laamad kannavad “ninshat” – südamekujulist mütsi. Talvel on mütsi servad kaetud karusnahaga, servad kantakse ilma karusnahata. Abbotidel on mütside servades üks triip. Didhambo-laamadel on mütsi servades kaks triipu. Hambo Lamal on kolm triipu mööda servi või keskel.

Kingad

Tiibetis, mida kõrgem oli laama auaste, seda kõrgem oli tald. Meil ei ole ega ole kunagi olnud sellist traditsiooni. Kingad on samad, mida kannavad ilmalikud inimesed, see tähendab burjaadi rahvusjalatsid. Õmmeldud riidest, nahast, nahaasendajatest. Ilu jaoks on tikitud erinevaid mustreid. Burjaadid elasid kooskõlas loodusega: nende taldade varbad olid üles keeratud, et vältida haavade tekitamist maapinnale.

Kott, reisikott

Kotid on peamiselt fotol kujutatud tüüpi. Värvus on peamiselt punane või kollane. Nad kannavad oma kotis raamatuid. Rituaalseid esemeid (vajra ja kelluke, dimchik, dammara jne) kantakse kotis.

Dutan (talvejope)

Dutan on talverõivaste Agini versioon. Teiste piirkondade laamad pole seda ajalooliselt kandnud. Viimasel ajal on dutaani kandma hakanud ka teiste piirkondade laamad. See on õmmeldud isoleeritud materjalist või lambavillast. Pealt kaetud brokaadi või siidiga. Mida punased triibud tähendavad? Tõenäoliselt on see yaranga (vesti) talvine versioon, kuna orkhimzhi (rüü) visatakse üle dutaani, mitte dutaani alla. Varrukad peaksid olema veidi pikemad kui käsivarred. Laiendatavad klapid võimaldavad kandjat tihedalt mähkida.

Kõrgete ja tavaliste laamade Zhanchi (mantel).

Zhanchi, mida nimetatakse ka "tuvaks", on eksisteerinud Buddha ajast. Janchi on mantlitaoline rõivas, mida Buddha esimesed järgijad kandsid India mussoonhooajal oma saride peal. Nüüd kantakse neid meditatsiooni ja suurte palveteenistuste ajal. Zhanchi on peamiselt kollased, punased või pruunid. Kõrgemad laamad võivad kanda kollaseid janše. Kui laama võetakse vastu datsani personali, peab tal olema oma janchi.

Madig (rüü)

Huvarakate (algajad, õpetuse alustavad järgijad) riietus enne sahiili (vannet) on madig. Olles teinud “boomshi”, st. 100 000 kummardust, 100 000 mandalaohvrit, 100 000 gorot (stuupade ümbersõit), 100 000 migzemat (viierealine kiitus Tsongkhapale), huvarakas saavad sahili (volitus) ja saavad geniniks (viis vande).

Madig on sirge seljaga laienevate klappidega kiikmantel, mille vasak klapp on ümber parema, ühes tükis varrukate ja kellukesekujuliste kätistega. Lõhn võimaldas parema käega asju põuest panna ja välja võtta - omamoodi tasku. Samuti kanti vanasti madigeid laama riiete all.

Järeldus

Mulle väga meeldis selle teemaga tegeleda. EritiMulle meeldis väga isa ja emaga selle teema kallal töötada. Nad aitasid mind palju!

Järgmisel aastal teen kindlasti uurimistööd.

Kirjandus

Babueva V.D. “Burjaatide materiaalne ja vaimne kultuur”, Ulan-Ude, 2004.
Interneti-ressursid

Buda munkade rõivaid on aastatuhandeid valmistatud rangete kaanonite järgi, mis näevad ette nii õmblemise kui ka väljavahetamise või parandamise pisidetailid. Mungal on ainult üks komplekt riideid ja mõni selle osa tuleb välja vahetada ainult siis, kui sellel on juba 10 plaastrit. Juhtumid on konkreetselt ette nähtud, millal ja millises suuruses kangatükke munk kingiks saada võib, kuidas ta neid kasutama peaks, kui seda ei paista - ühesõnaga, määrustik on kirjutatud põhimõtteliselt igaks juhuks. Miks? Sest buda munga rüü on üks pühamutest. Tsiteerin:
Soto Zeni traditsioonis kehtivad kesa ja rakusa hoidmiseks ja riietamiseks spetsiaalsed igapäevased reeglid.
Rüüd on soovitatav hoida altaril kokkuvoldituna. Kui altarit pole, siis "puhtas kohas" - mitte madalamal kui vöökoht. Keelatud on kese ja rakusid maapinnale asetada, seljas kanda, nendega tualetti minna või pikemaks ajaks valedesse kohtadesse (altarist väljapoole) jätta. Igapäevane riietumisrituaal koosneb kahest etapist:
- kokkukeeratud kesa või rakusa eemaldatakse kahe käega altarilt ja tehakse kummardus peaga ettepoole, puudutades peaga kuube;
- pange rüü välja ja kummardage kolm korda nii, et otsmik puudutab "soto" märki. Kolm vibu sümboliseerivad varjupaika: Buddha, Dharma, Sangha.
Pärast varjupaika kummardamist kantakse kesu ehk rakusat. Rüüde äravõtmisel viiakse igapäevane rituaal läbi vastupidises järjekorras: võetakse see seljast, tehakse kolm kummardust, volditakse kokku ja asetatakse altarile.
Kloostrites Dharma saalis peetavate meditatsioonide (zazen) ajal hoitakse kes ja rakus saali ees “väikesel” altaril. Selliste meditatsioonide jaoks on ette nähtud pikendatud riietumisrituaal...

Nunn ei saa munga riideid pesta, kui neid ei too talle sugulane – ja see on vaid üks paljudest juhistest! Sellise ellusuhtumisega ei tööta "lihtsalt selga ja mine".

Sa ei saa seda lihtsalt selga panna ja minna, isegi kui sa tõesti tahad. Üks viiest kohustuslikust riietuse elemendist on uttara sanga – riidetükk mõõtmetega 2 meetrit x 7 meetrit, mis on spetsiaalse süsteemi järgi ümber keha mähitud. Seetõttu vajab äsja vermitud munk väga pikka aega kõrvaliste inimeste abi, et mitte takerduda budistliku pühamu mantlitelki, millesse ta peab oma liha mähkima.

Tais on laialt levinud ajutise munkluse traditsioon: noored annavad pärast kooli lõpetamist ja enne abiellumist, et enne täiskasvanuikka jõudmist end puhastada, mõneks ajaks kloostritõotused.

Üks tähtsamaid tingimusi on muuta munga naba uudishimulikele silmadele igal juhul täiesti kättesaamatuks. Muide, duši all käimiseks on kaasas spetsiaalne rüü, nii et munk pole kunagi täiesti alasti.

Budistliku munga rõivakomplekt on iga riigi jaoks standardne, kuigi kohalikes keeltes nimetatakse selle elemente erinevalt.

👁 Kas broneerime hotelli Bookingu kaudu nagu alati? Broneerimine ei ole ainus asi maailmas, mis eksisteerib (🙈 hotellidest tohutu protsendi eest - meie maksame!) Olen juba pikka aega harjutanud

See artikkel püüab jälgida Theravaada, Mahajaana ja Soto Zeni traditsioonide budistlike munkade tekke ja välimuse muutuste päritolu ja põhjuseid 1 .

Munkluse aktsepteerimine hõlmab elustiili muutmist, eriliste käitumisreeglite järgimist ja teatud kaanonite järgimist. Nende eluvaldkondade kirjeldus ja selgitus edastatakse suuliselt äsja ametisse pühitsetud mungale ning kanoonilistes tekstides.

Budistlikus traditsioonis on munkade/nunnade käitumis-, elustiili- ja välimusreeglite kanooniline tekst Vinaya 2. Enamikus budistlikes traditsioonides on distsiplinaarreeglid 80% ühesugused. Vanim Vinaya tekstide korpus kuulub theravaada traditsiooni.

Theravaada traditsioon

Selle budistliku traditsiooni kanooniline tekst on Vinaya Pitaka 3. See on tekstide kogumik, mis on seotud käitumisreeglitega sangha 4 – bhikkhude (pühitsetud mungad) ja bhikkhunide (pühitsetud nunnad) – igapäevaelus. See sisaldab täielikku sangha reeglite komplekti, samuti lugusid iga reegli päritolust ja üksikasjalikku kirjeldust selle kohta, kuidas Buddha tegeles üldise harmoonia säilitamise küsimusega suures ja mitmekesises vaimses kogukonnas. Need reeglid on kokku võetud jaotises "Sutta Vibhanga" osas "Pratimokkha", kus nende arv on 227 reeglit bhikkhu (munk) ja 311 bhikkhuni (nunna) kohta.

Mahajaana traditsioon

Mahajaana traditsiooni Vinaya korpus on avatud peamiselt munkadele. Tiibeti mahajaana traditsiooni kohaselt ei soovitata võhikutel neid tekste lugeda. See soovitus ei ole range keeld. Selle põhjuseks on soov kaitsta ilmikuid kiusatuse eest katsetada ja kontrollida munkasid nende kloostritõotuse täitmisel.

Zeni traditsioon

Jaapani soto zeni traditsiooni põhitekst pärineb 13. sajandist pKr. ja seda nimetatakse "Sebogenzo (Shobogenzo)" (Shobogenzo), mis tõlkes tähendab "Tõelise dharma silma aarde". Selle autoriks peetakse meister Dogenit. Tänapäeva munkade käitumis- ja välimusreegleid kirjeldab meister Taisen Deshimaru lühike tekst “Käitumisreeglid dojos”.

Munkade reeglite tekkimise tingimused ja põhjused

Munkade käitumis- ja välimusreeglite eesmärk oli vajadus "... et tagada Buddha õpetuste pikk eluiga, nii nagu lilleehteid omavahel siduv niit tagab, et tuul ei lenda lilli laiali."

Nii on neid kirjeldatud reeglite ja juhiste loomise tingimused:

… kui vaimsed rüvedused (asava) annavad kogukonnas tunda, tekib vajadus Pratimokša reeglite järele.

… Bhaddali Suttas loetleb Buddha viis sellised tingimused:

...Kui elusolendid hakkasid manduma ja tõeline Dharma hakkas kaduma... Õpetaja kehtestas käitumisreeglid vahendiks selliste tingimuste vastu võitlemiseks... Need tingimused tekkisid alles siis, kui kogukond sai suureks (1). Aga kui kogukond sai suureks, loodi tingimused, mis aitasid kaasa vaimse saastatuse kasvule kogukonnas... Kui kogukonnal hakkasid olema suured materiaalsed ressursid (2),...kõrge staatus ühiskonnas (3),...suur õppetöö (tekstid) (4),...kui kogukond oli juba pikka aega eksisteerinud. aeg (5)...

Sama tekst põhjendab nende eeskirjade vajalikkust kümme põhjust:

… sangha täiuslikkuse eest (1), rahu eest sanghas (2), häbematusest hoidumise eest (3), bhikkhude hea käitumise mugavuse eest (4), eelmise eluga seotud rüvede mahasurumiseks ( 5), tulevase eluga seotud rüvete ennetamiseks (6), usu tekitamiseks mitteusklikes (7), usklike usu tugevdamiseks (8), tõelise dharma kehtestamiseks (9) ja jüngrite kasvatamiseks ( 10).

Teksti "Budistlik kloostrikoodeks" kommentaaris liigitatakse põhjused kolme tüüpi:

…Kaks esimest on välised: tagada rahu ja õige käitumine Sangha sees ning kasvatada ja kaitsta usku budismi ilmikute seas. Põhjused kolmas tüüp on sisemised: aidata kontrollida ja ennetada vaimseid rüvendeid iga üksiku munga puhul.

Samuti on selles sätestatud, et "... Buddha ei kehtestanud kogu reegleid korraga. Vastupidi, ta sõnastas reegleid üksteise järel, vastuseks üksikutele konkreetsetele sündmustele. Kaanon säilitab kõik juhtumid, mille jaoks konkreetne reegel on sõnastatud, ja sageli võivad nende "algulugude" tundmine aidata mõista konkreetse reegli tähendust.

Kloostrirõivaste reeglid.

Reeglite ja juhiste hulgas on märgitud osa reeglitest, mis on otseselt seotud kloostrirõivastusega: selle valdamine, tootmine ja kandmine.

“Budistliku kloostrikoodeksi” tekst annab soovitusi: riiete valmistamise aja ja töökoha korraldamise kohta; rõivaste, kangatükkide või rõivaste ostu raha vastuvõtmise ja jagamise tingimused; üheaegselt munga valduses olevate rüüde arv; tingimused riiete ja riidetükkide annetamiseks ja vahetamiseks rõivaste vastu teistele munkadele; riiete suurused; riiete kandmise tingimused; riiete kandmise viis; korralik suhtumine riietesse; munga asjade vastuvõetava väärtuse aste.

Rõivaste valmistamise aeg ja töökoha korraldus

Rõivaste valmistamiseks määrati spetsiaalne aeg, mida nimetati "rõivahooajaks". See on reguleeritud peatükis “Rõivaste tootmine” osas “Vassa ja Katkhina 5 privileegid”.

… Vihmaperioodi neljandat kuukuud – oktoobri esimese täiskuu järgsest päevast kuni järgmise täiskuuni – nimetati „riietuse hooajaks”. Budistliku kloostri algusaegadel, mil enamik munkasid veetis külma ja kuuma aastaaja ekseldes ning püsis paigal vaid vihmaperioodil, oli selle hooaja viimane kuu ideaalne aeg riiete ettevalmistamiseks järgnevateks rännakuteks. See aeg oli ka kõige sobivam aeg vihmaperioodil munkadega lähedast tuttavaks saanud ilmikutel näidata oma lugupidamist ja austust nende vastu, pakkudes neile rõivaid või riiete valmistamiseks riiet.

Rõivaste, kangatükkide või rõivaste ostmiseks raha vastuvõtmise ja jagamise tingimused

… Sel perioodil (vihmahooajal) konkreetsele kloostrile kingitud rõivaid võis jagada ainult nende munkade vahel, kes olid seal veetnud kogu vihmaperioodi, mitte ühegi uue mungaga.

Kui konkreetses kloostris vihmaperioodi veetvate munkade arv ületab viit, saavad nad õiguse osaleda ka kathina tseremoonial, mille käigus nad võtavad ilmikutelt vastu riidekingitusi, annavad selle ühele oma liikmele ja teevad riided sellest rühmana välja enne järgmise päeva koitu...

… Kui munk on rüü valmistamise lõpetanud ja tema kathina privileeg enam ei kehti, kui talle kingitakse riidetükk, võib ta selle soovi korral vastu võtta. Olles selle vastu võtnud, peab ta sellest viivitamatult rõivaeseme valmistama. Kui kudedest ei piisa, võib ta seda säilitada kuni kuu aega, lootes puudujäägi korvata. Kui see tähtaeg ületatakse, nõuab see kättemaksu ja tunnustust....

… Kui mõni munk kerjab riideid mehelt või naiselt, kes on temaga mitteseotud peremees, välja arvatud sobivatel juhtudel, nõuab see kättemaksu ja tunnustust. Õiged juhtumid on järgmised: munkarüü on varastatud või tõsiselt kahjustatud.

… Kümme päeva enne oktoobrikuu Kattika kolmanda kuu täiskuud, kui mungale kingitakse rüüd “püsivalt”, võib ta selle vastu võtta, kui ta usub, et seda “püsivalt” esitletakse. Kui ta on selle vastu võtnud, võib ta seda hoida kogu riietumishooaja vältel. Pärast seda perioodi nõuab see (nende riiete ladustamine) kättemaksu ja tunnustust...

… Juhul, kui kuningas, kuninglik minister, brahmana või majaperemees saadab käskjala vahendusel rahalise panuse mis tahes mungale, öeldes: "Kui olete selle summa eest riideid ostnud, varustage selline ja selline munga riietega"; ja kui käskjalg, saabunud munga juurde, teatab talle: „See rahasumma saadeti lugupeetud inimese hüvanguks. Las austatud inimene võtab selle raha vastu,“ siis peaks munk vastama nii: „Me ei võta raha vastu, mu sõber. Võtame vastu teatud hooajale sobivaid riideid (või kangast).

Mungale samaaegselt kuuluvate rüüde arv

Budistlikel munkadel oli lubatud kanda ainult ühte komplekti tivara rüüd ("chi-vara", "tichevara": "kolm rüüd" paali keelest): alumine - antaravasaka (pali keel), sabong (tai keel), ülemine - uttora sanga (pali keel), "väline" - sangati (pali keel, tai)

Säilitamiseks lubati täiendavaid ja mittevajalikke riideesemeid hoiustada nn topeltomandi all. Sellisel juhul jagas munk sellise rõiva omandiõigust teise munga, nunna või algajaga. Sellist eset ei peetud üleliigseks rõivaesemeks ja seda võis tähtajatult hoiustada, kuid enne sellise eseme kasutamist tuli topeltomand tühistada.

Tingimused riiete ja riidetükkide riiete vastu annetamiseks ja vahetamiseks teistele munkadele

… Kui mõni munk võtab riideid või riideid vastu temaga mitteseotud nunnalt – välja arvatud vahetuse korral –, nõuab see kättemaksu ja tunnustust.

… Kui mõni munk, kes on isiklikult teisele mungale rõivaeseme või riideeseme kinkinud, siis vihasena ja rahulolematuna selle võtab – või võtab – tagasi, nõuab see kättemaksu ja tunnustust.

... Kui mõni munk, olles pannud riide või rõivaeseme teise munga, nunna, noviitsi või postulandi topeltomandisse, kasutab seda ilma topeltomandit tühistamata, siis nõuab selline tegu tunnustamist ...

… Kui mõni munk kingib riideid temaga mitteseotud nunnale, välja arvatud vahetuse korral, nõuab selline tegu tunnustamist.

… Kui munk teeb või on teinud riideid temaga mitteseotud nunnale, nõuab selline tegu tunnustust.

Rõivaste suurused

… Kui mõni munk teeb haiguse ajal keha mähkimiseks riide, peab see olema standardsuuruses. Standard on siin: neli "Sugata küünart" pikk, kaks küünart lai. Kui on ülejääk, tuleb see ära lõigata ja rikkumine ära tunda.

… Kui mõni munk teeb vihmas suplemiseks riideid, peab see olema standardsuuruses. Standard on siin: pikkus kuus “Sugata küünart”, laius kaks ja pool. Kui on ülejääk, tuleb see ära lõigata ja rikkumine ära tunda.

… Kui mõnel mungal on Sugata omast võrdne või suurem rüü, tuleb ülejääk ära lõigata ja rikkumine tunnistada. Sugata rõivaste suurus on siin üheksa "Sugata küünart", laius kuus "Sugata küünart". See on Sugata rõivasuurus 6.

Rõivaste kandmise tingimused

… Kui munk on uue rüü vastu võtnud, tuleb see märgistada ühega kolmest värvist: roheline, pruun või must. Kui munk kasutab uusi riideid ilma neid nende värvidega märgistamata, siis selline tegu nõuab äratundmist...

... Kui munk on rüü valmistamise lõpetanud ja tema raam on hävinud (tema kathina privileeg on kehtetu); kui pärast seda elab ta kasvõi ühe öö oma kolmest riidest lahus – kui mungad pole heaks kiitnud – nõuab see tunnustust ja kättemaksu.

… Kui mõni munk kasutab riideid, mille on pesnud, värvinud või puhastanud temaga mitteseotud nunn, nõuab see kättemaksu ja tunnustust.

Riiete kandmise viis

Jaotis "Sekhiya" 26 reeglit õige käitumise kohta, määrab rõivaste kandmise viisi, kui kangatükk kantakse ilma täiendava lõiketa keerates või sõlmedes ümber keha.

… kannan alumisi/välisriideid ümber keha mähituna: seda reeglit tuleb järgida.

... Ma kõnnin / istun / hästi riides rahvarohkes kohas: seda reeglit tuleb järgida.

Väljend "hästi riietatud" tähendab siinkohal, et keha on võimalikult kaetud: kael, rind, käed - kuni randmeni, jalad - mitu sõrme põlvedest allpool (sõrmede arv varieerub sõltuvalt kloostri sisereeglitest).

Korralik suhtumine riietesse

Peatükist "Alkohoolsete jookide kohta".

… Kui munk peidab või on peitnud teise munga karika, rüü, nõelaümbrise või vöö – kasvõi nalja pärast –, siis nõuab selline tegu äratundmist.

… Kui mõni munk annab endale meelega sanghale mõeldud annetused, nõuab see kättemaksu ja tunnustust...

Mungatarvete vastuvõetava väärtuse aste

… Juhul, kui mees- või naisperemehel on kudujad, kes neile lina valmistavad ja kui munk, keda selleks kindlasti ei kutsuta, tuleb kudujate juurde ja annab neile riide kohta juhiseid, öeldes: „See riie, sõbrad, peaks olema minu kasuks kootud. Tehke see pikk, tehke see laiaks, punuge ühtlaselt, tihedalt ja võib-olla premeerin teid selle eest mõne väikese kingitusega," ja kui munk premeerib neid hiljem mõne väikese kingitusega, kasvõi almuse kogutud toiduga, nõuab see kangas arvestust. ja tunnustust.

… Kui mees või naine, kes ei ole suguluses munga, majaperemehega, kingib talle palju riidetükke, ei tohi ta võtta rohkem, kui on vaja ülemise ja alumise rõiva jaoks. Kui ta võtab rohkem vastu, nõuab see kättemaksu ja tunnustust.

… Kui mees- või naiskoduperemees valmistas ette teatud summa raha mitteseotud mungale, mõeldes: "Selle raha eest riideid ostes varustan ma sellise ja sellise munga riietega"; ja kui munk, kindlasti mitte selleks kutsutud, tuleb majaperemehe juurde ja annab vihjeid riietuse kohta, öeldes: "Oleks tõesti hea, kui te annaksite mulle sellise ja sellise mustriga riided,"- soovist saadamidagi ilusat - siis nõuab see riideese kättemaksu ja tunnustust.

Peatükist “Aaretest”.

… Kui mõnel mungal on elevandiluust, luust või sarvest nõelaümbris, siis selline tegu nõuab äratundmist ja ümbris tuleb katki teha.

Eriline suhtumine kloostrirüüsse

Lisaks “tehnilistele juhistele” on kanoonilistes tekstides kirjas ja soovitatakse munkadele erilist suhtumist kloostrirüüsse:

1. Rüü kui traditsiooni sümbol.

Rüüd anti õpetajalt õpilasele üle kolmekümne kolme põlvkonna jooksul, kuni see jõudis Hui-nengini. Selle kuju, värv ja suurus anti otse edasi. Pärast seda õmblesid dharma järglased Qing-yuan ja Nan-yue, kes edastasid otse dharmat, ja hakkasid kandma patriarhide dharmat 7 . Rõivaste pesemise ja kandmise õpetust teadsid vaid need, kes õppisid seda õpetust vahetult edasi andnud mentori juures... 8

2. Riietus kui kummardamise objekt.

... Da-jiani zen-meister Hui-neng sai Hong-renilt Hu-anmeishani mäel rüüd ja hoidis seda oma elupäevade lõpuni. Seda rüüd hoitakse siiani Baolingsi kloostri pühakojas Caoxishani mäel, kus ta jutlustas.

Ühe põlvkonna keisrid taotlesid rüü lossile andmist. Kui rüü paleesse saadeti, kummardasid inimesed seda ja ohverdasid. Seega austati rüü kui püha eset...

... Buddha rüü nägemine, tema õpetuste kuulamine ja annetuste tegemine on suurem väärtus kui lugematu hulga maailmade omamine. Olla valitseja riigis, kus on rüü, on sünd, kõrgeim lugematute sündide ja surmade seas. Tõesti, see on parim sünnitus...

3. Riided kui kaanonipildile vastamise viis.

…see, kes sai otse õpetajalt kashaya 9, pole nagu see, kes seda ei saanud. Seega, kui deevad või inimesed saavad rüü, peavad nad saama rüü, mille on tõeliselt patriarhid andnud 10 .

Kanoniseeritud kloostrirüüde kohandamise põhimõte

Teatud traditsiooniga munkade kanoniseeritud rõivavormide kohandamise põhimõte seisneb algse pildi-legendi (kaanon-normi) kohandamises erinevate tegurite muutumise mõjul.

Nende tegurite hulka kuuluvad:

Kliimatingimuste muutused - näiteks munk vahetas elukohta ja siirdus soojast kliimast karmimasse;

Munga elu täiendavad sotsiaalsed tingimused – näiteks munk on sunnitud täitma ilmalikku teenistust maailmas;

Ajaloolised ja poliitilised asjaolud - näiteks valitseva võimu muutumine ja sunnitud salatsemine munkadele;

Rõivaste terviklikkuse ja tüübi kultuurilised ja rahvuslikud iseärasused - näiteks drapeeritud rõivatüüp;

Tehnilised võimalused, mis mungal on riiete valmistamiseks – näiteks tööriistade olemasolu ja nende kasutamise oskus;

Mungale pakutavad tehnoloogilised võimalused rõivaste valmistamisel (valimisel) tsivilisatsiooni arengutaseme järgi - näiteks mehhaniseeritud õmblustöökojad, rõivaste tööstuslik masstootmine.

Autor märkis välimuse kaanoni muutustes kaks suundumust: valikuline kasutamine kaasaegsed olemasolevad vormid ja uut disainides riiete tüübid. Mõlemad suundumused juhinduvad traditsioonilisest munkade välimuse kaanonist värvi, lõike ja tooraine osas.

Olles analüüsinud valitud budistlike traditsioonide kanooniliste tekstide vene keelde tõlkeid, materjale budismi kaunite kunstide kohta ja intervjueerinud munkasid, saame veenduda järeldused:

1. Kloostrirüü on tänapäevani Traditsiooni sümbol.

Budistlikuks mungaks pühitsemisel toimub kloostrirüü kohustuslik pidulik üleandmine.
Theravaada traditsioonis (Birma) korraldavad nad munkade ordineerimisel Shinpyu tseremooniat, mis on kostümeeritud taaslavastus Buddhast, prints Sidhartha Gautamast, kes lahkus paleest Tõde otsima.

Tseremooniapäeval on initsiatiivid riietatud printside kostüümidesse, nende pead kroonitakse. Näole on joonistatud lahknevate kiirtega ringid - päikese sümbolid märgiks, et Shakya valitsejate dünastiat, kuhu Buddha kuulus, peetakse "päikeseliseks", lugedes "päikese isandad" allapoole.

Tänapäeva keerulistes poliitilistes tingimustes kasutavad mõnikord mungad/nunnad pildi desakraliseerimine tõotust pidades - "riiete äravõtmine" See sundmeede oli ette nähtud ka Vinayas. Kloostrirüüde kandmise õiguse uuendamiseks peate läbi viima spetsiaalse "meeleparanduse" tseremoonia.

2. Praegu eksisteerivatest kloostribudistlike rüüde kandmise traditsioonidest on Theravaada traditsioon kõige autentsem.

3. Soto Zeni traditsioonis on kloostrirüü elemendid patriarhide pärimisliini sümboliks 11 .

Rakusu 12 (väike rändav kesa või kashaya) on käsitsi õmmeldud ja sellel on siidist vooder, millele meistrimees kirjutab munga/nunna ordinatsiooni nime ja loetleb nime järgi käsitööliste pärimisliini Buddhast iseendale. See, kes sellise rakusa saab, arvatakse patriarhide pärimisliini ja satub nende kaitse alla.

4. Budistliku munga kanoonilisel välimusel on piirkondlikud erinevused, mis avalduvad:

- värvilahenduses riideid, säilitades samal ajal "maa värvi nominatsiooni".
Theravaada traditsioon: Tai, Sri Lanka, Birma: värvus - sinep, pruun, oranž (linnamungad), Burgundia ("metsa" traditsioon).

Mahajaana traditsioon: India, Tiibet, Burjaatia, Mongoolia, Kalmõkkia: värvus - oranžikaskollane ja Burgundia.

Chan Zeni traditsioon: Hiina: värvus - tumepruun, hall, must. Korea: värvus - hall ja Burgundia (kitsas neem). Jaapan: värv - must ja valge.

- täielik Ja pealkirjad kloostrirüüde komplekt.

Theravaada traditsioon :

Kolm rüüd munkadele:

alusseelik" - antarawasaka(pali), sabong (tai), on väikese ristküliku kujuga, ümber vöökoha, kinnitatud peavööga (vt joonis 1).

ülemine neem - uttorasanga= tiwara (pali) = chiwon (tai keel), on suure ristküliku kujuga, katab kehal erineval viisil (vt joonised 2,3 ja 4).

"välimine" neem - sangati(pali) - õmmeldud samamoodi nagu uttorasanga, kuid tihedamatest kangastest. See täidab ülerõivaste rolli: külma ilmaga kantakse nagu mantlit ja muul ajal - triibuliseks ja üle vasaku õla visatud (vt joonis 5).

Munkade mittekanooniliste moodsate riiete hulka kuulub angsa (Pali) - ühel (vasakul) õlal "varrukateta vest", sellel on erinev lõige ja stiil, taskud, väljalõigetega ja takjapaela või tõmblukkude kasutamine on lubatud.

Singali mungad kannavad varrukateta vesti asemel varrukatega särki. (vt joonis 6).

Vietnami traditsioonil (Anam Nikaya) on munkade rüüdes erinevusi:

alumine “seelik” asendatakse laiade lahtiste pükstega “kangkang” (tai) ja “varrukateta vest” asendatakse pikkade lahtiste varrukatega särgiga, millel on 3 või 5 nööpi - “sya”. Neid kahte rüüd kantakse kloostris (vt joonis 7).

Harjutamiseks või tseremooniaks kantakse nende peal pikka “mantlit” ang-ho (vt joonis 8) ja tiwara vasakul õlal (vt joonis 9).

Algselt sarnanes nunnarüü Theravaada traditsioonis mehe kloostrirüüga, kuid sellel oli neli eset, kuna parema õla katmiseks kasutati täiendavat särki. Uusajal, selles traditsioonis, on järjepidevus naismunkluse ülekandeliinis katkenud. See kajastus riietuses. Kloostrites elavaid ja kloostrilikku eluviisi juhtivaid naisi nimetatakse "mõõkadeks" (rõhk teisel silbil). Nad kannavad valgeid rüüd, mis erinevad meesmunkadest.

Mahajaana traditsioon (vaata fotot 1):

Foto 1. Geshe-lharamba Tenzin Chompel Drepung Gomangist koos oma assistendi Ratnaga

Aluspesu (“seelik”, varrukateta särk), välissärk (õlgadel “tiivad”), välimine “seelik”, keep (vt joonis 10).

Tiibetis ja tiibeti budismi piirkonnas kasutatakse lisaks spetsiaalseid peakatteid, mida mungad kanda särki ja pükse.

Soto Zeni traditsioon (vaata fotot 2):

Jaapan: - shata (valge aluspesu); kolomo (must põhiriietus) vööga (vt joonis 11); kesa, kashaya (inglise “kesaya”, sanskriti keeles “kashaya”), rakusa (inglise “rakusa”).

5. Mälestamisviisina kasutatakse kloostrirüüd.

Soto Zen'i traditsioonis on tänapäevani kashaya ja rakusa valmistatud munk käsitsi, vastavalt teatud nõuetele ja teatud tingimustel. Nende rüüde teostamise kvaliteet määrab munga keskendumis- ja valvsusastme.

6. Säilitades välisilme, kipub ühe traditsiooni kloostrirõivastuse kanoniseeritud terviklikkus muutuma sõltuvalt munga elukoha kliimatingimustest.

Theravada traditsiooni kohaselt on Birmas lubatud hooajaline lisasooja riiete kasutamine: soojad keebid, sokid, õige varrukaga kampsunid, labakindad. Mahajaana ja soto zeni traditsioonides on tänapäevane aluspesu lubatud.

7. Rüü on kummardamise objekt.

Kloostrirõivad hoitakse puhtad ja korras. Kui “seelikul” on üle 10 plaastri, tuleb riietus uue vastu välja vahetada.

Tiibeti mahajaana traditsiooni kohaselt on kandmiskõlbmatuks muutunud riided soovitatav jätta “puhastesse kohtadesse” (mets, põld, puu, mäed, jõgi). Theravaada traditsioonis (Birma) selliseid riideid põletatakse.

Soto Zeni traditsioonis kehtivad kesa ja rakusa hoidmiseks ja riietamiseks spetsiaalsed igapäevased reeglid.

Rüüd on soovitatav hoida altaril kokkuvolditult. Kui altarit pole - "puhtas kohas" - mitte madalamal kui vöökoht. Keelatud on kese ja rakusid maapinnale asetada, seljas kanda, nendega 13 tualetti minna või pikemaks ajaks valedesse kohtadesse (altarist väljapoole) jätta.

Igapäevane riietumisrituaal koosneb kahest etapist:

Kokkurullitud kesa või rakusa eemaldatakse altarilt kahe käega ja kummardatakse pea ees, puudutades peaga kuube;

Nad panevad rüü välja ja kummardavad kolm korda nii, et nende otsaesine puudutab “soto” märki 14 . Kolm vibu sümboliseerivad varjupaika: Buddha, Dharma, Sangha.

Pärast varjupaika kummardamist kantakse kesu ehk rakusat. Rüüde äravõtmisel viiakse igapäevane rituaal läbi vastupidises järjekorras: võetakse see seljast, tehakse kolm kummardust, volditakse kokku ja asetatakse altarile.

Kloostrites Dharma saalis peetavate meditatsioonide (zazen) ajal hoitakse kes ja rakus saali ees “väikesel” altaril. Selliste meditatsioonide jaoks on ette nähtud laiendatud riietumisrituaal:

Enne esimest zazenit, päeva alguses, ei pane selga kesat ega rakusat. Need (kas kesa või rakusa) tuuakse kaasa Dharma saali ja asetatakse nende ette kokkuvoldituna meditatsiooni ajaks. Meditatsiooni lõpus panevad kõik mungad zazeni asendist lahkumata kahe käega pähe kesa või rakusa, panevad käed vibu (gasho) kokku ja selles asendis loevad nad kõik “Kesa” suutrat. (palve) kolm korda valjusti:

Universumi püha kleit,

Vabastuskleit,

Õnnis on põld ilma vormita.

Ma igatsen vabastada kõik olendid,

kandes Buddha juhiseid.

(Tõlkija Alexandra Rymar)

Sellele järgneb riietumisprotsess;

Enne iga järgnevat meditatsiooni asetatakse rakusa või kesa pähe. Kesasuutrat loeb munk/nunn endale kolm korda ette, seejärel pannakse rüü selga.

8. Kloostrirüü demonstreerib askeetlikku elustiili. Mungal/nunnal võib olla ainult üks komplekt rüüd.

9. Peamine põhimõte budistlike munkade/nunnade adaptiivse välise kuvandi kujundamisel sanghas on mittesepistamise põhimõte munkade välimus soo, vanuse, isiksuse järgi.

10. Jälgiti järgmisi tehnoloogilisi muudatusi tänapäeva munkade rüüde valmistamisel ja valikul:

Rõivaste valmistamisel kasutatavate toorainete osas on suur varieeruvus. Tänapäeval kasutatakse laialdaselt sega-, sünteetilisi ja kunstkangaid (naturaalsete kangaste asemel);

Traditsioonilist riiete värvilahendust säilitades on levinud tehases aniliinvärvidega värvitud kangas (arhailiste looduslike värvide asemel).

11. Munga individuaalsele rõivatootmisele (valikule) lähenedes täheldati erineval määral estetiseerimist:

Teostuse kättesaadavus, see tähendab kergesti ligipääsetava materjali kasutamine värvi ja toorainena;

Väga hoolikas kanga- ja värvivalik, esteetilise autentsuse soov kanoniseeritud näidise kopeerimisel lähtudes: materjalist (looduslik tooraine, kodukedratud); värvimine (looduslikud värvained);

Dekoori- või rõivaelementide estetiseerimine (“plaastrid”, vananeva kanga mõju nagu
praktika kestuse ja kokkuhoiu tõend).

Loetletud faktide analüüsi tulemusena võime teha üldise järelduse, et kloostrirüü on endiselt Theravaada, mahajaana (tiibetlane) ja jaapanlaste (Soto-Zen) buda munkade moraalse ja vaimse hariduse üks elemente. ) traditsioonid.

1 Theravaada (hääldatakse t'era-vada) ehk "vanemate õpetus" on budismi haru, mida nimetatakse ka lõunabudismiks. Kagu-Aasia mandriosa (Tai, Birma, Kambodža ja Laos) ja Sri Lanka peamiseks religiooniks on olnud mitmeid sajandeid Theravaada budism. Tänapäeval on maailmas umbes 100 miljonit Theravaada budisti. Viimastel aastakümnetel on Theravaada õpetused hakanud levima lääneriikidesse. Mahajaana (sõna otseses mõttes Great Vehicle) on üks budismi peamisi harusid. Mahajaana on levinud Himaalaja piirkonnas, Tiibetis, Mongoolias, Vietnamis ja Venemaa Föderatsioonis (Burjaatias, Kalmõkkias, Tyvas ja mitmetes teistes piirkondades).

Soto Zen on Jaapani zen-budismi traditsioon, levinud Jaapanis, Euroopas on kloostrid Poolas ja Prantsusmaal; Suurem osa munkadest elab kloostri lähedal ja tulevad kloostrisse harjutama.

2 Budistlik kloostrikoodeks. Pratimokša treeningreeglite tõlge ja selgitus. A. Gunsky lühendatud tõlge raamatust Thanissaro Bhikkhu “Buddhist Monastic Code of Discipline”. Jaotis Sekhiyah (käitumisreeglid).

3 Vinaya Pitaka ühendab neli osa: Suttavibhanga, Khandhaka (Mahavagga), mis on valitud Mahavagga, Khandhaka (Chulavagga), Parivari hulgast.

4 Sangha (sanskriti keeles, sõna-sõnalt "ühiskond") - Buddhad, kogukond. mille liikmed on mungad (bikkhud) või nunnad (bikkhunid).

5 Vassa privileegi - privileeg munkadele, kes on ühes kloostris viibinud kolm kuud, ulatudes vihmaperioodil sellele kloostrile kingitud kangaste ja riiete jagamisele.

Katkhina privileeg – munkade privileeg osaleda tseremoonial, mille käigus võetakse võhikutelt vastu riidekinke, millele järgneb rõivaste ühine valmistamine enne järgmise päeva koitu. Pärast sellisel tseremoonial osalemist on munkadel veel neljaks kuuks kathina privileegid. Pärast riiete valmistamist kathina privileeg enam ei kehti. Kui munk on rüü valmistamise lõpetanud ja talle kingitakse riidetükk, võib ta selle soovi korral vastu võtta. Sel juhul on vaja sellest kohe riidetükk valmistada. Kui riiet napib, on mungal õigus puuduse kompenseerimiseks riidetükk endale jätta mitte rohkem kui kuu aega, "kathina" tähendab raami, millele riie rõiva valmistamise ajal venitati.

6 “Sugata küünarnukk” - umbes 25 cm See reegel kehtib ülerõivaste kohta

7 Patriarhide dharma - kashaya.

8 Tee ärkamiseni. Zeni meister Dogeni põhitööd. Toimetanud Kazuki Tanahhishi. SPb. Euraasia, 2001, lk 124

9 Kashaya või kesa (inglise "kesaya", sanskriti keeles "kashaya") - triipudest valmistatud keeb (5 - iga munga jaoks iga päev, 7 - iga päev meistrile, 9 - meistrile äsja ametisse pühitsetud munkade tseremoonial). Selle õmbleb mustri järgi tulevane munk ise, kasutades teatud õmblusi. Selgapaneku ja seljast võtmise ajal on sellega seotud teatud rituaalid.

10 Tee ärkamiseni. Zeni meister Dogeni põhitööd. Toimetanud Kazuki Tanahhishi. SPb. Euraasia, 2001, lk 123

11 Pärimisliin – õpetuse edasiandmise liin – nimede näitamine Buddhast….

12 Rakusu on väike rändkesa, mida tehakse ka käsitsi. Sellel on siidist vooder, millele meister kirjutab initsiatsiooni nime ja meistrite järgnevuse rea Buddhast endale.

13 See tähendab, et kesa või rakusa eemaldatakse, kuid ülejäänud rõivas jääb alles.

14 Märk "Soto" (hääldatakse rõhuga teisele silbile) on Soto Zeni traditsiooni sümbol, geomeetriline sümbol, mis on tikitud kontrastset värvi kesile ja rakusele.

Kasutatud kirjanduse loetelu:

1. Budistlik kloostrikoodeks A. Gunsky lühendatud tõlge Thanissaro Bhikkhu "Budistliku kloostri reeglite" põhjal.

2. Tee ärkamiseni. Zeni meister Dogeni põhitööd. Toimetanud Kazuki Tanahhishi. SPb. Euraasia, 2001, lk 122-147.

3. Robert Fisher. Budismi kunst. Moskva; Slovakkia, 2001.

4. Stavissky B. Ya Budismi saatus Kesk-Aasias. Moskva: “Ida kirjandus” RAS, 1998.

5. Budism: sõnaraamat, toim. Žukovskaja N. L., Moskva: “Respublika”, 1992.

6. Torchinov E. A. Budism: taskusõnaraamat. Peterburi; Amphora, 2002.

7. Listopadov N.A. Birma. Riik Meru mäest lõuna pool. - M.: Orientalistikainstituut RAS, 2002.

Tere, kallid lugejad – teadmiste ja tõe otsijad!

Mis on buda munkade riietuse nimi, missugune see on ja miks on osade munkade riietus hall, teiste safran ja teiste burgundipunane?

Üldreeglid

Kui budist otsustab maisest elust lahti öelda ja mungaks hakata, siis loobub ta ka kõigist tavainimestele pakutavatest hüvedest ja liialdustest. Koos oma uue eluviisiga võtab ta kasutusele erilise kleidi, mida kannavad kõik mungad. Selle eesmärk on varjata individuaalsust ning näidata võrdsust ja kuuluvust sanghasse.

Kloostrirüü on ehitatud ligikaudu samal põhimõttel, kuid erinevates riikides nimetatakse seda erinevalt:

kesa - Jaapanis;
Senyi - Hiinas;
kashaya – teistel budistlikel aladel.

Sõna "kashaya" on tõlgitud kui "diskreetne värv". Tegelikult on see tõsi: erksad värvid ja soov massist eristuda on vastuolus munkade filosoofiaga, nii et kui neid kasutatakse riietuses, siis summutatud toonides.

Sellele värvilahendusele eelneb ka ajalugu – algselt õmblesid bhikkhud oma riided kaltsudest, mis prügina ära visati ning nende kangas pleekus päikesekiirte all või muutus pikast kandmisest kollaseks. Hiljem hakati materjali värvima looduslike komponentidega: muld, lubjakivi, kivi, mineraalid ja muud looduslikud värvained.

See seletab asjaolu, et erinevates piirkondades on munkade rüüd erinevat värvi – mida iganes loodus on rikas, värvitakse kashai selle värviga. Tänapäeval on riietuses värvipaletist kinnipidamine pigem austusavaldus traditsioonidele.

Näiteks linnabhikud kannavad oranže riideid, metsabhikud aga bordoopunast. Mongoolias ja Tiibetis kannavad nad valdavalt kollast, punast ja oranži kashajat, Jaapanis, Hiinas ja Koreas aga valget, halli, musta ja pruuni.

Kaasaegse moemaailma budistlike munkade stiili võiks nimetada "minimalismiks ja mugavaks". Iga traditsioon võib välimuselt veidi erineda, kuid traditsiooniliselt sisaldavad need kõik kolme põhielementi:

antarvasaka - kantakse alasti kehal, katab keha alumist osa, analoogselt aluspesuga;
uttarasanga - kantakse keha ülaosas, katab torso ja asub antarvasaka peal;
samhati - suur tükk kangast, kantakse peal nagu keep.

Mõne munga jaoks võib samhati koosneda mitmest kangatükist, näiteks viis - tavalise bhikkhu jaoks - iga päeva jaoks, seitse - meistri jaoks iga päeva jaoks, üheksa - meistri jaoks pühade ja tseremooniate ajal.

Kloostrirõivad ei ole lihtsalt vajadus, see on ka budismi sümbol, mida on edasi andnud põlvkondade kaupa munkad ja mis ulatub tagasi Suure Õpetajani - Shakyamuni Buddhani. Mungarüü on püha asi, igaüks peab seda austama, järgides selle kandmisel ja hoidmisel teatud reegleid. Enamik neist on jäädvustatud pühas tekstis Vinaya Pitaka.

Vinaya Pitaka sisaldab tekste, mis juhivad budistliku kogukonna elu kõigis aspektides. Siin on reeglid, nende tekkelugu ja lugu sellest, kuidas Buddha Shakyamuni kasutas neid harmooniliste ja soojade suhete loomiseks oma jüngrite kogukonnas.

Vinaya Pitaka on traditsioonis kõige austusväärsem, kuid selle reeglid kehtivad umbes 80 protsendi ulatuses teiste budistlike mõttesuundade kohta. Nad näevad ette, kuidas bhikkhud ja teisisõnu mungad ja nunnad peaksid riideid kandma, õmblema, puhastama, selga panema, vahetama ja ära viskama, kui need on täiesti kulunud.

Peamised reeglid hõlmavad järgmist:

munk ei saa kashayast eemal olla ühtegi päeva;
bhikkhud ise õmblevad, värvivad, pesevad, parandavad;
te ei saa antarvesakile teha rohkem kui kümme plaastrit - seda tuleb muuta;
peate vanadest riietest õigel viisil vabanema, olenevalt traditsioonist;
-Budistid peavad saatma iga riietumist ja lahtiriietumist spetsiaalsete rituaalidega.

Kaasaegne tegelikkus kehtib ka kloostrirõivaste kohta. Nii saab nüüd kasutada näiteks sünteetilisi kangaid ja kunstlikke värvaineid ning zen-koolis on munkadel lubatud kanda moodsat aluspesu.

Munkriided poes

Huvitav on see, et mungad kasutavad tänapäevaseid kaunistustehnoloogiaid mitte rõivaste kaunistamiseks, vaid nende tahtlikuks vanandamiseks: kunstlikud laigud, kriimud või pleekinud kanga efekt.

Theravaada

Birma, Tai, Sri Lanka ja Vietnami maadel elavate theravadiini munkade rõivad on võrreldes teiste koolidega kõige enam kooskõlas kaanoniga. Nende värvus on tavaliselt tumedam – domineerivad sinepi, kaneeli ja Burgundia varjundid.

Theravada koolide mungad põletavad vanu riideid.

Kashaya koosneb traditsiooniliselt kolmest komponendist:

antarvasaka - tai keeles kõlab ka "sabong", see on valmistatud väikesest ristkülikukujulisest kangatükist, mis on vööga kinnitatud ja ümber vöökoha kinnitatud;
uttarasanga – paali keeles – “tivara”, tai keeles – “chivon”, ristkülikukujuline lõige, mille mõõtmed on ligikaudu kaks meetrit korda seitse meetrit;
samhati - umbes kaks meetrit x kolm meetrit ristkülikukujuline tiheda kangatükk, mida kasutatakse ülerõivana nagu vihmamantlit vihma ja tuule ajal, hea ilmaga kantakse, kattes vasaku õla.

Isegi sellistel kanoonilistel Theravada riietel on reeglitest erandid:

võite kanda angsut – varrukateta keeb, mis katab parema õla ja millel võivad olla väljalõiged, taskud, takjapaela ja lukud;
Sri Lanka bhikkhud asendavad need varrukatega särkidega;
Vietnami munkadel on õigus kanda igapäevaelus avaraid pükse ja nööbitavat särki, pühadel ja pidulikel päevadel heidetakse selga “ang ho” rüü ja uttarasanga;
Birmalased võivad külma ilma tõttu kanda sooje riideid isegi teeninduse ajal.

Varem sarnanesid nunnade rõivad meeste omadega, ainsa erinevusega, et need sisaldasid neljandat eset – särki, mis kattis teist õla. Nüüd on bhikkhuni suguvõsa ja kloostriga seotud isikud lakanudnaisedNad kannavad valget riietust, mis erineb meeste omast.

mahajaana

Pooldajad elavad peamiselt Mongoolia ja Tiibeti aladel, aga ka Venemaa budistlikes piirkondades - Burjaadi, Tuvani, Kalmõki vabariikides.

Munkade seas domineerivad kollane, oranž ja punane värv. Nende riided erinevad pisut üldtunnustatud riietest:

aluspesu - seelikuga sarnane sarong ja varrukateta T-särk;
dhonka - aluspesu peal kantav särk, millel on tiivalaadsed varrukad ja torud;
shemdap – välimine “seelik”;
zen - üle kantud keep.

Mahayanid jätavad oma kulunud pudru "puhtuse" piirkondadesse - metsadesse, mägedesse, jõgede, puude või põldudele.

Kliima tõttu, et mägismaal või steppides mitte külmuda, on tiibetlastel lubatud kanda sooje riideid:

lühike puuvillane kollane jope;
jope, mida kantakse keebi all;
villane keeb;
isoleeritud püksid;
eriline müts.

Klooster Tiibetis

Mahajaana traditsioonis võivad kloostrirõivaid kanda mitte ainult laamad, vaid ka ilmikud - siiski ainult erilistel puhkudel, näiteks tseremooniatel, õpetajate korraldusi saades.

Zen

Zen-budismi praktiseerivad enamasti jaapanlased, hiinlased ja korealased. Nende riided on rahulikumad, ühevärvilised toonid:

hiinlased kannavad musta, halli ja pruuni;
tumepunane, hall – korealased;
must ja valge - jaapani.

Viimaste riietus hakkas alates 17. sajandist üha enam sarnanema kuulsa Noh teatri stiilis kimonole. See koosneb:

Shata – valge rüü, mida kantakse all;
kolomo – vööga must rüü, peal kantakse;
kashaya või rakusa - spetsiaalne krae, mis meenutab särgi esiosa ja katab veidi rindkere; Sellest on ka piklik versioon - vagesa.

Rakusa esindab tõeliselt budistlikku kannatlikkust – Jaapani mungad õmblevad selle ise, ühendades kokku kuusteist kangatükki.

Zen-koolis on spetsiaalsed juhised, kuidas riietuda, lahti riietuda ja kloostrirõivaid hoida:

tuleks hoida altaril korralikult kokkuvoldituna;
te ei saa seda maapinnale jätta;
selle selga panemiseks eemaldatakse see kahe käega altarilt, kummardades ja puudutades oma otsaesist riiete külge, seejärel sirutavad, kummardavad kolm korda – Buddha ja Sangha austamise sümbolina – ja hakkavad riietuma;
lahtiriietumisel kordavad nad sama rituaali, kuid vastupidises järjekorras.